Евангелие от Матей 19 глава тълкуване. Тълкуване на Евангелието от Матей

И фарисеите дойдоха при Него и, като Го изкушаваха, Му казаха: Позволено ли е на мъжа да се разведе с жена си по някаква причина?

Той им отговори и рече: Не сте ли чели, че Онзи, Който създаде мъжа и жената, ги създаде?

И той каза: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът,

за да не са вече двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя.

Казват Му: как Моисей заповяда да се даде разводно писмо и да се разведе с нея?

Той им казва: Моисей, поради вашето коравосърдечие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така;

но Аз ви казвам, който напусне жена си не поради прелюбодеяние и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се жени за разведена жена, прелюбодейства.

Учениците му казаха: ако такъв е дългът на мъжа към жена му, тогава по-добре да не се жени.

И рече им: Не всички приемат това слово, но на които е дадено,

защото има евнуси, които са родени по този начин от утробата на майка си; и има евнуси, които са кастрирани от хората; и има скопци, които са направили себе си скопци за Царството небесно. Който може да настани, нека настани.

Тълкувание на Теофлакт Български

О, безумието на фарисеите! С такива въпроси мислеха да затворят устата на Христос. Наистина, ако беше казал: По всяка причина е позволено да се разведе жена, те биха могли да Му възразят: как си казал преди, че никой не трябва да се развежда, освен с прелюбодейна жена? И ако беше казал: Абсолютно непозволено е да се развежда жена, тогава те мислеха да Го обвинят, че противоречи на Мойсей, тъй като последният позволи отстраняването на омразна съпруга без правдоподобна причина. Какво е Христос? То показва, че моногамията е установена от самото начало от нашия Създател. „В началото, казва Христос, Бог съчета един съпруг с една жена; следователно, един съпруг не трябва да се съчетава с много жени, нито една жена трябва да се съчетава с много съпрузи, но както са сдвоени от началото, така те трябва да останат, а не да прекратяват съжителството без причина. За да не удиви фарисеите, Христос не казва: „Аз“ създадох мъж и жена, а казва неопределено: „Този, който създаде“. И така, според Него, бракът е толкова угоден на Бога, че заради него Той позволи дори на родителите да напуснат, за да се привържат към съпруга. Е, сега в книгата Битие е написано, че думите: „Затова ще остави човек баща си и майка си“, е казал Адам, а тук Христос казва, че Самият Бог е казал: „Затова ще напусне“ и т.н. Ние потвърждаваме : това, което каза Адам, той го каза чрез вдъхновение от Бога, така че словото на Адам е словото на Бог. Но ако Адам и Ева, в резултат на естествена любов и съвкупление, станаха една плът, тогава колко престъпно е да режеш собствената си плът, също толкова незаконно е да разделяш съпрузите. Господ не е казал „Моисей да не се разделя“, за да не разгневи фарисеите, а е казал най-общо „Никой да не разделя“, изразявайки голямото разстояние между съединяващия Бог и разделящия човек.

Матей 19:7. Казват Му: как Моисей заповяда да се даде разводно писмо и да се разведе с нея?

Матей 19:8. Той им казва: Моисей, поради вашето коравосърдечие той ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така;

Матей 19:9. но Аз ви казвам, който напусне жена си не поради прелюбодеяние и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се жени за разведена жена, прелюбодейства.

Фарисеите, като видяха, че Господ им е запушил устата, бяха принудени да се позоват на Моисей, който в своите инструкции сякаш противоречи на Христос. Те казват: как Моисей заповяда да издаде развод и развод? Но Господ, който обръща всяко обвинение срещу главите им, защитава Моисей и казва: Моисей, като дава такъв закон, не противоречи на Бога; той взе такова решение поради вашето коравосърдечие, така че вие, поради вашата морална разпуснатост, възнамерявайки да се ожените за други съпруги, да не започнете да унищожавате първите съпруги. Наистина, тъй като са били жестоки, евреите биха стигнали дотам да убият жените си, ако законът ги принуди да живеят с тях непременно. С оглед на това Мойсей постановява: нека съпругите, които са мразени от съпрузите си, да получат документ за развод. Но аз, - продължава Господ, - ви казвам: добре е да се разведеш само с жена престъпница, прелюбодейка; но когато някой прогони жена, която не е блудствала, той ще бъде виновен, ако тя започне да прелюбодейства. Може да се разбира и така: „който е съединен с Господа, е един дух с Господа” (1 Кор. 6:17). В това отношение има известна комбинация на вярващия с Христос, тъй като ние всички сме станали едно тяло с Него и сме членове на Христос. Наистина, никой не може да разруши този съюз, точно както Павел казва: „Кой ще ни отлъчи от Христовата любов?“ (Римляни 8:35). Защото това, което Бог е съединил, не може да бъде разделено „нито човек, нито кое да е друго създание, нито ангели, нито началства, нито власти“, както казва Павел (Рим. 8:38-39).

Матей 19:10. Учениците му казаха: ако такъв е дългът на мъжа към жена му, тогава по-добре да не се жени.

Учениците се смутиха и казаха: ако съпругът и съпругата са обединени, за да останат неразведени за цял живот, така че съпругът да не изгони жена си, дори и да е зла, тогава е по-добре да не се женят. По-лесно е да не се жениш и да се бориш с естествените похоти, отколкото да търпиш зла съпруга. „Задължение на човека“ Христос нарича неразривния брачен съюз. Някои тълкуватели обаче го разбират по следния начин: ако това е вина на човек, тоест ако съпругът, който незаконно прогони жена си, е обект на порицание и осъждане, тогава е по-добре да не се жени.

Матей 19:11. И рече им: Не всички приемат това слово, но на които е дадено,

Тъй като учениците казаха, че е по-добре да не се женят, Господ казва, че въпреки че девството е велико нещо, не всеки може да го запази, но само тези, на които Бог помага. Тук е думата „дадено“ вместо „на когото Бог помага“. Дава се на онези, които искат, както е казано: „Искайте и ще ви се даде. Всеки, който иска, получава."

Матей 19:12. защото има евнуси, които са родени по този начин от утробата на майка си; и има евнуси, които са кастрирани от хората; и има скопци, които са направили себе си скопци за Царството небесно. Който може да настани, нека настани.

Господ казва: добродетелта на девствеността е достъпна за малцина. „Има евнуси от утробата на майка си“, тоест има хора, които по самата структура на своята природа не са привлечени от жени: тяхното целомъдрие няма стойност. Освен това има и такива, които са кастрирани от хора. Но не тези, които си режат котлетата, се кастрират за Царството небесно – не, това е проклето – а тези, които имат самоограничение. Разберете го така: има евнух по природа - човек, който според естествената си структура не е възбуден до сладострастие. Хората кастрират този, който в резултат на инструкциите на други хора е премахнал, така да се каже, изрязаното разпалване на плътската похот; този, който се кастрира, е човек, който е бил склонен към целомъдрие не по наставление на другите, а по собствено разположение. Това последното е най-съвършеното: той не е доведен в Царството Небесно от друг, а самият той е дошъл в него. Господ, желаейки доброволно да упражняваме добродетелта на девството, казва: „Който може да вмести, нека вмести“. Той не насилва девствеността и не унижава брака; Предпочита само девствеността.

Когато Исус завърши тези думи, той излезе от Галилея и дойде в пределите на Юдея, от страната на Йордан.Много хора Го последваха и Той ги изцели там.

И фарисеите дойдоха при Него и, като Го изкушаваха, Му казаха: Позволено ли е на мъжа да се разведе с жена си по някаква причина?

Той им каза в отговор: Не сте ли чели, че Онзи, Който в началото е направил мъж и жена, ги е създал?И каза: Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът,за да не са вече двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя.

Казват Му: как Моисей заповяда да се даде разводно писмо и да се разведе с нея?

Той им казва: Мойсей, поради вашето коравосърдие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така;но Аз ви казвам, който напусне жена си не поради прелюбодеяние и се ожени за друга, чепрелюбодейства; и който се жени за разведена жена, прелюбодейства.

Учениците му казаха: ако такъв е дългът на мъжа към жена му, тогава по-добре да не се жени.

