Православна електронна библиотека. Блажени Йероним Стридонски

Блажени Йероним Стридонски е роден в християнско семейство в град Стридон (Далмация и Панония). За да завърши образованието си, родителите му го изпращат в Рим, където изучава светски науки. В началото на живота си в столицата младият мъж беше увлечен от светската суматоха, но скоро в него узря решение да промени коренно живота си. Когато младежът бил на около 20 години, той приел светото Кръщение. След това той посети Галия. Тук свети Йероним пробужда желанието да се посвети изцяло на Бога и да приеме монашеството.

Около 372 година блажени Йероним се върнал в родния си град, но вече не заварил родителите си живи. Отговаря за възпитанието на по-малките си сестра и брат Павлиниан. Тонзурата трябваше да бъде отложена за известно време. Блажени Йероним започнал ревностно да изучава Светото писание.

След като уреди домакинската работа, той отиде на Изток и живя около 5 години в сирийски манастир, съчетавайки работата върху Светото писание със сурови аскетични подвизи. Освен това Свети Йероним отлично изучавал еврейския и халдейския език. През този период той започва да си кореспондира с много хора по най-различни въпроси. До 120 писма са оцелели, несъмнено написани от блажения Йероним. По това време в Антиохия имало разногласия между привържениците на епископите Мелетий, Паун и Виталий. Споровете достигнали и до манастира, където се подвизавал блаженият Йероним. Поради разногласия той трябваше да напусне манастира и да отиде в Антиохия. Тук епископ Павлин го ръкоположил в презвитерски сан. Тогава блажени Йероним посетил Константинопол, разговарял със светиите Григорий Богослов и Григорий Нисийски, а през 381 г. отишъл в Рим. В Рим той продължава научната си работа. Свети папа Дамас I (366 - 384), който също учи Светото писаниего доближи до него. Но поради осъждането от страна на блажените на нравите на съвременното римско християнско общество се формира цяла група от недоброжелатели на блажените. След тригодишен престой в Рим блаженият Йероним бил принуден да напусне този град завинаги. Заедно с брат си Павлиниан и приятели, блажени Йероним посещава Светите земи, монасите от Нитрийската пустиня, а през 386 г. се заселва в пещера във Витлеем, близо до пещерата на Рождество Христово, и започва живот, изпълнен със сурови дела .

Това е разцветът на творческата му дейност. Изключителен учен на своето време, блажени Йероним оставил богато писмено наследство на Църквата: догматично-полемични, нравствено-аскетични съчинения, съчинения за тълкуване на Свещеното Писание и исторически съчинения. Но основното му постижение беше повторният превод на латински на книгите от Новия и Стария завет. Този превод, наречен Вулгата, е широко използван в Западната църква.

Блажени Йероним с дълбока скръб преживял падането на любимия си град Рим, завладян от готите през 410 г. И през 411 г. благословеният претърпя ново изпитание - нападение на диви бедуински араби. Само с Божията милост общността на възрастния подвижник била спасена от пълно разорение. Той завърши живота си в същата витлеемска пещера. Датата на смъртта на блажения Йероним се счита за 420 г. Мощите му са пренесени от Витлеем в Рим.

Житие на блажени Йероним Стридонски

Блаженият Йеро-ним Стри-дон-ски е роден в християнско семейство в град Стри-дон (Дал-ма-ция и Пан-но-ния). За да завърши обучението, го изпращат в Рим, където изучава светски езици. В началото на живота си, в сто, младият мъж беше увлечен от светското су-е-то, но скоро узря решение в корена на живота ми. Когато младежът бил на около 20 години, той приел св. Кръщение. След това той посетил Галия. Тук, в Св. Hiero-ni-ma, pro-bu-di-moose е същото-la-nie всичко-изцяло да се посветите на Бог и да приемете моето-on-she- stvo.

Около 372 година блаженият Йероним се върнал в родния си град, но вече не забравял раждането на живите. Легна ли на него за възкресението на по-малката си сестра и брат Пав-ли-ни-а-на. Трябваше да се подстрижа за известно време от-lo-live. Блаженият Иероним започнал ревностно да изучава Светото Писание.

Подреждайки домашна машина-де-ла, той отиде във Восток и живя около 5 години в един сирийски мо-он-ста-ре, съвместно обединен нияя ра-бо-ту над Светия Пи-са-ни-ем със su-ro-you-mi as-ke-ti-che-ski-mi in-dvi-ga-mi. Освен това свети Йероним изучил перфектно еврейския и халдейския език. В този pe-ri-od, неговият re-piss-ka с много-числа-len-us-mi се изправя по най-различни начини в-про-себе си. Запазени до 120 pi-sem, bes-disput-но на-pi-san-nyh благословен Jero-ni-mom. По това време, в An-tio-chia, pro-is-ho-di-независимо дали е различно-но-gla-siya между страните-no-ka-mi episcop-pov Me-le-tiya, Pav-li- на и Ви-та-лия. Спорове достигнали и оби-там, където работил блаженият Йероним. В резултат на разногласия той трябваше да напусне манастира и да отиде в Ан-тио-чия. Тук епископ Пав-лин го посвети в достойнството на пре-све-те-ра. За това, благословен Jero-nim in-se-til Kon-stan-ti-no-pol, be-se-do-val със светци-te-la-mi и, и в 381 du from-pra-vil-sya в Рим той продължава своята академична работа. Светият па-па Да-мас I (366-384), също за-не-маве-срамежливо-изучаване-че-но-ем на Светия Пи-са-ния, го доближи до себе си. Но поради ob-li-che-niya на блажения морал на съвременните мъже-не-отидете при него римлянинът цяла група от нелюбезни-ro-same-la-te-lei беше благословена-съпруга-не- отивам. След три години отсъствие в Рим блаженият Йероним трябваше да напусне този град завинаги. Заедно с брат си Пав-ли-ни-а-ном и приятели, блаженият Йероним седеше Светата земя, мо-на-хов Нит-рийска пустиня, а през 386 г. се изля в пещера в Бет- le-e-me, по-близо до пещерата -ry на Рождество Христово-сто-ва, и започна пълен су-ро-ви-движещ се живот.

Това беше пе-ри-од състезателен цвят-този на неговия творчески de-I-tel-no-sti. You-yes-y-y-ying-uchen-y of your-th-time, благословен Йеро-ним напусна Църквата-vi-go-tho-written-on-the-sleeve-die: co-chi-non-niya dog -ma-ti-ko-po-le-mi-che-sky, moral-no-as-ke-ti-che-sky, работи върху изкуството tol-ko-va-niyu Sacred-no-go Pi-sa- nia, труд е-до-ри-че-ски. Но основният му ход беше направен за не-в-ре-вода в латинския език на книгите No-in-go и Vet-ho-go Za-ve-ta. Тази преводна вода, под името Vul-ga-you, влезе в обща употреба в Западната църква.

Благословен Jero-nim с дълбок-bo-koy траур-be-re-lived pa-de-ny love-bi-mo-go тях go-ro-yes R-ma, for-in-e- van-no-go -та-ми в 410-ду. И през 411 г. благословените жени-но-го-ло-родиха ново is-py-ta-nie - в движение на di-kih be-du-and-new-ara-bov. Само по милостта на Бог-тя-нея-на-пре-стари-ре-ло-отидете в движение-но-ка би-ла спа-се-на от половин-но-ра-зо-ре-ция . Той завърши живота си в същата пещера Бет-ле-ем-ски. Да, тази смърт е благословена-съпруга-не-отивай Hiero-ni-ma брои годината 420. Може ли да бъде re-re-not-se-ny от Vif-le-e-ma до

Вижте също: "" в from-lo-same-nii svt. Ди-мит-рия Ростов-ско-го.