Той им каза: не всички могат да приемат това слово, но на когото е дадено,защото има евнуси, които са родени по този начин от утробата на майка си; и има евнуси, които са кастрирани от хората; и има скопци, които са направили себе си скопци за Царството небесно. Който може да настани, нека настани.

Тогава доведоха деца при Него, за да положи ръце на тях и да се помоли; - смъмриха ги учениците.Но Исус каза: пуснете децата и не им пречете да дойдат при Мен, защото на такива е Царството Небесно.И като положи ръце на тях, той си отиде оттам.

И ето, някой се приближи и Му каза: Учителю добър! Какво добро мога да направя, за да имам вечен живот?

Той му каза: защо ме наричаш добър? Никой не е добър освен Бог. Ако искате да влезете в живота веченспазвайте заповедите.

Той му казва: какво?

Исус каза: "не убивай"; „не прелюбодействай“; "не кради"; „не лъжесвидетелствайте“;"почитай баща си и майка си"; и: „Обичай ближния си като себе си“.

Младежът Му казва: Всичко това опазих от младостта си; какво друго ми липсва?

Исус му каза: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и ме последвай.

Като чу тази дума, младежът си отиде със скръб, защото имаше голямо имение.

Исус каза на учениците си: Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство;И пак ви казвам, по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство.

Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: Кой тогава може да се спаси?

И Исус погледна нагоре и им каза: За хората е невъзможно, но за Бога всичко е възможно.

Тогава Петър в отговор Му каза: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас

Исус им каза: Наистина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, ще бъдете във вечния живот, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте племена на Израел.И който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земи, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот.Мнозина ще бъдат първите последни, а последните първи.

19:3-6 позволено ли е мъжът да се разведе..?Въпросът за фарисеите изглежда изразява мнението на равин Хилел, който допуска развод дори по незначителна причина въз основа на Втор. 24:1-4. Срещу него се противопоставя друг равин – Шамай, който смята, че само изневярата може да бъде сериозна причина за развод. Отговорът на Исус надхвърля казуистичните тълкувания на Второзаконие и се отнася до реда на сътворението, определен от Бог. Исус вярва, че разводът фундаментално отрича Божия ред и самата природа на брака.

19:7-8 След като чуха какво мисли Исус за брака, фарисеите решиха, че могат да Го осъдят, че противоречи на Мойсей. Но Исус обяснява, че Моисей (Второзаконие 24:1-4) не препоръчва развода, но предвижда какво да се прави в случай на развод. Наистина, Втор. 24:1-4 се състои от дълго начално „ако“ и завършва със забрана на мъж да се ожени повторно за жена, с която се е развел.

19:10 по-добре да не се женят.Учениците се отнасят скептично към учението на Исус за неприкосновеността на брака. В отговор Исус отбелязва, че може би наистина е по-добре да не се жениш, но само при условие, че не се жениш в името на Царството, а не защото Бог има строг възглед за брака (1 Кор. 7:7- 9).

19:16 имат вечен живот.Същото като "влезте в царството Божие" (ст. 24) и "бъдете спасени" (ст. 25).

19:21 продайте имуществото си.Тази заповед показва, че на младежа му липсва решимостта да остави всичко (16:24), разчитайки само на Божията благодат.

19:23-26 Тъй като богатството се разглеждаше в Палестина като доказателство за Божието благоволение, евреите като цяло смятаха, че богатите са най-вероятните „кандидати“ за Царството. Исус промени този възглед, което накара учениците да попитат: "И така, кой може да бъде спасен?" (член 25).

19:28 да преценя.„Управлявайте“, а не „правете преценка“.

19:29 ще получи стократно.Благодатта на спасението превъзхожда всичко, което съществува в този свят (1 Кор. 2:9).

19:30 ще бъде първият последен.Земното положение и небесното положение не си съответстват, а напротив, често са диаметрално противоположни.

1 причина за развод. 13 Исус благославя децата. 16 Вечен живот; богат младеж 23 "Трудно влиза богат човек..."

1 Когато Исус свърши тези думи, той излезе от Галилея и дойде в пределите на Юдея, от страната на Йордан.

2 Много хора го последваха и той ги изцели там.

3 И фарисеите дойдоха при Него и, като Го изкушаваха, Му казаха: Позволено ли е на мъж да напусне жена си по някаква причина?

4 Той им отговори и каза: Не сте ли чели, че Онзи, Който в началото е направил мъж и жена, ги е създал?

5 И той каза: Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът.,

6 за да не са вече двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя.

7 Те му казаха: Как тогава Моисей заповяда да даде разводно писмо и да се разведе с нея?

8 Казва им: Мойсей, поради вашето коравосърдие, ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така;

9 но Аз ви казвам, който напусне жена си не поради прелюбодеяние и се ожени за друга, чепрелюбодейства; и който се ожени за разведена, прелюбодейства.

10 Учениците Му казаха: Ако такъв е дългът на мъжа към жена му, тогава е по-добре да не се жени.

11 И той им каза: не всички могат да поберат тази дума, но комуто е дадено,

12 защото има евнуси, които са родени по този начин от утробата на майка си; и има евнуси, които са кастрирани от хората; и има скопци, които са направили себе си скопци за Царството небесно. Който може да настани, да настани.

13 Тогава доведоха деца при Него, за да положи ръце на тях и да се помоли; - смъмриха ги учениците.

14 Но Исус каза: пуснете децата и не им пречете да дойдат при мен, защото на такива е царството небесно.

15 И като положи ръце на тях, излезе оттам.

16 И ето, някой се приближи и му каза: Добри учителю! Какво добро мога да направя, за да имам вечен живот?

17 И той му каза: защо ме наричаш добър? Никой не е добър освен Бог. Ако искате да влезете в живота вечен,спазвайте заповедите.

18 Казва му: Какъв? Исус каза: "не убивай"; „не прелюбодействай“; "не кради"; "не лъжесвидетелствай";

19 "почитай баща си и майка си"; и: „Обичай ближния си като себе си“.

20 Младежът му каза: Всичко това съм запазил от младостта си; какво друго ми липсва?

21 Исус му каза: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и ме последвай.

22 Като чу тази дума, младежът си отиде наскърбен, защото имаше голямо имение.

23 Но Исус каза на учениците Си: Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в небесното царство.;

24 И пак ви казвам, по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство..

25 Когато учениците Му чуха това, много се учудиха и казаха: Кой тогава може да се спаси?

26 Но Исус погледна нагоре и им каза: За хората е невъзможно, но за Бога всичко е възможно..

27 Тогава Петър в отговор му каза: Ето, ние оставихме всичко и те последвахме; какво ще стане с нас

28 И Исус им каза: Наистина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, сте във вечния живот, когато Човешкият Син седне на престола на Неговата слава, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте племена на Израел..

29 И всеки, който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земи, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот..

30 Мнозина ще бъдат първите последни, а последните първи.

Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter

Евангелие от Матей, 19 глава

Коментар към книгата

Коментар на раздела

1-2 Христос прекара пролетта на последната година от Своя земен живот в градовете на Трансйордания (вж. Йоан 10:40; Йоан 11:54).

3см Матей 5:32.

11 Истинският християнски идеал за брак не е достъпен за всеки.

12 "Направиха себе си евнуси“- в морален смисъл, спазвайки доброволно безбрачие и въздържание в името на Царството Небесно.

17 За питащия Исус беше само човек; следователно Той отхвърля прекалено почтителното отношение, което се дължи само на Бог.

20 В апокрифното евангелие на назаряните Христос добавя: „Как можеш да кажеш, че си изпълнил закона и пророците? Защото законът казва: „Обичай ближния си като себе си“, но много от твоите братя, децата на Авраам , са облечени в мизерни дрипи и умират от глад, а къщата ви се пръска от богатство, от което нищо не идва за тях.

21 Исус помоли младежа да раздаде имуществото си не защото заповяда на всички да го направят (сред неговите последователи имаше богати хора), а защото искаше да го направи свой ученик. За да установи Царството, Христос се нуждае от последователи, които са напълно отдадени на проповядването на Евангелието; за да направят това, те трябва да се откажат от земните привързаности ( Матей 18:12) и от благословиите на този свят ( Матей 8:19-20).