молитви

Тропар на блажени Йероним Стридонски

Имаш велик представител, Бог Премъдри, / православното събрание, / като че ли си събеседник на преподобните / и участник в Божествената премъдрост, / така, дивни Йерониме, / молещ се на Христа Бога / / дари ни велик милост.

Превод: Православното събрание те смята за велик защитник, богомъдър, тъй като си единомислен преподобен и причастник на божествената мъдрост, затова, дивни Йерониме, моли Христа Бога да ни дарува голяма милост.

Кондак на блажени Йероним Стридонски

В преподобието на преподобния и в благословението на най-блажения учител, / нека възхвалим с песни Йероним най-хваления, / верен наставник и ходатай, призоваващ към тази любов: // Радвай се, Отче богомъдри.

Превод: Най-преподобният между преподобните и най-блаженият между блажените учители, нека прославим Йероним с химни достоен за похвала, вярващ учител и закрилник, като му викаше с любов: „Радвай се, богомъдри Отче“.

Молитва към блажени Йероним Стридонски

О, свята глава, преподобни отче, блажени игумен Йероним! Не забравяйте докрай окаяните си, но винаги ни поменувайте в свети и благодатни молитви към Бога: помнете стадото си, ако и да сте се спасили, и не забравяйте да посетите децата си, молете се за нас, отче свети, за вашите духовни чеда, като имена Небесен Цар: не мълчи за нас на Господа и не ни презирай, които те почитаме с вяра и любов: помени ни недостойните пред престола на Всемогъщия и не спирай да се молиш за нас Христе Боже, защото ти се даде благодат да се молиш за нас. Не е въображаемо, че си мъртво същество: дори и да си отишъл от нас телом, но оставаш жив след смъртта, не се отдалечавай от нас духом, пазейки ни от стрелите на врага и всички прелести на демоните и хитростите на дявола, нашия добър пастир. Нещо повече, твоите ракови мощи са винаги видими пред очите ни, но твоята свята душа с ангелски войнства, с безплътни лица, с небесни сили, пред трона на Всевишния предстои, достойна да се забавлява, да те води за теб в истината , и след смъртта ние се молим на вас: молете се за нас на Всемогъщия Бог, за ползата на нашите души и ни помолете за време за покаяние, нека отидем от земята на небето без ограничения, от горчиви изпитания, демони на принцове в въздух и от вечни мъки нека се избавим и ще бъдем Небесната Царица на дара на наследството с всички праведници, които от незапомнени времена са угодили на нашия Господ Исус Христос: на Него се дължи цялата слава, чест и поклонение, с Безначалния Му Отец и с Пресветия и Благ и Животворящ Негов Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

живот
През по-голямата част от живота си, Благословен Йероним прекарва на Изток, където написва значителна част от произведенията си. Но по естеството на първоначалното си възпитание той е римлянин и следователно
и във всичките си симпатии, по естеството на учените си, по духа на своите богословски възгледи, както и по самия език (латински) на своите писания, той е по-близо до западните отци на Църквата, отколкото до източните. нечий. Основното, което от тази гледна точка отличава неговите творения от творенията на източните отци на Църквата, е неразположението му към чисто догматически въпроси, разсъждения и възгледи. Живеейки на Изток по време на най-оживените и разгорещени спорове между православните и арианите, той не взема активно участие в тях, докато от Изток той проследява движението на ересите в Западната църква и пише опровержение за тях (1). Това е така, защото западните ереси са изкривили практическата страна на християнството.
Блж. Йероним е роден, както се смята, между 330-340 г. в Стридон, разположен на границата на Далмация и Панония. Произхождал от християнско семейство. След първоначалното домашно обучение през 354 г. той постъпва, заедно с приятеля си от детството Боноз, в училището на известния римски граматик Донат. Тук той става близък приятел с Руфин от Аквилея, отначало постоянен участник в неговите плътски страсти, а след това и в обръщането му към Христа. Следващата стъпка в неговото образование е изучаването на реторика и диалектика. С гръцката философия, благословен. Джером се срещна изключително чрез представянето на Цицерон и Сенека. Воден от любов към класическото образование, той постепенно събира за себе си огромна библиотека, от която никога не се разделя. Около 360 г. той се покръстил и драматично променил живота си, пропит с аскетично настроение.
От Рим, придружен от приятели, той пътува из страните на Европа и след това организира общност от приятели отшелници в Аквила.
През 370 г. заедно със своите приятели блаж. Йероним отишъл в Палестина, за да се поклони на светите места, но болестта го задържала в Антиохия за две години. По време на болестта си той имал своя прочут сън: грабнат на трона на Бога, той се заклел пред него да не взема класиците в ръцете си и след това наистина не чел нито Цицерон, нито Вергилий в продължение на 15 години. В Антиохия, блажен Джеръм пос-
0) Например опровергаването на ереста на пелагианците и ереста на Елвидий, който отхвърля вечната девственост на Божията майка.

се срещна с Аполинарий, чиито коментари впоследствие използва и бързо научи гръцки език. Без да се стреми да разбере многобройните антиохийски секти, той се държеше настрана от всички. След известно колебание, Йероним през 374 г. се оттегля в пустинята Халкис, която е център на сирийския аскетизъм. Тук в продължение на 5 години той се отдава на аскетични подвизи и научни изследвания, изучава еврейски език, преписва книги и съставя своя библиотека.
Размириците сред халкидските монаси принуждават блж. Йероним да се върне в Антиохия. Тук е посветен в презвитерски сан от епископ Павлин.
От Антиохия, блажен. Йероним предприел пътуване до Константинопол, където имал срещи със Св. Григорий Богослов и Св. Григорий Нисийски. Под тяхно влияние той се запознава с трудовете на Ориген и отначало става негов ревностен почитател.
През 381 г. по покана на папа Дамас бл. Йероним отива в Рим и на събора от 382 г. участва в разглеждането на Мелетианската схизма. След събора той действа като личен секретар и библиотекар на папа Дамас и от негово име се заема с коригирането на латинския превод на Библията, който съдържа много грешки. Същевременно той написва редица полемични и нравствено-поучителни произведения, които му носят славата на учен богослов и талантлив църковен писател.
Но неговият живот и дейност, както и аскетическото движение, което създаде, раздразниха поквареното римско общество срещу него и когато неговият покровител, папа Дамас, умря, блаженство. Йероним отново заминава за Изток, където след като посещава египетски и сирийски аскети, най-накрая се установява в Палестина. Във Витлеем той издига два манастира - мъжки и женски, като в първия от тях прекарва последните 33 години от живота си.
Тук той сам се предаде научна работаи натрупа богата библиотека. Основното му внимание е насочено към коригирането и екзегетиката на библейския текст. Блажен умря. Йероним през 420 г. Църковната му памет се чества на 15 юни.
Личността на Blj. Йероним, подвизите му послужиха като пример за подражание сред католическото монашество, в което от сряда
В продължение на векове е имало общества на "йероними", които са считали блж. Йероним като техен покровител и живееха стриктно според правилата, извлечени от различните му писма за монашеския живот.
Творения и теология
Преведени на руски, има (по реда на публикуване) следните произведения на блаженството. Джером. 117 писма до различни лица (Творения. Части I-III. По-нататък - само част). „Житието на Павел Отшелник“. „Житието на Св. Иларион“. „Животът на пленения монах Малх“. „Предговор от бл. Йероним към своя латински превод на правилата на Св. Пахомия. „Разговор срещу луциферианците“. „За вечната девственост на Благословената. Дева Мария. Книгата срещу Елвидий. "Две книги срещу Йовинян". „Книгата срещу бдителността“. „Книга против Йоан Йерусалимски до Паммахий“ (част IV). „Апология срещу книгите на Руфин, изпратена до Памахий и Марцел, три книги.“ „Разговор против пелагианците в лицето на Атик Православния и Критобул еретика, три книги“. „Книга за известни мъже, написана на Декстър, преторианския префект“ („De viris illustrious“). „Изложение на хрониката на Евсевий Памфил“. (На руски е преведена само част от хрониката, като се започне от Рождество Христово - от император Октавиан Август). "Хроника на блажения Йероним". „Превод на книгата Дидимус за Светия Дух“ (част V). „Коментар върху книгата на Еклисиаст към Павел и Евстохия“. „Превод на две беседи на Ориген върху Песен на песните“. „Шест книги тълкувания на пророк Йеремия“ (Част VI). „Осемнадесет книги с тълкувания на пророк Исая“ (част VII-IX).
„Четиринадесет книги с тълкувания на пророк Езекиил“ (част XXI). „Една книга с тълкувания на пророк Данаил“. „Три книги с тълкувания на пророк Осия“. „Една книга с тълкувания на пророк Йоил“ (част XII). „Три книги с тълкувания на пророк Амос“. „Една книга с тълкувания на пророк Авдий“. „Една книга с тълкувания на пророк Йона“. „Една книга с тълкувания на пророк Наум” (част XIII). „Две книги с тълкувания на пророк Михей“. „Една книга с тълкувания на пророк Авакум“. „Една книга с тълкувания на пророк Софония“. „Една книга с тълкувания на пророк Агей“ (част XIV). „Три книги с тълкувания на пророк Захария“. „Една книга с тълкувания на пророк Малахия“ (част XV). „Четири книги с тълкувания на Евангелието от Матей“ (част XVI). „Три книги с тълкувания на посланието на апостол Павел до галатяните“. „Три книги с тълкувания на посланието на апостол Павел до ефесяните“ (част XVII).

изпълни задачата си, Йероним научи не само еврейския език, но и халдейския, сирийския. Той базира превода на еврейския текст, но не следва сляпо този текст.
Гарантирано отлично владеене на езици високо качествопревод, но в резултат на известно бързане в него имаше неизправности, които той се опита да отстрани по-късно. В Римската църква преводът на блаж. Джером се радва на голям престиж; използва се и в Източната църква. Езикът на превода е ясен и в същото време красив и изразителен.
В допълнение към книгите на Светото писание, блаж. Йероним превежда много от произведенията на Ориген на латински и през втората половина на живота си от фен на Ориген се превръща в негов противник. Върху писанията на великия александриец вниманието на блаж. Йероним обърна Св. Григорий Богослов. При първото запознаване с тези писания те поразиха въображението на блаженството до такава степен. Йероним, поради своята необятност и ерудиция, че се е заел да ги преведе изцяло на латински. Намерението не е осъществено, но той се захваща няколко пъти с тази работа и през 399 г. прави превод на съчинението на Ориген „За принципите“, който не е оцелял до наше време.
Освен трудовете на Ориген, бл. Йероним превежда произведенията на Дидим от Александрия, правилата на Св. Пахомий и апокрифното евангелие на евреите, но не всички преводи са оцелели.
Убедени, че само Свещеното писание изисква буквален и дословен превод, в други преводи на бл. Джером винаги дава парафраза, повече или по-малко близка до оригинала. При този метод на възпроизвеждане на оригинала преводите няма как да не бъдат засегнати от индивидуалността на преводача. Да бъдеш ритор по призвание и брилянтен стилист, искрено обичащ елегантната дума, блаженство. Джером обичаше да украсява преводите с подробности и да драматизира разпоредбите. „Ако превеждам буквално“, казва Благословеният. Джером, - тогава се оказва неудобно; ако по необходимост променя нещо в подредбата или в речта, ще изглежда, че съм се отклонил от задължението на преводач ... И ако на някого изглежда, че чарът на езика не се променя от превода, нека буквално преведе Омир на латински. Ще кажа още нещо: нека
но той транспонира Омир с прозата на същия език: той ще види нелепа конструкция и елегантен поет, едва говорещ” (V: 315, 316). Като екзегет Джером се отличава със своето обучение и познания по предмета на много латински
екзегет 7 тт ^
Светото писание ki *, бащите на Църквата" ",
От свещените книги на Стария завет
тълкувал Еклисиаст и всички пророци. Вярно е, че той доведе тълкуването на книгата на пророк Йеремия до 33-та глава (общо пророк Еремия има 52 глави, следователно 20 глави не бяха тълкувани). Притеснения и притеснения последните годиниживотът на блажения учител на Църквата не му позволи да завърши това дело. От свещените книги на Новия завет той обяснява Евангелието на Матей и посланията на апостол Павел до галатяните, ефесяните, Тит и Филимон. Освен това някои от писмата на блаж. Йероним има екзегетично съдържание.
Блж. Йероним познаваше добре еврейския език, историята на еврейския народ, неговите традиции и обичаи и заедно с монах Ефрем заема първо място сред отците в тълкуването на Свещеното писание на Стария завет. Но не може да се мисли, че всичките му тълкувания са правилни: понякога той поставя наученото предсказание на равините на мястото на простото и естествено значение на думите. Руфин беше прав, като укори Блесед. Йероним за това, че докато събира различни и понякога противоречиви обяснения, той не винаги показва техните достойнства. Блж. Джером се защити, като остави най-доброто на преценката на другите. Но какво да кажем за този, който не е получил дарбата да съди?
От неговите коментари по-ценни са коментарите за великите пророци и върху Посланията на апостол Павел.

история на Рим. Третата част – от 329 г. до смъртта на Валент – е негово собствено дело. Източници за увеличени и самостоятелна работаблж. Йероним беше обслужван от историческите трудове на Светоний, Евтропий и други.
Монашески жития, написани от бл. Джером, са предварителни скици за планираната, но неосъществена голяма работа. Той възнамеряваше да състави историята на Църквата в биографии по схемата: разпространението на Евангелието от апостолите, укрепването на християнството чрез кръвта на мъчениците, неговият упадък от момента, в който е обявено за държавна религия. Монашеските жития включват: 1) житието на отшелника Павел от Тива, когото той смята за основател на египетското монашество, като оспорва приписването на това първенство на св. Антоний Велики; 2) житието на благочестивия старец Малх, съставено въз основа на лични разговори с него; 3) „Житието на Св. Иларион”, написана въз основа на устно предание за него. Недостатъците на тези произведения на бл. Йероним са изключително аскетична посока, страст към чудото и помпозност на представянето.
В творбата „De viris illustrious“ блаж. Джером беше новатор. Това беше първият опит в историята на християнската литература. Есето преследва апологетични цели. По молба на преторианския префект Декстра, бл. Йероним се зае да докаже на езичниците, че християните нямат недостиг образовани хора. Тази тенденция обяснява цяла линияхарактеристики на есето. Спазвайки го, авторът се опитва да увеличи броя на християнските писатели. За да направи това, той включва в списъка си не само писатели-еретици, но и нехристияни - Сенека, Филон, Йосиф Флавий, Юст от Тиверия. Освен това той се опитва да говори за християнската литература в висок стили предпазете езичниците от това да видят разделенията между християните. Затова той щедро възхвалява дори съвсем второстепенни писатели и се въздържа от порицание на нецърковни произведения на християнската литература.
Според съдържанието произведението може да се раздели на две части: сборна (гл. 1-78) и самостоятелна (гл. 79-135).
Компилативната част е съставена главно въз основа на материали, извлечени от автора от „Църковна история“ и отчасти