24 "По-лесно е камилата да мине през иглени уши"- този образен израз е бил използван от много източни народи за обозначаване на трудно изпълнимото. Изключително трудно е човек, привързан към земните блага, да влезе в Царството Небесно.

25-26 Христос вече говори за необходимостта да бъдем свободни от привързаност към каквото и да е съкровище ( Матей 6:21). Дори бедният може да се привърже към това, което има и то да го пороби.

"И така, кой може да бъде спасен?„Отговорът на Христос показва, че вътрешната свобода се постига само с Божията помощ.

27 "Какво ще стане с нас?Учениците все още бяха в плен на фалшиви идеи за месианското царство и се надяваха на някаква привилегия.

28 „Във възкресението” – в прераждането, в новия живот на бъдещия век, чието начало Христос постави със Своето Възкресение. В този живот апостолите няма да получат желаните привилегии, но ще станат основатели на обновения Израел, Църквата.

30 Първите в очите на хората (например водачите и учителите на народа) в Царството Божие ще бъдат последни, а отхвърлените и презрените – първи. Човешките оценки и Божият съд са несъизмерими (вж. Матей 22:14откъде идва стихът Матей 19:30вероятно е взето назаем).

1. Евангелист Матей (което означава „дар от Бога“) е един от дванадесетте апостоли (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15; Деяния 1:13). Лука (Лк. 5:27) го нарича Левий, а Марко (Мк. 2:14) го нарича Левий Алфеев, т.е. син на Алфей: известно е, че някои евреи са имали две имена (например Йосиф Варнава или Йосиф Каиафа). Матей беше бирник (събирач) в митница Капернаум, разположена на брега на Галилейското езеро (Марк 2:13-14). Очевидно той е бил на служба не на римляните, а на тетрарха (владетеля) на Галилея - Ирод Антипа. Професията на Матей изисквала от него познания по гръцки език. Бъдещият евангелист е изобразен в Писанието като общителен човек: много приятели се събраха в къщата му в Капернаум. С това се изчерпват данните на Новия завет за лицето, чието име е в заглавието на първото евангелие. Според легендата след Възнесението на Исус Христос той проповядва Благата вест на евреите в Палестина.

2. Около 120 г. ученикът на апостол Йоан Папий от Йераполис свидетелства: „Матей записа думите на Господа (Logia Cyriacus) на иврит (тук под иврит трябва да се разбира арамейският диалект) и той ги преведе по най-добрия начин. можеше” (Евсевий, Църковна история, III.39). Терминът Logia (и съответното еврейско dibrei) означава не само думи, но и събития. Съобщението на Папий повтаря ок. 170 Св. Ириней Лионски, като подчертава, че евангелистът е писал за юдейските християни (Против ересите. III.1.1.). Историкът Евсевий (4-ти век) пише, че „Матей, след като първо проповядва на евреите, а след това, възнамерявайки да отиде при другите, разтълкува на родния език Евангелието, сега известно с неговото име“ (Църковна история, III.24) . Според повечето съвременни учени това арамейско евангелие (Logia) се появява между 40-те и 50-те години. Вероятно Матей е направил първите бележки, когато е придружавал Господ.

Оригиналният арамейски текст на Евангелието от Матей е изгубен. Имаме само гръцкото превод, очевидно направен между 70-те и 80-те години. Неговата древност се потвърждава от споменаването в съчиненията на "Апостолски мъже" (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Св. Поликарп). Историците смятат, че гръцкият ев. от Матей произхожда от Антиохия, където, заедно с еврейските християни, се появява за първи път големи групиЕзичници християни.

3. Текст Ev. от Матей показва, че неговият автор е палестински евреин. Той е добре запознат със СЗ, с географията, историята и обичаите на своя народ. Неговият Ев. е тясно свързано със старозаветната традиция: по-специално, то постоянно посочва изпълнението на пророчествата в живота на Господ.

Матей говори по-често от другите за Църквата. Той отделя значително внимание на въпроса за обръщането на езичниците. От пророците Матей цитира най-много Исая (21 пъти). В центъра на теологията на Матей е концепцията за Божието царство (което, в съответствие с еврейската традиция, той обикновено нарича Царството небесно). То живее на небето и идва на този свят в лицето на Месията. Евангелието на Господ е евангелието на тайната на Царството (Матей 13:11). Това означава царуването на Бог сред хората. В началото Царството присъства в света „по незабележим начин“ и едва в края на времето ще се разкрие неговата пълнота. Идването на Царството Божие е предсказано в СЗ и реализирано в Исус Христос като Месия. Затова Матей често Го нарича Син Давидов (една от месианските титли).

4. План MF: 1. Пролог. Раждане и детство на Христос (Матей 1-2); 2. Кръщение Господне и начало на проповедта (Матей 3-4); 3. Проповед на планината (Матей 5-7); 4. Служение на Христос в Галилея. Чудеса. Тези, които Го приеха и отхвърлиха (Матей 8-18); 5. Пътят към Ерусалим (Матей 19-25); 6. Страст. Възкресение (Матей 26-28).

ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Светата БиблияНовият завет е написан на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, за което се твърди, че е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът и многобройни издания в различни модерни езиципо целия свят са преводи от гръцкия оригинал.

гръцки език, на който е написана Нов завет, вече не е класически старогръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е разговорният всекидневен език от първи век след Христа, разпространен в гръко-римския свят и известен в науката под името „κοινη“, т.е. "обща реч"; въпреки това стилът, речта и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на НЗ е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). Преди последните годининай-древните от тях не са се върнали след 4 век не P.X. Но за последно времеоткрити са много фрагменти от древни ръкописи на НЗ върху папирус (3 и дори 2 в.). Така например ръкописите на Бодмер: Ев от Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - бяха намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-старият съществува още от 2-ри век сл. Хр.

И накрая, многобройни цитати от отците на Църквата на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава специалистите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведенията на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и прецизира текстът на НЗ и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен – печатен – гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И по броя на ръкописите, и по краткостта на времето, разделящо най-старите от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, превъзхожда всички останали текстове (за подробности вижте „Скритите съкровища и нов живот”, Археологически открития и евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е фиксиран доста неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Те са подразделени от издателите на 260 глави с различна дължина с цел предоставяне на препратки и цитати. Оригиналният текст не съдържа това разделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Хю (1263 г.), който го разработва в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с голяма причина че това разделение датира от Стивън, архиепископ на Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделението на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст, Робърт Стивън, и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на законоположителни (Четири евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсисът или Откровението на св. Йоан евангелистът (виж Дългия катехизис на св. Филарет Московски).

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са законопозитивни, исторически и поучителни, а пророчества има не само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на евангелието и другите новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи с достатъчна точност, според Новия завет, живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:

1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзката на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичният проблем).

2) Книгата на Деянията на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:

а) Ранни послания: 1 и 2 Солунци.

б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.

в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.

г) Пастирски послания: 1-во до Тимотей, до Тит, 2-ро до Тимотей.

д) Посланието до евреите.

3) Католически послания ("Corpus Catholicum").

4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те отделят "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което ap Ying е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

1. Думата "евангелие" (ευανγελιον) на Гръцкиозначава "добра новина". Така Сам Господ наш Иисус Христос нарече Своето учение (Матей 24:14; Матей 26:13; Марк 1:15; Марк 13:10; Марк 14:9; Марк 16:15). Следователно за нас „евангелието“ е неразривно свързано с Него: то е „благата вест“ за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.

Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век тази проповед е била фиксирана от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове помогна на християните от апостолската епоха да запазят точно неписаното Първо евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да умират един по един, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да обозначава разказа, записан от апостолите за живота и учението на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.

2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Мт, Мк, Лк, Йн) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​"от Матей", "от Марк" и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещеници. Техните евангелия не бяха събрани в една книга, което даде възможност да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Тациан, съвременник на св. Ириней, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, Диатесарон, т.е. Евангелие от четири.

3. Апостолите не са си поставяли за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидците винаги са индивидуални по цвят. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.

Незначителните противоречия, които се срещат в представянето на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещениците пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и посоката на всичките четири евангелия (вж. също Общо въведение, стр. 13 и 14) .