ty от хрониката на Евсевий. Тези извлечения не са направени достатъчно внимателно и в резултат на това първата част съдържа редица грешки. Към този материал блж. Йероним добавя информация въз основа на лично запознаване с християнската литература, особено западната, към която Евсевий не се интересува много. Това трябва да включва съобщения за Тертулиан, Св. Киприян, Новациан, Куиз Петавиан и др.
Самостоятелната част е съставена въз основа на библиотечни каталози, от които авторът понякога заема заглавия на непознати лично за него произведения, но основният източник за нея е изключителната ерудиция на блаженството. Йероним в църковната литература от 4 век. Той не е търсил специално материали за своя труд, не ги е изучавал нарочно за тази цел, а е изложил в него само това, което вече му е било известно и е било в неговата библиотека. Следователно неговият труд не ни дава това, което би могъл да даде, ако авторът имаше друго отношение към задачата си. Обаче само блж. Дължим на Йероним информация за редица църковни писатели. В това е положителното значение на това произведение и особено на втората му част. Голям и характерен за блж. Йероним, недостатъкът на каталога на църковните писатели е необичайната краткост на съобщенията за най-видните писатели, добре познати на автора: Св. Епифаний, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Амвросий, Йоан Златоуст.

отношение и написа редица есета в опровержение на оригенистите. В тези трудове, разкривайки погрешните мнения на Ориген, бл. Джеръм разкрива невъздържаност и чувство на лично раздразнение. Това е особено очевидно в полемиката с Руфин, срещу когото той пише апология в три книги. По отношение на този спор трябва да се отбележи, че догматично той не представлява нищо ценно. Въпросът, обсъждан от полемистите, не беше дали Ориген е учил правилно или неправилно, а кой е оригенистът - Блажен. Йероним или Руфин.
Говорейки против пелагианците, бл. Йероним свързва тяхното учение с манихейството, християнските ереси и стоицизма. Той обосновава своите опровержения с данни от Свещеното писание на Стария и Новия завет. Но суровият тон на спора предизвика смут сред пелагианските монаси. Фанатизирана тълпа монаси нападна манастирите на блаж. Йероним, унищожава сгради, подпалва сгради, убива дякон и няколко монаси и монахини. Самият Блж. Джером едва успя да избяга в здрава кула. Тъй като Йоан, епископ на Йерусалим, застана на страната на Пелагий, връзката между него и блаж. Джером се влоши и под влияние на негодувание блж. Йероним публикува през 416 г. есето си срещу Йоан, подготвено в началото на оригенисткия спор, но не публикувано поради помирението на опонентите, което се случи тогава.

Елвидий се позовава на думите на Св. Евангелист Матей: Преди да бъдат комбинирани (I, 18); И не я познаваше. / Като / накрая Тя роди Син (1.25), на името на първородния Христос, на споменаването на братята на Господа, на подобно учение на Тертулиан.
Критикувайки Елвидий, блж. Йероним свидетелства следното.
„Преди“ не винаги показва, че планираното действие е извършено след това. Апостол Павел, преди да отиде в Испания, е бил окован във вериги. От това не следва, че след това е заминал за Испания.
„Накрая“ не винаги означава последващо прекратяване на действието. Например: Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си (I Кор. 15:25).
Първородният означава просто „този, който отваря леглото“, дори ако други деца не са го последвали.
„Братя на Господа“ се наричат Неговите братовчеди или роднини като цяло, но не и децата на Йосиф и Благословена Мария, нито дори децата на Йосиф от първия му брак, тъй като Писанието не споменава последното. Йосиф, подобно на Мария, беше девствен и за това се удостои да бъде наречен баща на Господа.
Мнението на Тертулиан няма авторитет, защото той се отдели от Църквата.
В заключение, blj. Йероним доказва превъзходната стойност на девствеността. Бракът, със своята загриженост за благополучието на семейството, не оставя време за молитва и служба на Господа. Следователно, ако бракът е заповядан в Стария завет, то девствеността е заповядана в Новия.
б) По-сериозна проява на антимонашески тенденции е речта на Йовиниан, девица и строг аскет, живеещ сред миряните. Неговото учение е представено в следната форма. Християнските девици, вдовици и омъжени жени, при равни други условия, имат същата заслуга пред Бога. Разрешени са не само първият, но и вторият и третият брак. Покаялите се блудници имат същите заслуги като девиците. Девствеността е нещо нечувано в християнството, защото е противоестествена. Бог създаде и благослови брака. Патриарси, свещеници, пророци и апостол Петър угодиха на Бога в брака.
Всичко се решава от вътрешното настроение и затова няма разлика между въздържането от храна и приемането й с благодарност. Бог създаде животните за човека и позволи да се яде всичко, което се движи. Христос е наречен отровник и винопиец. Той беше на вечеря със Закхей, на сватба в Кана и взе вино за Евхаристията. Постите са заимствани от езичниците. Всички преродени в Кръщението и запазили неговата благодат ще получат еднакво блаженство в Царството Небесно.
И доброто, и злото нямат степени. Наемниците, които идват на работа на 3-тия час и на 11-ия, получават същия денарий.
Това учение на Йовиниан започна бързо да се разпространява. Смутени от успеха на новата проповед, монашески настроените приятели на бл. Джером го изпрати до Витания "Коментариоли" Йовиниан с молба да напише опровержение върху тях. За да посрещнеш това желание, Благослови. Йероним съставил през 392-393 г. „Две книги срещу Йовиниан“.
Първата книга е посветена на опровергаването на тезата за еквивалентността на девствеността и брака. Като доказателство за висшата стойност на девствеността, благословени. Йероним се позовава на апостолските думи: добре е за мъжа да не се докосва до жена (1 Кор. 7:1). Но доброто - доброто - е противоположно на злото, следователно "докосването" е зло. Позволено е само от страх от най-лошото. И това вече не е пълноценно благо. По-добре е да се ожениш, отколкото да се запалиш, тъй като е по-добре да имаш едно око, отколкото нито едно. Девствеността също е високо ценена в Стария завет. Ной и синовете му влязоха в ковчега с жените, защото трябваше да служат като предци на новото човечество, но, като бяха в ковчега, бяха отделени от жените. Мойсей беше женен и затова не влезе в обетованата земя. Хората бяха въведени в него от Исус Навиев, за чиято жена и деца Писанието не казва нищо. От новозаветните праведници апостол Петър е бил женен преди призива си и, след като е станал апостол, той е напуснал жена си и въпреки че е имал тъща, той е нямал жена. Апостол Павел допуска женените в клир, но по необходимост, като взема предвид слабостта на новопокръстените езичници. Девствеността е била не само позната на езическия свят, но и високо ценена в него; бракът, напротив, беше осъждан. Девиците са били сибилите, жриците на Диана от Таврида, Веста. Езичеството разказва за раждането на демони от девици, например Буда, който е роден
от страната на момичето. Напротив, бракът е осмиван от Аристотел, Плутарх, Сенека. „Мнението на най-учения човек (Сенека. - K.S.) е следното: преди всичко човек трябва да остане целомъдрен; със загубата му, цялата добродетел пада. В него е висотата на женските добродетели” (IV: 220).
Във втората книга на бл. Йероним защитава стойността на поста. Още езичниците ценят поста. Самият Епикур се е хранил с хляб и зеленчуци. Египетските жреци, брамините, питагорейците, орфиците, киниците служат като пример за умереност на християните. Но не християните подражават в това на езичниците, а дяволът, който е учил езичниците, подражава на християните. Постенето беше заповядано в рая. Илия, Ниневия, Даниил, назиреите, Кръстителят ни дават пример за пост.
Доктрината за еднаквостта на наградите на всички изкупени противоречи, настоява блаженството. Йероним, концепцията за Божията справедливост, определянето на различно възмездие за различни дела и прякото свидетелство на Писанието за разликата в наградите отвъд гроба (вижте 2 Кор. 5:10).
Общият тон на есето е толкова враждебен към брака, че с тези твърдения блажен. Джером беше смутен дори от приятелите си. На техните упреци блж. Йероним отговори с писмо, в което си върна вдигналите много шум груби изрази и обясни, че ги използва по примера на източните писатели - полемично, а в полемиката често, показвайки хляб, приготвят камък на враг. По същество той не отричаше брака, наричаше го дар Божи, признаваше допустимостта на втория и третия брак и ако нарече брачния съюз зло, то само в сравнение с девствеността.
в) Вигиланций бил син на ханджия и известно време помагал на баща си в търговията. През 395 г. е ръкоположен за презвитер в Барселона. С препоръчителни писма от Пийкок от Нолан той предприема поклонение в Египет и Палестина. Във Витлеем бил приет любезно от блаж. Джером. След завръщането си на Запад Вигиланций изнася учение - отчасти вдъхновено от впечатленията от пътуване до центровете на монашеството - което подкопава почитането на мъчениците и мощите. Насочвайки острието на своята критика срещу монашеството, той се бунтува главно срещу великолепието на култа към почитането на светите мощи, поклонничествата и таксите за манастирите. Той смята отшелничеството за бягство от света, лишавайки Църквата от най-добрите личности.

Опровергавайки тази доктрина, Блес. Йероним твърди, че няма причина да се страхуваме от вредните последици от отшелничеството за Църквата, тъй като монашеството винаги ще бъде участ само на малцина избрани. Милостинята в полза на палестинските манастири е богоугодна. Още апостол Павел е правил събирания в полза на Йерусалимската църква. Почитането на мъчениците е осветено от традицията. Император Свети Константин пренася в столицата светите мощи на апостолите Андрей, Лука, Тимотей, а Аркадий пренася светите мощи на Самуил. Необходимо е да се прави разлика между божественото поклонение, присъщо само на Бога, и почитането, оказвано на мъчениците. Ако Бог изпълнява молитвите им през живота им, колко повече Той чува молитвите им, когато са с Христос. „Един човек е Мойсей“, казва Благословеният. Йероним, - моли Бог за прошка за шестстотин хиляди способни да носят оръжие (Изх. 32. Деян. 7); и Стефан, подражател на своя Господ и пръв мъченик в Христос, моли за прошка на гонителите; ще имат ли по-малко сила, след като станат с Христос? Апостол Павел казва, че му бяха дадени двеста седемдесет и шест души, които бяха с него на кораба: възможно ли е той, след като се реши, да бъде с Христос, ще затвори ли устата си и няма да може да изрече дума за тези, които по целия свят са повярвали в неговото евангелие? ... И накрая, светиите не се наричат мъртви, а починали” (IV: 300).
Писмата, преведени на руски, се броят
Получени са 117 писма. Те са изпълнени с разнообразни факти и послания, свързани със събитията от онова време и засягат различни въпроси: „За начина на живот на духовниците и монасите” (писмо 49), „За упражнението в Свещеното писание” (писмо 50), „За запазването на девствеността“ (писма 21 и 106), „За запазването на вдовството“ (писмо 51), „За покаянието“ (писмо 98), „За моногамията“ (писмо 99) и др.
Интересно писмо блж. Йероним Марцел (44-ти) с убедителна покана да дойде във Витлеем. Тук с живост на словото той представя в най-ярки черти живота на Витлеем, неговата спокойна тишина и тишина в сравнение с шумния Рим и, за да издигне още повече достойнството му, рисува мрачна картина на непрекъснат шум и неяснота. размирици на столицата на света, прилагайки към нея пророчеството на апостола за новозаветния Вавилон.

Прекрасно творение блж. Йероним в епистоларната област е писмото му до Лета (87-ма) за възпитанието на малката й дъщеря Павла. Това е пример за мъдър съвет за възпитанието на децата в духа на истинското християнско благочестие. * *
Що се отнася до значението на blj. Йероним като теолог, то в това отношение, според Ф. Фарар, той не го е направил голямо влияниеза следващия път. Блж. Джером е бил по-скоро учен и образован човек, отколкото оригинален мислител. Той беше изключително плах в сферата на спекулациите. Той почти не е имал собствена теологична система. Той твърдо се придържа към установените възгледи на Римската църква. Въпреки че в продължение на много години той беше пламенен почитател на Ориген и се гордееше, че се е учил от хора като Св. Григорий Назиански и Дидим Александрийски обаче той винаги се осланяше повече на традицията и в това отношение не надхвърляше нивото на обичайния богословски възглед за онова време (1).

Блажени Йероним Стридонски- църковен писател, аскет, създател на каноничния латински текст на Библията. Той е почитан както в православната, така и в католическата традиция като светец и един от учителите на Църквата. Възпоменание в католическата църква - 30 септември, на руски православна църква(наричан Йероним Блажени) - 15 юни (по Юлианския календар), в Гръцката православна църква - 15 юни по Григорианския календар.

Канонизиран през 1767 г. от папа Климент XIII. В KC се смята за покровител на Далмация, Лион; аскети, учени, учители, ученици, студенти, теолози, преводачи, висши училища, богословски факултети, орденски братства на Св. Джером, Библейски общества.

Йероним е роден в християнско семейство в град Стридон (Далмация и Панония) ок. 342 В родителския дом Йероним получава християнско възпитание и добро класическо образование. За да завърши образованието си, родителите му го изпращат в Рим, където изучава светски науки. В началото на живота си в столицата младият мъж беше увлечен от светската суматоха, но скоро в него узря решение да промени коренно живота си. Когато младежът беше на около 20 години, той взе свето кръщение. След това той посети Галия. Тук свети Йероним пробужда желанието да се посвети изцяло на Бога и да приеме монашеството.

След като уреди домакинските задължения, той отиде на Изток и посети Светите земи, Киликия, Сирия и след това живя около 5 години в пустинята Халкис в сирийски манастир, съчетавайки работата върху Светото писание с тежки аскетични подвизи. Освен това Свети Йероним отлично изучавал еврейския и халдейския език. Тъй като, по собствените му думи, той имал „само скорпиони и диви животни“ за другари, през този период той започнал да си кореспондира с много хора по най-различни въпроси.

Постепенно той се разочарова от сирийското монашество. „Видях“, пише Йероним, „някои, които, като се отказаха от света, тоест в дрехи, в обещание и на думи, а не на дело, не промениха нищо от предишния си живот“(Писмо 101).

По това време в Антиохия имало разногласия между привържениците на епископите Мелетий, Паун и Виталий. Споровете достигнали и до манастира, където се подвизавал блаженият Йероним. Поради разногласия той трябваше да напусне манастира и да отиде в Антиохия. Тук епископ Павлин го ръкоположил в презвитерски сан. Йероним не искаше свещеничеството и го прие при условие, че никога няма да бъде принуждаван да служи и няма да бъде „назначен“ към никоя конкретна църква. Всъщност той никога не е служил литургия, случай може би уникален в историята на Църквата, поне за човек, признат за светец.

Тогава блажени Йероним посетил Константинопол, разговарял със светиите Григорий Богослов и Григорий Нисийски. Чрез Назианз Йероним открива писанията на Ориген, първият велик теолог на Изтока.