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар на раздела

1 (Марк 10:1; Лука 9:51; Йоан 7:10) Могат ли тези три места наистина да служат като паралели? Матей 19:1Това, разбира се, е само въпрос на предположения. Речта на прогнозистите се отличава тук с такава краткост, че е трудно да се твърди положително дали по-конкретно техните показания съвпадат с Йоан 7:10. Но ако такова съвпадение може да бъде признато, тогава случаят ще бъде представен в следната форма. Матю пропуска историята Йоан 7:2-9(Поканата на Христос от Неговите братя да отидат в Йерусалим за празника Шатри). Първоначално Христос, според Йоан, отказал това пътуване. Но когато Неговите братя отидоха в Ерусалим, Той също дойде там за празника (на Шатрите) не явно, а сякаш тайно. Те смятат, че това е пътуването, за което той говори. Матей 19:1и Марк 10:1. След това Йоан има история за самото присъствие на Христос на празника Шатри ( Йоан 7:11-53), жена, осъдена за изневяра ( Йоан 8:1-11), разговор с евреите ( Йоан 8:12-59), изцеление на слепец ( Йоан 9:1-41), добър пастир ( Йоан 10:1-18), раздорът между евреите относно личността на Христос и намерението им да Го убият ( Йоан 10:19-39). Допълнителни думи на Йоан „и отиде пак отвъд Йордан, на мястото, където Йоан беше кръстил преди, и остана там“ ( Йоан 10:40) може да съвпада с Марк 10:1 καὶ πέραν του̃ ’Ιορδάνου (буквално: „отвъд Йордан“). Тук Джон, така да се каже, прекъсва речта на синоптиците Йоан 7:2-10:40, от своя страна, се прекъсва от тях и то именно от историята Лука 9:51, което може да съвпадне с последната част Матей 19:1. на Люк Лука 9:51-62разказва за намерението на Христос да отиде в Йерусалим през Самария, за отказа на самаряните да Го приемат и след това за двама молители, които искаха да Го последват; след това за посолството на 70 ученици и тяхното завръщане ( 10:1-24 ), Добър самарянин ( 10:25-37 ), посещението на Марта и Мария и други притчи и събития са разказани ( 10:38-16:17 ) с малки вмъквания в Матей, Марк и Йоан (напр. Йоан 11:1-16). Едва тогава започва паралелна история, главно на първите двама евангелисти, отново прекъсвана от дълги вмъквания Лука 14:18-18:14и Йоан 11:17-54 .

От казаното се вижда, че Матей 19:1,2има обозначение на сложни събития, което е много кратко и сбито и следователно много неясно, главно поради своята краткост. Думите „когато Исус свърши тези думи, излезе от Галилея“, въпреки че не служат като точно обозначение на времето, както изобщо в Матей, могат да бъдат поставени в най-близка връзка с притчата за злия слуга, разказана в предишната глава. Що се отнася до допълнителните изрази, поставени в стих 1, те са толкова неясни, че е трудно не само правилното им тълкуване, но дори и правилния превод. На гръцки, малко по-различно от руския превод, буквално: „Стигнах до границите на Юдея отвъд Йордан“. Трудността се състои в това как трябва да се разбират тези думи, дали в смисъл, че Исус Христос е влязъл в самата Юдея, или че Той само се е приближил до нея. Ако е влязъл, тогава защо се казва: „оттатък Йордан“? Означава ли това, че Юдея, намирайки се от западната страна на Йордан, се е простирала и на изток от тази река - според мнението, разбира се, на самия евангелист? Или, може би, когато е писал своето Евангелие, самият евангелист е бил или е живял от източната страна на Йордан и с израза "отвъд Йордан" е искал да обозначи само Юдея, която наистина се намира "отвъд Йордан"? Тези въпроси бяха поставени от Ориген и той им даде отговор толкова неясен, колкото в Евангелието: „Аз стигнах до (ἐπί вместо εἰς, т.е. различно от Матей) пределите на Юдея, не в средата ( οὐκ ἐπί τὰ μέσα ), но сякаш до ръба му. Златоуст е подобен на Ориген: " все още не влиза в самия Йерусалим, а посещава само границите на Юдея". Най-новите тълкуватели единодушно твърдят, че Перея и Юдея са били различни страни, и някои са склонни, следователно, да видят тук в думите на евангелиста просто географска грешка, което означава, че Исус Христос „дойде в областта отвъд Йордан на Юдея“. Но исторически може да се установи с достатъчна точност, че областта Юдея не се е простирала на изток отвъд Йордан и че последният е бил границата между Юдея и областта отвъд Йордан, наречена Перея. Изразът "отвъд Йордан" ( πέραν του̃ ’Ιορδάνου ) следователно не може да служи като определение на думите "в границите на евреите"; т.е. не означава "границите на евреите отвъд Йордан." На тази основа се приема, че „отвъд Йордан“ се отнася просто до думата дойде (ἠ̃λθεν) и за да разберете по-добре речта на евангелиста, трябва да подредите думите по различен начин от него, точно така: „ Дойдох отвъд Йордан (минах от другата страна на Йордан) до еврейските граници." Следователно значението ще бъде точно това, което е изразено в руския превод. Подобен израз за Марк 10:1(до границите на Юдея и отвъд Йордан) не противоречи на подобно тълкуване. Що се отнася до израза „до пределите на евреите“, можем да се съгласим както с древните, така и със съвременните тълкуватели, че той не означава „в самата Юдея“. Същността на въпроса се състои просто в това, че вместо да пътува до Юдея през Самария, тоест по по-краткия и обичаен път, Спасителят отиде там през Перея. Това не беше прибързано, а бавно приближаване към Йерусалим ( 20:17,29 ; 21:1 ).

3 (Марк 10:2) Причините, поради които фарисеите се обърнаха към Исус Христос точно сега и Му зададоха точно такъв въпрос, не са ясно посочени нито от Матей, нито от Марк. Но може да се забележи, че според докладите на евангелистите подобни речи са резултат от все по-развиваща се вражда към Христос. Сега това ясно се доказва от думата „изкусителен“, използвана от двамата евангелисти (πειράζοντες), показваща желанието на фарисеите да хванат Христос в капан, да Го поставят в трудно положение, особено пред простите Му слушатели, да подкопаят доверието в Него, за да лесно постигат целта си – да се отърват от Него дори чрез убийство. Ние знаем, че Христос вече няколко пъти е разкривал тези трикове на враговете Си с отговорите Си. Но враговете Му не само не се въздържаха от нови действия срещу Него, но ставаха все по-зли. "Такова е", казва Златоуст, - гняв и такава е завистта, безсрамна и нагла; въпреки че го отблъснете хиляди пъти, той ще атакува отново същия брой пъти!Фарисеите искали да изкушат Христос с така наречения силогизъм „рогат” (cornutus). Ако Той беше казал, че човек може да се разведе с жена по каквато и да е причина и да вземе други жени, Той щеше да научи това, което е против здрав разум, или, както Джеръм го казва, "срам" ( puditiae praedicator sibi videbitur docere contraria). Ако Спасителят би отговорил, че човек не може да се разведе по някаква причина, тогава той би станал виновен, така да се каже, за светотатство ( quasi sacrilegii reus tenebitur- Йероним) и би се противопоставил на ученията на Моисей, или по-добре, срещу ученията, дадени от самия Бог чрез Мойсей. Теофилакт говори малко по-ясно от Йероним; подобно мнение се намира в Евфимия Зигабена. И двамата обръщат внимание на по-ранното учение на Христос за развода, дадено в Проповед на планината (виж бележката. до 5:31.32 ч), и те казват, че сега фарисеите са искали да поставят Христос в конфликт със самия Себе си, със собствените Му думи и учения, изречени тогава. Ако беше казал, че човек може да се разведе с жена по каквато и да е причина, тогава фарисеите биха могли да възразят: как Ти каза преди, че не трябва да се развежда жена, освен поради вина за блудство? И ако Той каза, че човек не трябва да се развежда с жена, тогава те биха Го наклеветили, че предлага нови закони, които са в противоречие със законите на Моисей. Трябва да се добави, че въпросът за развода по това време става остър поради спора между двете школи на фарисеите, Хилел и Шамай, за това как да тълкуват това, което се случва в Второзаконие 24:1еврейският израз, даден като причина за развода, е „ervat dabar“. Не е необходимо да навлизаме в дискусия за непосредствените причини за този спор, достатъчно е да посочим самия факт на неговото съществуване. Хилел, живял преди двадесет години, учи, че мъжът може да се разведе с жена си по каквато и да е причина. Шамай, напротив, твърди, че разводът е допустим само поради неприличието на съпругата.

4 (Марк 10:3-5) Руският текст на стих 4 трябва да се признае за много неясен. славянски превод: " създаден отначало, мъж и жена създадох Аз съм". Тук „този, който създаде отначало“, очевидно вече не се отнася до сътворението на мъж и жена (както е на руски), а изобщо до сътворението; с други думи: Творецът, който е създал света, също е създал мъж и жена. AT Немски преводЛутер е по-ясен: не сте ли чели, че Този, Който пръв е създал хората, е направил така, че мъжът и жената да възникнат. превод на английски(AV): Не сте ли чели, че Този, който ги е създал в началото, ги е създал мъж и жена (пол) и е казал. Някои по-късни английски преводачи на свой ред променят превода, за да гласи: Не сте ли чели, че Създателят ги е направил мъж и жена от самото начало? Тези преводи показват колко трудно е да се предаде точно гръцката реч тук. За най-точен и най-близък до оригинала трябва да се счита нашият славянски и последният от посочените преводи - английският, където думата "творец" се изразява просто с думата "Създател" (гръцки ὁ ποιήσας). Значението е, че според божествената институция от самото начало е трябвало да има мъж и жена; следователно бракът е божествена, а не човешка институция. Тази мисъл е изразена с особена яснота от Евфимий Зигабен: „(създадено) един мъж и жена към един(съпруг) имаше една (съпруга) . Защото, ако Той иска съпругът да напусне една жена и да вземе друга отново (ἀγάπηται ), той би създал много жени от самото начало; но тъй като той не е създал много, тогава, разбира се, той иска съпругът да не се развежда с жена си».

5 (Марк 10:7) Речта, изнесена от Матей, служи като продължение на предишната. Засега Христос оставя без отговор тайния въпрос на фарисеите, който те наистина искаха да предложат, а именно дали човек след развод от първата си жена може да вземе друга и спори само в рамките на предложения въпрос като такъв. Мъжът не трябва да напуска жена, защото според закона, даден от Бога, той не може да остане сам и да живее в безбрачие. За да не бъде самотен и безбрачен, той напуска дори най-близките си хора, баща си и майка си. Цитат взет от Битие 2:24, където тези думи се приписват не на Бог, а на Адам.

6 (Марк 10:8,9) Думите на Христос, в разглеждания стих има заключение от казаното от Него по-рано. Напускането на жена от мъж или разводът е преди всичко в противоречие с природата, защото в същото време " изрежете същата плът“ (Йоан Златоуст); и, освен това, закона на Господа, защото " вие се опитвате да разделите това, което Бог е съединил и не е наредил да бъде отделено". Забележителен е фактът, че Спасителят не казва „които“ Бог съедини, да не разделя човек; но "какво" (o) Бог комбинира. Речта, както правилно се тълкува този пасаж, не е за две тела, а за едно тяло, което се изразява чрез "какво".

7 (Марк 10:3,4) Възражението, направено срещу Христос, изглеждаше на фарисеите много силно и неопровержимо. Това се изразява в думата ἐνετείλατο, която не означава позволено, разрешено, а заповядано. Съдейки по предишните думи на Христос, Бог "заповяда" съпругът и съпругата да бъдат едно тяло и следователно, според намерението и закона на Бога, разводът не е разрешен. Тази заповед, дадена от Бог, е заявена от Моисей в книгата, която той е написал. Но същият Моисей изложи друга заповед, която също се съдържа в книгата, която той написа. Второзаконие 24:1. Следователно тези, които се противопоставиха на Христос, продължават да се придържат към текста на Второзаконие, докато самият Спасител се позовава на книгата Битие. Думата, избрана от фарисеите ἐνετείλατο, заповяда, даде задължителна заповед, е донякъде силна, защото във всеки случай не става ясно от посоченото място във Второзаконие, че човек трябва и трябва да даде на жена си писмо за развод, дори ако „ervat dabar” е наличен. Но ако не обърнете внимание на всичко това, ще се види, че между първоначалното учение за брака, както е обяснено от Христос, и разрешението да се издават писма за развод, е имало ясно противоречие и за да го премахнете, изискваше се училищна казуистика. Как Христос разрешава това противоречие? Ако най-добрите еврейски казуисти Хилел и Шамай спорят за това и не са съгласни помежду си, тогава как Исус Христос ще излезе от трудната ситуация, в която според фарисеите са Го поставили?

8 (Марк 10:5) На руски началното ὅτι (славянски: „като“) не се изразява в речта на Христос, съответства на τί чл. 7-ми (руски „как“; по-добре: „така, защо“ или „защо“). Фарисеите питат: защо? Спасителят отговаря: защото (ὅτι ) Моисей и т.н. Името Моисей (а не Бог) също има очевидно съответствие със същото име във въпроса на ст. 7-ми. Фарисеите не можеха да кажат, че Бог е заповядал да се дават писма за развод. Спасителят потвърждава това, като казва, че Мойсей го е позволил. „Коравосърдечието“ (σκληροκαρδίαν) се използва от Матей само тук, а също и в Новия завет Марк 10:5; 16:14 . На последно място се свързва с ἀπιστία (неверието). Те смятат за „силно характерно“, че в отговора Си Христос заменя ἐνετείλατο (заповядано – ст. 7), използвано от фарисеите, с думата ἐπέτρεψεν – позволено, разрешено. Но Марк 10:3,4Исус Христос и фарисеите се изразяват обратното и там тези промени са точно толкова подходящи, колкото и в Матей. Изразената тук мисъл е подобна на Галат 3:19. Някои смятат, че разрешението да се даде на съпругата разводно писмо се дължи на необходимостта, че в противен случай съпругът, поради своето "коравосърдечие", може да измъчва жена си и по този начин разводното писмо е "защита" на съпруга срещу злоупотребасъс съпруга си. Това, разбира се, може да е една от причините за разводите, разрешени от Мойсей, но не и единствената. Основната причина беше "коравосърдечието" като цяло - дума, която показва "необрязаното сърце", грубостта на нрава на старозаветния човек, неговата умствена и морална недоразвитост. Очевидно е, че самият Спасител смята тази Мойсеева институция за човешка, а не за божествена. То беше дадено като временно приспособяване на най-висшия и вечен закон към духа, времето и имаше само временен характер. Грешката на фарисеите беше, че те гледаха твърде високо на този временен закон, даден от Мойсей, смятаха го за равен на Божиите заповеди. Но това беше „consilium hominis“, „non imperium Dei“ (Йероним). В Стария Завет са дадени много такива постановления, които са само временни. В състояние на закоравяване на сърцето разводите и разводните писма бяха допустими; — Но в началото не беше така.

9 (Марк 10:10-12; Лука 16:18) Ако в речта на Спасителя 19:4-8 Беше даден отговор на въпроса за фарисеите v. 3, тук Той очевидно отговаря на мисълта, която са оставили неизказана, че е възможно да си вземеш друга жена след развод. Който прави това, прелюбодейства, освен ако разводът не е по друга причина освен πορνεία. Спасителят не казва, че за развода е необходимо да се позволи πορνεία. . Трябва да се отбележи, че според Матей тази реч на Христос е изречена на същите фарисеи, с които Спасителят говори по-рано; но на Марк 10:10, каза тя в отговор на въпроса на учениците, когато те заедно със Спасителя влязоха в една къща. защото Матей 19:9и Марк 10:10-12нямат същата връзка, по-вероятно е да мислите така Матей 19:9беше казано на фарисеите, но Марк повтори тези изрази в речта си само пред учениците и в къщата.