През 382 г. Йероним, заедно с Пийкок, отива в Рим, на съвет, свикан от папа Дамас, за да разреши проблемите на Антиохия, и остава тук като секретар на папата. В Рим той продължава научната си работа. До себе си го доближава св. папа Дамас I (366 - 384), който също се занимава с изучаване на Светото писание. Той високо оцени знанията и таланта на Йероним и го помоли да пише за трудни пасажи в Библията. За известно време Йероним дори се смяташе за възможен кандидат за Римския престол. Папата възлага на Йероним да ревизира латинските преводи на Библията и Йероним скоро представя преработената версия на папата. Нов завети Псалтира (382-83). Тази работа се превърна в подготвителен етап за нов превод на цялата Библия.

В Рим около Йероним се образува кръг от доста уважавани матрони и девици, готови да дадат живота си за него, които по негова инициатива дадоха обети за девствен живот, сега признати за светии: Албинаи нейните дъщери Маркела и Асела, Леа, Мелания Старшата, Фабиола, Павла с дъщерите си Влесила и Евстохия. Той беше третиран почти по същия начин, както в наше време се третират проповедниците на различни псевдоизточни култове, изискващи напускане на семейството, пълно подчинение на волята на духовния водач. Въпросът се влошава от факта, че за разлика от подобни учители, Джеръм защитава една справедлива кауза по напълно непоносим, агресивен начин, без да се интересува как ще се възприемат думите му.

След смъртта на Дамас (384 г.) Йероним усеща враждебността на римските духовници, които остро изобличава. Поради осъждането от страна на благословения на нравите на съвременното римско християнско общество се сформира цяла партия негови недоброжелатели. След тригодишен престой в Рим блаженият Йероним бил принуден да напусне този град завинаги. Заедно с брат си Павлиниан, ученици и приятели, блажени Йероним посещава Светите земи, монасите от Нитрийската пустиня, а през 386 г. се установява в пещера във Витлеем, близо до пещерата на Рождество Христово, и започва живот, изпълнен с сурови подвизи. Във Витлеем и с пари Павел основава такъв манастири три дамски.

Дори да е на разстояние от противниците си, Джером не избяга от техните атаки. Тези нападки го принудиха да води остър дебат с опонентите, в който пролича горещият му темперамент. Но Йероним имаше не само врагове, но и много приятели (сред тях блажени Августин).

Блажени Йероним с дълбока скръб преживял падането на любимия си град Рим, завладян от готите през 410 г. И през 411 г. благословеният претърпя ново изпитание - нападение на диви бедуински араби. Еретиците пелагианци изпратиха бандити, които разрушиха манастира във Витлеем. Само с Божията милост общността на възрастния подвижник била спасена от пълно разорение. Той завърши живота си в същата витлеемска пещера. Датата на смъртта на блажения Йероним се счита за 420 г. Мощите му са пренесени от Витлеем в Рим.

2. Творческо наследство

Изключителен учен на своето време, блажени Йероним оставил богато писмено наследство на Църквата: догматично-полемични, нравствено-аскетични съчинения, съчинения за тълкуване на Свещеното Писание и исторически съчинения. Но основното му постижение беше повторният превод на латински на книгите от Новия и Стария завет. Този превод, наречен Вулгата, е широко използван в Западната църква.

Литературна дейностСвети Йероним може да се обобщи в няколко основни глави: трудове върху Библията, теологични диспути, исторически трудове, различни писма, преводи.

По време на престоя му в Рим (382 г.) е направен превод на проповедите на Ориген за пророците Йеремия, Езекил и Исая (379-81), същевременно превод на Хрониката на Евсевий и „Житието на Св. първият отшелник" (374-379).

Следващият период се простира от престоя му в Рим до началото на неговия превод на Стария завет от еврейски през годините 382-390. За 384 г. имаме поправка на латинския вариант на Четириевангелието, в 385 г. на посланието на св. Павел, през същата 384 г. се извършва първата редакция на псалмите на латински според приетия текст на Септуагинта. (т.нар. „Католически псалтир“), както и ревизия на латинската работна версия на Книгата на Йов според приетата версия на Септуагинта.

Между 386 и 391 г. той прави втора редакция на латинския псалтир, този път според текста на Hexapli на Ориген („Галиканският псалтир“, въплътен във Вулгата). През годините 382-383 се публикуват „Altercatio Luciferiani et Orthodoxi“ („Спор с луциферианците и православните“) и „Perpetua Virginitate B.Mariae, adversus Helvidium“ („За вечната девственост на Благословената Мария, срещу Хелвидий“). . В 387-388 г. има коментари на „Посланията” до Филимон, Галатяни, Ефесяни и Тит, а в 389-390 г. коментари на Еклисиаст.

През годините 390-405 св. Йероним посвещава цялото си внимание на превода на Стария завет от еврейски, но тази дейност се редува с много други. Между 390 и 394 г. той превежда книгите Царе, Йов, Притчи Соломонови, Еклесиаст, Песен на песните, Ездра и Хроники. През 390 г. той превежда трактата „За Светия Дух“ от Дидим от Александрия, през 389-90 г. той съставя своите „Еврейски въпроси в книгата„ Битие “(Quaestiones hebraicae in Genesim“) и „Тълкуване на еврейското име“ („Interpretatione nominum hebraicorum“ ) През годините 391-392 той пише „Животът на Св. Иларион“ („Vita S. Hilarionis“), „Животът на Малх, пленения монах“ („Vita Malchi, monachi captivi“) и коментари върху книгите на пророците Наум, Михей, Софония, Агей, Авакум. годините 392-93 неговият „Живот на забележителни хора“ („viris illustribus“), включващ 135 биографии и рисуване на ярки и реалистични портрети на фигури християнска църква, макар и с известна степен на пристрастност. Също по това време е написан трактатът „Срещу Йовинан“ („Adversus Jovinianum“), през 395 г. коментар за Йона и Авдий, през 398 г. той извършва ревизия на останалата част от латинската версия на Новия завет и дава груб коментари от това време към глави XIII- XXII Исая. През 398 г. идва незавършената му работа „Срещу Йоан Йерусалимски“, през 401 г. неговата „Различни апологетики срещу Руфин“ („Apologeticum adversus Rufinum“), между 403 и 406 г. „Против пробуждането“ („Contra Vigilantium“) и накрая, между 398 и 405 завършват еврейската версия на Стария завет.

В последния период от живота си, от 405 до 420 г., св. Йероним възобновява работата по редица свои коментари, които той прекъсва за седем години. През 406 г. той коментира книгите на пророците Осия, Йоил, Амос, Захария, Малахия, през 408 г. пророк Даниил, от 408 до 410 г. останалата част от книгата на пророк Исая, от 410 до 415 г. книгата на пророк Езекил, от 415 до 420 г. книгата на пророк Еремия. От периода 401-410 г. са останали неговите проповеди, трактати за св. Марко, беседи върху псалмите, върху различни неща и евангелията, в 415 г. "Диалози срещу пелагините" ("Dialogi contra Pelagianos").

Сред историческите произведения на св. Йероним трябва да се отбележи преводът и продължението на „Хрониката на Евсевий Кесарийски“, като продължение, написано от него, което се простира от 325 до 378 година, служейки като модел за анали на хронистите от Средновековието.