10 чл. 10-12 се срещат само в Матей. Трябва да се мисли, че речта е изнесена на учениците у дома и насаме. Думата задължение (на руски език) очевидно неточно и неправилно изразява мисълта на оригинала. Гръцката дума αἰτία не означава задължение, а вина, причина и се използва в този смисъл на много места в Новия завет (напр. Деяния 10:21; 22:24 и т.н.; 2 Тим 1:6,12; Тит 13; Евреи 2:11; Матей 27:37; Марк 15:26; Йоан 18:38; 19:4,6 и т.н.). Но буквалният превод „ако следователно има причина (или грешка) на мъж с жена, тогава е неудобно (не е полезно - οὐ συμφέρει) да се ожени“ няма да има смисъл. Следователно тук не е възможен точен превод, а само описателен. Значение: „Ако изневярата може да бъде единствената причина за развода на мъжа от жена, тогава е по-добре да не се жениш.“ Други преводи не могат да бъдат признати за напълно точни и ясни, като руски. Учениците очевидно са разбрали правилно предишната реч на Спасителя в смисъл на пълната недопустимост на развода, ако няма прелюбодейство от едната или от другата страна. Изневярата на една от страните е, разбира се, изключително и изключително тежко семейно нещастие, пълно нарушение на брачната връзка и семейните отношения, което прави продължаването на съвместния живот не само трудно, но дори немислимо и неприемливо. В старозаветния закон прелюбодеянието се наказва със смърт ( Лев 20:10). Но освен изневярата може да има и други причини, които влошават семейния живот. Джеръм предлага следните въпроси относно жените: quid enim si temulenta fuerit, si uracunda, si malis noribus, si luxuriosa, si gutosa, si vaga, si jurgatrix, si maledica, tenenda erit istiusmodi? (ами ако (съпругата) е склонна да пие, ще бъде ядосана, неморална, разточителна, алчна, вятърничава, свадлива, клеветническа - наистина ли е необходимо да я възпираме в такъв случай?) След това, изразявайки кратко и правилно учението на Христос, Йероним отговаря: volumus nolumus sustinenda est (Волю-неволю, трябва да запазите такива). По-нататъшното нарастване на Йероним е характерно и написано, очевидно, в аскетичен дух: ( бидейки свободни, ние доброволно се подложихме на такова робство). Същността на въпроса за учениците беше точно това, което Йероним изложи по-подробно. Поговорката на Катон е известна: mulier est malum necessarium ( жената е необходимо зло). Но ако е необходимо зло, тогава не е ли по-добре, не е ли по-разумно, не е ли по-полезно човек да бъде свободен от такова зло? Не би ли било по-добре да се откажем от брачните отношения, когато от тях могат да се очакват толкова много злини и освен това без никаква надежда да се освободим от тях, когато съпругата, с всичките си недостатъци, ще запази съпружеската вярност и няма позволяват такава вина като изневяра?

11 Относно думите на учениците „по-добре е да не се женят” тук Спасителят дава обяснения, заимствани отчасти от историческия и отчасти от психологическия опит. Отговаряйки на фарисеите, Той противопоставя техните грешни и погрешни мнения с божествения закон, установяващ брака. Отговаряйки на учениците, Той противопоставя техните мнения с физически закон. Тъй като последният действа както при хората, така и при животните, естествено е, че не всеки може да се подчини на условието, при което безбрачният живот е одобряващ, а именно да спазва моралната чистота в безбрачно състояние. В Своя отговор към учениците Спасителят не може да каже: не трябва да се жени. Такава реч би била в противоречие не само с физическия (установен от Бога), но и с моралния (също постановен от Бога) и освен това имащ възвишен характер, закон, както и думите на самия Христос за светостта на брака. От друга страна, Той не можеше да каже: всеки трябва да се жени, защото има условия, при които е необходимо да се избягва спазването на физическия закон. Кои са тези хора, които не са подчинени на физическия закон? Това е обяснено в следващия стих.

12 Вместо „направиха се евнуси“, по-правилно би било да се преведе – „кастрираха се“ ( εὐνούχισαν ἑαυτοὺς ), въпреки че значението е едно и също и в двата случая. Този стих, разбиран буквално от евнусите, служи като действителна основа за едно чудовищно явление – евнусите; тази секта, особено тук в Русия, съществува и дори процъфтява до днес. За да оправдаят мнението си, евнусите се позовават не само на въпросния стих, но и на думите Исая 56:3-5: „Нека евнухът не казва: „Ето, аз съм сухо дърво. Защото Господ така говори за скопците: които спазват Моите съботи и избират това, което Ми е угодно, и се придържат към Моите съвети, на тях ще дам в дома Си и в стените Си място и по-добро име от синове и дъщери: Ще им дам вечно име, което няма да бъде отсечено.” . Думите на пророка, разбира се, не могат да служат като основа или насърчение за събрание, а имат само пророческо значение и, разбира се, се отнасят само за евнусите от първата и втората категория, посочени от Спасителя, т.е. които сами са били невинни в своята кастрация и не са се занимавали с кастрация на други. Но не само сектантските евнуси поддържаха и поддържат мнението, че думите на Спасителя дават право на изкуствено поддържане и разпространение на евнуси. Известен е случай с Ориген, който се кастрира в младостта си, откривайки в този случай своя „ незрял младежки ум“(Евсевий. Църква. ist. VI, 8). Като стар човек, отбелязва Цанг, Ориген се разкаял за постъпката си и покаянието му повлияло на тълкуването му на анализирания пасаж. Като цяло, в древни времена, ако буквалното тълкуване на стих 12 не е било одобрено, то очевидно е било характерно за някои, дори изключителни хора. Между другото, Юстин разбра погрешно думите на Спасителя. В Апол. I, 29 той разказва без упрек една случка как християнин в Александрия, около 150 година, напразно поискал от властите разрешение да се кастрира от лекар. Евсевий познаваше много християни, които доброволно се кастрираха (виж Zahn, Das Evangelium des Mattäus, стр. 586, бележка). Дали такава буквална интерпретация (в скопален смисъл) е правилна или невярна? Несъмнено невярно, защото в никакъв случай Христос не би могъл да предложи тук учение, което е противоестествено, изпълнено с опасност за живота и не достига целта, която се има предвид, а напротив, служи само за увеличаване на похотта и тайната поквара. Освен това в Закона на Моисей са направени ясни правила относно евнусите, които също са напълно несъвместими с буквалното разбиране и тълкуване на думите на Спасителя. Да, в Второзаконие 23:1за евнусите се казва, че не могат да „влязат в компанията на Господа“ и в Лев 22:24,25заповядано е да не се принасят в жертва дори кастрирани животни и да се приемат от чужденци „като дар божи“, „защото те имат щета, порок върху тях: те няма да придобият благоволение пред вас“. Освен това е заповядано: „И във вашата земя не правете това“. С оглед на всичко това беше естествено, ако не само сред първите християни срещаме изключително редки случаи на буквално разбиране на думите на Спасителя относно „третата категория евнуси“, но и пряко, а понякога и силно , противопоставяне на подобно разбиране. Срещу него особено пламенно се въоръжава Златоуст. Когато Христос „казва: спестявайте за себе си, това не означава отрязване на крайници - нека не се случва! но унищожаването на злите мисли, защото членът, който отрязва, е подложен на проклятие, както Павел казва: О, да бъдат отсечени тези, които ви покваряват. (Галат 5:12)! И много справедливо. Такива действат като убийци, помагат на тези, които унижават Божието творение; той отваря устата на манихеите и престъпва закона, както тези на езичниците, които отрязват членовете. От незапомнени времена отрязването на членовете беше дело на дявола и злобата на Сатана, за да се изкриви Божието творение чрез това, за да се навреди на човека, създаден от Бога, и така че мнозина, приписвайки всичко не към свободата, но към самите членове, грешете безстрашно, съзнавайки себе си като невинни ... Всичко това е измислено от дявола, който, искайки да склони хората да приемат тази грешка, въведе още една лъжлива доктрина за съдбата и необходимостта и , по този начин се опитваше по всякакъв възможен начин да унищожи дадената ни от Бог свобода, уверявайки, че злото е следствие от физическата природа и чрез това разпространяваше много фалшиви учения, макар и скрито. Такива са стрелите на дявола!“- Думите на Спасителя „който може да съобрази, нека съобрази” не могат да се считат за изискване всички последователи на Христос да положат доживотен обет за безбрачие, което повечето хора не могат да изпълнят. Тук Христос има предвид само специални човешки характери, специални природи, които са способни чрез силата на своя дух да се издигнат над семеен животза да се отдам по-пълно на службата на Царството Христово.