Кореспонденцията на Свети Йероним е една от най-известните части от неговото литературно наследство. Съдържа около сто и двадесет писма, написани от него и няколко негови кореспонденти. Много от тези писма са писани с рекламна цел, а в някои от тях авторът дори се е редактирал. В тях св. Йероним се проявява като майстор на стила. Тези писма, които бяха посрещнати с голям успех от неговите съвременници, бяха, заедно с "изповедите" на Свети Августин, онези произведения, които бяха най-оценени от хуманистите на Ренесанса. Освен че представляват интерес за тях от литературна гледна точка, те имат голяма историческа стойност. Относно периода, обхващащ средата на 4 век, те се отнасят различни предметиследователно е възможно да ги разделим тематично на писма, занимаващи се с теология, полемика, критика, поведение и биография.

Въпреки изобилието от бюрокрация, те показват индивидуалността на автора. Именно в тази кореспонденция най-ясно се вижда характерът на св. Йероним: неговата своенравност, любовта му към крайностите, липсата на чувство за мярка, когато той беше едновременно елегантен и горчиво сатиричен, неикономично откровен за другите и също толкова откровен за себе си ....

Екзегетическите трудове на Йероним представляват значителна част от неговото литературно наследство. Йероним беше един от малкото библейски учени от светоотеческия период, които задълбочено изучаваха еврейския език. Той смяташе това за необходимо, тъй като като опитен писател знаеше колко неточен може да бъде всеки превод. Отначало той взема уроци от християнин евреин, а след това използва услугите на няколко учени равини. В крайна сметка Йероним започва да говори свободно иврит и се нарича „триезичен човек“ (т.е. говорещ латински, гръцки и иврит). Знаеше, макар и вероятно по-зле, сирийски и арамейски. Той успява да намери "Евангелието на евреите" и да го преведе на латински (този превод не е запазен).

Познанията на Йероним му бяха от голяма полза при тълкуването на Библията. Той се убеди, че много гръцки преводи се различават от еврейския текст, а ръкописите изобилстват от несъответствия. Той се чудеше как преди хората са можели да тълкуват Писанията без подходящо филологическо обучение. Ориген беше неговият идеален коментатор. Въпреки че Йероним отхвърля богословските възгледи на великия александриец, до края на дните си екзегетиката на Ориген му се струва изключително ценна.

Йероним трябваше да се защити от обвинението, че използва „езически“ научни методи, като се позовава на св. Василий Велики, св. Григорий Богослов и Амфилохий. Той отиде дори по-далеч, твърдейки, че самата Библия използва езически източници. „Кой не знае, пише той, че и в Моисей, и в писанията на пророците нещо е заимствано от книгите на езичниците?“(Писмо 85). Тъй като е сигурен, че Библията е дадена на хората за назидание, че по-специално Притчи учат на „науката за живота“, а Еклесиаст укрепва „способността да презираме светското“, Йероним вярваше, че това не може да бъде аргумент срещу научното подход към свещените книги. Всеки занаят, пише той, изисква професионализъм. Това важи и за разбирането на Библията. Невежият човек трябва да следва "предшествениците и водачите".

Йероним често спореше с еврейските преводачи, но не пренебрегваше мидрашимите, за които научи от тях. Той дори призна, че старите еврейски коментари представляват „някаква основа за бъдещата сграда“ (Писмо 60). Йероним настоява за духовното единство на двата Завета. Имайки предвид, че „апостолът беше от евреите; първата църква на Христос беше събрана от останките на Израел” (Писмо 64), той пише на папа Дамас: „Това, което четем в Стария завет, е това, което намираме в Евангелието, а това, което се чете в Евангелието, е изведено от свидетелството на Стария завет“(Писмо 18).

В своите преводи Йероним се стреми да предаде буквата на еврейския текст, без да нарушава законите на латинския език. „Апостолите и евангелистите“, каза той, „когато превеждаха древните писания, те търсеха смисъл, а не думи“(Писмо 53). Той се позова на Хиларий от Пиктавия, който според него „Не се вглеждах в мъртвата буква и не се измъчвах над гнилия превод на невежите, но, така да се каже, по преценка на победителя преведох пленените мисли на своя език“(пак там.). Познаването на източните езици помогна на Йероним да обясни акростихите в Писанието, значението на Имената на Бога, непреведените думи (осанна, алелуя и др.). Той призна, че някои изрази и термини нямат латинскиточни еквиваленти (Писмо 111).

Екзегетиката на Йероним не може да се характеризира еднозначно. От една страна, под влиянието на Ориген, той отдаде почит на алегоричния метод, тълкувайки много алегорично. Но, от друга страна, той често предпочиташе историческия, директен смисъл, отбелязвайки, че този смисъл изисква други екзегетични правила освен алегоризма (Писмо 65). Самият Джеръм характеризира своя метод по следния начин: „Необходимостта ме принуждава да насочвам пътя на моята реч между историята и алегорията, точно както се случва между скали и клопки ... Разбира се, ще зависи от волята на читателя - след като прочете и двете [обяснения] - да реши какво трябва да следва повече"(Разговор за Наум 2:1).

Значителен интерес представляват опитите на Йероним да обясни спорни пасажи от Писанието. Той никога не ги премълчаваше и не ги заобикаляше, към което го подтикнаха въпросите на папа Дамас и учениците му. Той разглежда притчата за неверния настойник, неточностите в цитатите на Стария завет от евангелистите, противоречията в детайлите на старозаветната история. По някои въпроси той води оживена кореспонденция с братята си. И така, с блажени Августин те обсъждат темата за Апостолския съвет (Деяния 15). Августин вярва, че съборът е оставил юдейските християни да спазват старите обичаи, въпреки че те нямат спасителна стойност. Джером не беше съгласен с него. В същото време Йероним, въпреки пламенността на своя темперамент, признава допустимостта на различни разбирания на конкретни екзегетични въпроси. „Заявявам,той написа, различни интерпретации, така че всяко от многото обяснения следва това, което иска "(Писмо 90). Основното за него беше централното значение на Писанието, неговата същност. Конкретни подробности той смяташе за важни, но не решаващи за вярата. Така Йероним полага основата на принципите на цялата бъдеща историко-богословска екзегеза. „Каква е ползатаДжером попита, преследване на буквата, спор поради грешка на писар или поради хронология, когато много ясно е казано: „буквата убива, но духът дава живот“ ”(2 Коринтяни 3:6) (Писмо 67). Божието вдъхновение за Йероним е тясно свързано със съдържанието на книгите. И така, той отхвърли апокрифите не просто защото „това не са книги на онези лица, на които се приписват в заглавието“, а защото „в тях са направени много грешки“ и на неопитен човек "имате нужда от голяма предпазливост, за да изберете злато от кал"(Писмо 87).

392 Йероним решава да защити Църквата от обвинения в мракобесие и написва книгата „За знаменитите мъже“ (заглавието е взето от Транквил, литературната форма също е да приравни християнската култура с езическата). Че обвиненията срещу християнството не са безпочвени, се вижда от факта, че Августин от Хипон веднага атакува Йероним, обвинявайки го, че включва някои еретици сред „славните мъже“. От друга страна, Йероним критикува Златоуст и Амвросий от Милано, негови лични врагове. Най-тъжното обаче може би беше, че той се включи сред „известните“. Занимавайки се с богословие, Йероним се отдалечи от идеите на Ориген, започна да изобличава "оригенистите" и поради това се скара с много приятели, включително Руфин и йерусалимския епископ Йоан. В изразите Йероним не беше срамежлив и през 416 г. той написа в своя защита: „Никога не съм щадил еретиците и винаги съм правил всичко възможно, за да направя враговете на Църквата мои врагове.Разбира се, твърде често той изпреварваше Църквата (а понякога и настрани) и смяташе хората, които бяха напълно православни, за еретици.