13 (Марк 10:13; Лука 18:15) Причините, поради които учениците попречиха да доведат деца при Исус Христос, бяха, според обичайното обяснение, че се страхуваха да не се намесят в Неговото учение и да не Го отклонят към по-ниска, според тях, дейност. Златоуст изразява тази причина с две думи: ἀξιώματος ἕνεκεν (от уважение към Исус Христос).

14 (Марк 10:14; Лука 18:16) Думата „възмутен“, намираща се в Марк, е пропусната от Матей и Лука. Вместо „пусни“ можете да преведете „оставете“ или „пуснете“. Следващите думи "елате при Мен" не зависят от този глагол, а от "не им пречете" (гръцки). Няма съмнение, че тази проста евангелска история е от голямо значение и влияние за установяването на правилните взаимоотношения между възрастни и деца и служи като основа на цялата съвременна педагогика. Учението на Христос беше напълно противоположно на суровите мнения на старозаветните хора (напр. Сир 30:1-13).

15 (Марк 10:16) Марк добавя: „и прегръщането им“. Тази история може да се разглежда като допълнение и пояснение на всички предишни учения, изложени в тази глава. Първо, тя излага най-дълбоката доктрина за брака и случайните изключения от универсалния, заложен в човешката природа естествен и морален закон. Тогава Спасителят като че ли се връща към първоначалната Си мисъл за светостта на брачния съюз и полага ръце на децата, като плод на съпружеските отношения и съпружеската вярност. След това Той тръгва на по-нататъшно пътуване, което е особено ясно от началните думи Марк 10:17 .

16 (Марк 10:17; Лука 18:18) В този стих и следващия стих 17, Матей има огромна маса от несъответствия. В Матей следното четене се признава за правилно: Учителю! че ще направя добро и пр. Матей нарича приближаващия се младеж (νεανίσκος) не тук, а в ст. 20 и 22. Тази дума несъмнено показва младостта. В Марк този, който идва, не се нарича млад мъж или друго име; от думи Марк 10:20и Лука 18:21не може да се заключи, че е бил млад. Лука го нарича ἄρχων - шеф, но над какво - не се знае. Тази дума се среща много пъти в Новия завет. Някои смятаха този, който се приближи до Христос, за един от водачите на Йерусалимския Синедрион и дори го идентифицираха с Лазар, когото Христос възкреси. Най-вероятното мнение е, че младежът е просто един от водачите на местната синагога. Думите на младия мъж, които са напълно подходящи за личността на Христос, Неговите учения и дейности („Учител“, „добър“, „вечен живот“, а в Марк и Лука допълнението Учителят е „добър“), показват, че младежът, ако преди това не е познавал Христос лично, то поне е чувал достатъчно за Него, за да се обърне към Него с такава необичайна молба. „Това е“, казва Цанг не става дума за човек, раздразнен от своята греховност и нравствено безсилие в стремежите си да постигне святост, а за такъв човек, който не е доволен от изискванията на други учители относно благочестието и нравственото поведение. Напротив, той беше впечатлен от Исус и имаше доверие в него, че ще издигне учениците си над незадоволителната маса на дотогавашното еврейско благочестие, вж. 5:20 ».

17 (Марк 10:18; Лука 18:19) Според Марко и Лука Спасителят, сякаш възразявайки на младия човек за това, че Го е нарекъл добър, всъщност присвоява това свойство на Бога, добротата; и значението на въпроса му следователно е следното: вие ме наричате добър, но никой не е добър, освен един Бог; Затова и вие се обръщате към Мен не просто като към обикновен Учител, но като към добър Учител и следователно имащ равно достойнство с Бога. С други думи, в отговора на Христос на младия човек се срещаме с едно скрито и изключително фино, почти незабележимо за околните Негово учение за Неговото Божие синовство и равенство с Бог Отец. Според Матей (гръцки) иначе: „Защо Ме питаш за добри неща”?

18-19 (Марк 10:19; Лука 18:20) Въпросът "какво?" няма други синоптици освен Матю. Редът на заповедите е същият в Марк и Лука, но различен в Матей. Марк добавя: "Не обиждайте."

На пръв поглед изглежда малко странно, че младият мъж, който твърди, че „пази всичко това“ от младостта си, при поканата на Христос да спазва заповедите, пита: какво? Сякаш не знае дали заповедите са дадени и кои! Но въпросът на младежа става разбираем, ако приемем, че той не е очаквал такъв отговор от Христос. Младежът не е предполагал, че Христос ще му каже точно това, което той знае толкова добре, което изпълнява толкова добре, но въпреки това не го удовлетворява.Тук се срещаме с едно много интересно qui pro quo. Младият човек мисли едно, Христос му казва друго. Младият мъж очаква да получи информация от новия велик и благ Учител за някои нови заповеди, подобни на тези, дадени например в Проповедта на планината; но Христос му казва, че трябва да изпълни това, което вече е направил. Доста трудно е да се отговори на въпроса защо Исус Христос избира (според Матей) само шест заповеди от старозаветния закон, като напълно пропуска заповеди 1-4 от Декалога. Трудно е да се съгласим с обяснението, че подобен избор е съобразен с моралното състояние на самия младеж, който, мислейки, че спазва заповедите, всъщност е нарушил изброените от Христос, трудно е да се съгласим, просто защото ние не знаят почти нищо за това. От тона на разказа и контекста е абсолютно невъзможно да се предположи, че младежът е бил заразен с грехове като убийство, прелюбодеяние, кражба, лъжесвидетелстване, неуважение към баща си и майка си и вражда към ближните. Може ли такъв човек да бъде архонт (началник)? Очевидно е, че не е бил такъв. Също така не може да се приеме, че Христовото посочване на такива и такива, а не други заповеди е било просто въпрос на случайност, т.е., с други думи, просто набор от думи. Така остава само едно нещо - да приемем, че, напротив, младежът особено силно, особено ревностно се е грижил за изпълнението на онези заповеди, които Христос му е посочил, и Неговият отговор, така да се каже, е пряко пресметнат, а не да не кажа нищо ново в сравнение с вече добре известното от старозаветния закон. Това тълкуване във всеки случай е добре подкрепено от по-нататъшното изявление на младия мъж (ст. 20), че той „пази всички тези неща“. Какво друго му липсва? - Самите заповеди, изброени от Христос, са съкратено изложение на Декалога и други места от старозаветния закон ( Изх 20:12-16; Лев 19:18; Второзаконие 5:16-20).

21 (Марк 10:21; Лука 18:22) Когато изброява заповедите, които трябва да бъдат изпълнени, за да влезем във вечния живот (ст. 18 и 19), Христос не нарече богатството зло и не каза, че за вечния живот е абсолютно необходимо да се отречем от богатството и като цяло , всякакви имоти. Най-близкият смисъл на Неговия отговор е дори, че е достатъчно да изпълним посочените от Него старозаветни заповеди, за да влезем във вечния живот. Но това изпълнение включва много градации и не може да се каже, че човек, пазещ едното или другото, е станал наистина съвършен. Който не убива ближния си с оръжие, разбира се, че прави добре, постъпва според Божията заповед. Но този, който не го убива дори с дума, се справя по-добре. Този, който избягва да го наранява и да го наранява, е още по-добър. Има хора, които не само не убиват хора с оръжие или думи и не причиняват зло, но дори не казват нищо лошо за съседите си. Това е стъпало, което е още по-високо, ако се спазва една и съща заповед. Същото важи и за другите заповеди. Думите на Христос в ст. 21 изглежда се отнася най-близо до заповедта в края на стих 19. "Обичай съседа си, както обичаш себе си." Какво означава? При спазването както на другите заповеди, така и на тази са възможни много степени. Човек може да обича ближния като себе си и да се ограничи само до безполезна и бездействена любов към него. Можеш да обичаш с дела, но не и с думи. Най-после човек може да обича ближните си така, че да даде живота си за тях. Христос в стих 21 посочва една от най-високите степени на съвършена любов. Състои се в това, че човек раздава цялото си имущество, като иска да облекчи страданието на своите ближни от любов към тях. Това било внушено на младия мъж, който пожелал да бъде съвършен и казал, че „пази“ „всичко това“, включително любовта към ближния, от младостта си.