Спорът, който той водеше с Руфин и други учени и неучени врагове, понякога се отличаваше със страст и ярост; горд и горд, Йероним знаеше, по светски начин, собствената си стойност и беше чужд на монашеското смирение. Всичко това, във връзка с любовта му към езическата класика, не му е дало в очите на източните хора репутация на святост.

Като полемист Йероним се изказва против арианската ерес, срещу оригенистите и пелагианците. Тонът на полемиката с последния беше толкова остър, че тълпа монаси, привърженици на Пелагий, нападнаха манастира на Йероним, убиха няколко монаси и монахини, унищожиха сградите, а самият Йероним едва се скри в силна кула. Йероним води полемика с Елвидий, Вигиланций и Йовиниан по въпроси на морала, морала и аскетизма. Йероним доказва предимството на девствеността и казва, че бракът, с грижата си за благополучието на семейството, не оставя време за молитва и служба на Господа. Обсъждането на подобни въпроси беше нещо обичайно по това време. В Adversus Jovinianum Йероним опровергава мнението на Йовиниан, аскет, живеещ сред миряните, че спасението може да се постигне само чрез вяра, а не чрез добри дела. Защитавайки ценността на безбрачието и поста, Йероним се обръща към примери не само от Библията, но също така се позовава на произведенията на Аристотел, Плутарх, Сенека, Епикур. В трактат срещу Вигиланций Йероним пише за църковните обичаи, които са твърде помпозни за очите на опонента. Йероним отново се позовава на множество исторически примери. Този спор представлява интерес като илюстрация на социалните и морален животера.

Известни станаха рисунките, в които Йероним е изобразен като учен в библиотеката и в същото време като аскет, или Джером, който изважда треска от лапата на лъв (това също се възприема като символ на победата му над ересите - тя лиши грешката от тяхната острота).

(около 330-420)

Раждане

Смята се, че Йероним е роден между 330-340 г. пр.н.е. в Стридон, разположен на границата на Далмация и Паньония (на североизток от Балканския полуостров).

Семейството на Йероним принадлежи към римските земевладелци-колонисти, въпреки че според някои източници родителите му са или гърци, или илирийци (илирите са предците на сегашните албанци).
Имал брат Паулиниан и сестра.

християнско приемство

Произхождал от християнско семейство
На възраст ок. На 25-годишна възраст той е кръстен от папа Дамас около 367 г.

действа

Основното образование се получава вкъщи.
След това учи в Милано.

УЧЕНЕ В РИМ

В 354 бл. Джеръм влиза, заедно с приятел от детството си Боноз, в училището на известния римски граматик Елий Донат.

След това учи реторика при най-популярния ретор на времето Мария Викторина Арфа.

Той изучава гръцката философия, както е изложена от Цицерон и Сенека.
Тук се установява приятелството му с Воноций и Руфин от Аквилея.

Приема кръщението

ПЪТУВАНЕ В ГАЛИЯ.

Спира в Трир, подновява обучението си.
Започва своето богословско обучение.
Там в него назрява решението да се отдаде изцяло на Бога и подвижническите подвизи.
Отпътува за Аквилея.
Заедно с приятели той приема послушание от Хроматий, епископ на Аквилея.
След като братството, към което се присъедини Джеръм, се разпадна, той отива на Изток.

ИЗТОК

Антиохия

Отправяйки се към Палестина, за да се поклони на светите места, той спира тук поради болест (370)

Тук той вижда своя прочут сън:

Изведнъж бях обзет от духа и поставен пред престола на Съдията... Когато ме попитаха кой съм, аз отговорих - християнин. Лъжеш, беше отговорът. - Вие сте последовател на Цицерон, а не християнин. Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви.” Веднага онемях и докато ме биеха с камшик (тъй като Той заповяда да ме бият с камшик), повече ме мъчеше огънят на съвестта... Заклех се и призовах името Му: „Господи, ако някога имам светски книги или ако ги чета, това означава, че съм Те отхвърлил”... Оттогава нататък четях Божиите книги с повече усърдие, отколкото преди това бях чел човешките книги.

Писмо 22:30

След като Джером се закле да не взема класиците в ръцете си, той наистина не чете нито Цицерон, нито Вергилий в продължение на 15 години.

Запознайте се с Аполинарий.

Без да се стреми да разбере многобройните антиохийски секти, той стои настрана от всички.

Учи гръцки.

Посещава Светите земи

пустиня Khalkis(d)

през 374 г. той се оттегля в пустинята (това е център на сирийския аскетизъм) за почти 5 години

отдал се на отшелничество

проведени научни изследвания,

изучавал иврит,

пренаписва книги и съставя собствена библиотека

започва кореспонденция с мнозина по различни въпроси (запазени са до 120 писма)

Антиохия

Размириците сред халкидските монаси (поради разногласия между привържениците на епископите Мелетий, Павлин и Виталий) принуждават бл. Йероним да се върне в Антиохия. Тук епископ Пийкок (362-388) е посветен в презвитерски сан.

Константинопол

По пътя от Сирия за Рим той посещава Константинопол.

Тук той среща св. Григорий Назиански и св. Григорий Нисийски. Благодарение на тях Йероним се запознава с творчеството на Ориген и става негов ревностен почитател.

Изглежда, че е присъствал на Втория вселенски събор.

РИМ

Пристига в Рим през 382 г.

На съвета от 382 г. той участва в разглеждането на Мелетианския разкол.

Йероним, действащ като личен секретар и библиотекар на папа Дамас (366–384)

Папа Дамас инструктира Йероним да преработи латинския. преводи на Библията. Представя на папата ревизирания НЗ и Псалми (382-83).

Пише редица полемични и нравствено-поучителни произведения.

Събира кръг от благородни матрони, които под негово ръководство изучават Божието слово.

След смъртта на папа Дамас (11 декември 384 г.) положението на Йероним става много трудно, тъй като мнозина не могат да се примирят с острата му критика.
Няколко месеца по-късно той е принуден да напусне Рим.

Посещава Антиохия.

Посещава Александрия.
Тук слушам Didyma the Blind

ВЕТЛИЕМ

Спира във Витлеем през 386 г.

По негово указание са построени мъжки и 3 женски манастира, като в първия от тях Йероним прекарва последните 33 години от живота си.

Тук той се отдава изцяло на научна работа и събира богата библиотека.

Тук в продължение на 15 години той работи върху своя превод на Светото писание, наречен Вулгата (Vulgata)

смърт

* * *

Личност Бл. Йероним, подвизите му са служили за пример за подражание сред католическото монашество, в което от Средновековието съществуват общества на „йеронимите“, които считат бл. Йероним като техен покровител и живееха стриктно според правилата, извлечени от различните му писма за монашеския живот.

_______________________

От свидетелството на самия Йероним научаваме това град Стридоне разрушен от готите и следователно още през 5 век. н. д. не е съществувало и затова е трудно да се определи точно къде е било. Има например доказателства, че Стридон се е намирал близо до река Мура, в самото сърце на Панония, а не на границата с Далмация. Римските провинции Далмация (територията на съвременна Хърватия и Черна гора) и Панония (територията на съвременна Унгария и част от Австрия с Югославия) са формирани през 8 г. сл. Хр. д. след разделянето на провинция Илирик.

Хромиране, Хроматий, ум. ДОБРЕ. 407 CE д., гръцки християнски писател, епископ на Аквилея (387-407). Той е свързан с аскетическото движение в Аквилея. От неговите писания са оцелели 25 проповеди върху Евангелието на Матей, Омилиите за 8-те благословии (Sermo de octo beatitudinibus) и 31 наскоро открити проповеди. Познавал се с Йоан Златоуст и си кореспондирал с него, Йероним и Руфин, които си кореспондирали с него, му посветили част от съчиненията си.