23 (Марк 10:23; Лука 18:23) Златоуст казва, че „ С тези думи Христос не осъжда богатството, а тези, които са пристрастени към него. Но ако за богатия човек е трудно да влезе в Царството небесно, какво да кажем за сребролюбеца?» Опитът обаче показва, че много богати хора са по-истински християни от бедните. Следователно въпросът не е в богатството, а в отношението на богатите към Христос и Евангелието.

24 (Марк 10:24,25; Лука 18:25) Според Марко, Спасителят първо повтаря казаното от него за трудността на богатите да влязат в Царството небесно, за това, че учениците са „ужасени от думите Му“, и едва след това добавя учението, общо за всички синоптици. Тук очевидно Христос само обяснява предишните Си думи с пример. Всички синоптици имат κάμηλος – камила. Но в някои ръкописи се чете κάμιλος, което се обяснява като παχὺ σχοίνιον – дебело корабно въже. Разлики в предаването на по-нататъшния израз "през ​​иглено ухо" (в Матей διὰ τρυπήματος ῥαφίδος ; при Марк διὰ τρυμαλια̃ς τη̃ς ῥαφίδος ; при Лука διὰ τρήματος βελόνης ; всички тези изрази имат едно и също значение) във всеки случай показват, че трудността на речта на Спасителя се е усещала още в древността. Имаше много спорове относно значението на тези изрази. Лайтфут и други показаха, че това е поговорка, открита в Талмуда за някаква трудност. Само в Талмуда не се говори за камила, а за слон. И така, на едно място се казва за сънищата, че по време на тях не можем да видим това, което не сме виждали преди, например. златна палма или слон, минаващ през иглено ухо. На един човек, който направи това, което изглеждаше абсурдно или дори невероятно, беше казано: трябва да си един от помбедите(Еврейско училище във Вавилон) които могат да накарат слон да мине през иглени уши". Подобни изрази се срещат в Корана, но със замяната на слона с камила; и дори в Индия има поговорки: "слон, минаващ през малка врата" или "през ​​иглени уши". В този смисъл много от най-новите тълкуватели разбират думите на Спасителя. Мнението, че под "иглените уши" трябва да се разбират тесните и ниски порти, през които камилите не могат да преминат, сега се счита за погрешно. Още по-малко вероятно е възникналото още в древността мнение, че под камила тук трябва да се разбира въже. Промяната на κάμηλος в κάμιλος е произволна. Κάμιλος - дума толкова рядка, че на гръцки дори може да се счита за несъществуваща, тя не се среща в добрите гръцки речници, въпреки че трябва да се каже, че метафората за въже, което е трудно да се прокара през иглени уши, може да бъде малко по-естествено, отколкото за камила, която не може да мине през игленото ухо.

Но каквато и интерпретация да приемем, основната трудност не е в това, а в целта, за която се използва такава странна метафора тук. Нима тук Христос е искал да посочи пълната невъзможност за богатите да влязат в Царството Небесно? Нима искаше да каже, че както е невъзможно камила да мине през иглени уши, така е невъзможно богат човек да влезе в Божието царство? Но Авраам беше много богат на добитък, сребро и злато ( Битие 13:2) и въпреки това, според самия Спасител, това не му попречи да бъде в Царството Божие ( Лука 13:28; вж. 16:22,23,26 ; Йоан 8:56и т.н.). Освен това е трудно да се предположи, че речта на Спасителя се е отнасяла само за този богат човек, който току-що си е отишъл от Него; Тогава πλούσιον ще бъде доставен с член, който и тримата евангелисти нямат. Ако накрая приемем думите на Спасителя в техния буквален смисъл, тогава ще бъде необходимо да признаем, че те трябва да служат (и, изглежда, служат) като крепост за всички видове социалистически доктрини и пролетариата. Който притежава някакво имущество и не се е записал в редиците на пролетариите, не може да влезе в Царството Небесно. В коментарите обикновено не намираме отговор на тези въпроси; те трябва да се считат за неразрешени досега, а думите на Христос за недостатъчно ясни. Може би това е общото новозаветно виждане за богатството като пречка пред служенето на Бог (вж. Матей 6:24; Лука 16:13). Но изглежда, че най-вероятното обяснение е следното. Новият завет поставя службата на Бог и Христос на преден план; резултатът от това може да бъде използването на външни стоки ( Матей 6:33). Но за богат човек, който поставя служението на мамона на преден план и само на последно място - следването на Христос и служенето Му, или дори изобщо не прави това, наистина винаги е трудно да стане наследник на Царството Небесно.

26 (Марк 10:27; Лука 18:27) Значението на Христовия отговор: това е възможно и за Бог, т.е. богат човек, отдаден на служба на мамона, може да се обърне и да усвои за себе си правилния възглед за своето богатство, да усвои нов евангелски принцип, т.е. благодатта на Бог може да му повлияе и да му помогне да се обърне.

27 (Марк 10:28; Лука 18:28) Ето очевидна препратка към Матей 19:21. Ако беше необходимо да се остави всичко, за да последва Христос, тогава Петър и другите ученици направиха точно това. Редът на техните действия беше точно както е посочен от самия Христос в стих 21. Първо оставяйки всичко, а след това следвайки Христос. Вярно е, че апостолите не изглеждаха като богати младежи; те не са имали голямо имение.Но ако приемем, че има различни степени на богатство, че единият е богат със сто рубли в резерв, докато другият е беден с хиляди, тогава Петър имаше пълното право да твърди, че учениците не само оставиха всичко, но дори оставиха цялото си богатство.

28 (Лука 22:28-30, където речта се различава в различен характер и в различна връзка.) Думата "пасто-битие" показва, че новото съществуване на хората със сигурност ще дойде под една или друга форма. Земната държава е едно същество; зад ковчега е друг. Това последното е „движещото се същество“. Тази дума (παλινγενεσία̨ - толкова правилно, но не παλιγγενεσία̨ ) се използва само два пъти в Новия завет, тук в Матей и отново Тит 3:5. Изразите „седнете“, „седнете“, разбира се, са образни и не могат да се приемат буквално. Думата „съдия“ също е фигуративна, означаваща в семитска употреба „господство“, „власт“ (вж. Откровение 20:4). По отношение на това дали Юда, на когото също бяха казани тези думи, ще бъде причислен към съдиите, има много бележки сред древните и съвременни екзегети. „И какво? - пита Златоуст, - и Юда ще седне на трона? Не». « Обещавам награда само на заслужилите. Разговаряйки с учениците Си, Той даде обещание не без условия; не просто каза: ти, но добави още: върви по мен да отхвърли Юда и да привлече онези, които по-късно трябваше да се обърнат към Него, - тези Негови думи не се отнасяха само за учениците, а не за Юда, който по-късно стана недостоен за Неговото обещание". Теофилакт добавя, че тук Спасителят говори за тези, които Го последваха до края, но Юда не остана такъв.

Изразът „да съди дванадесетте израилеви племена“ е очевидно фигуративен и не може да бъде разбран в точния смисъл.

29 (Марк 10:29-30; Лука 18:29-30) Любовта към Христос се поставя над любовта към земните придобивки и семейните връзки. Този стих, обаче, очевидно не трябва да се приема в строго буквален смисъл, тъй като това би било несъвместимо не само с ученията на Христос, но и с Неговите собствени действия (виж, например, Йоан 19:26и т.н.). Любовта към Христос придава особено значение както на земните придобивки, така и на семейните връзки.

30 (Марк 10:31; Лука 18:30— в друга връзка.) Значението на този стих се обяснява допълнително от притчата за работниците на лозето.

Евангелие

Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки език е била използвана за обозначаване на: а) наградата, дадена на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертвата, принесена при получаването на някаква добра новина или празник, направен по същия повод и в) самата добра новина. В Новия завет този израз означава:

а) добрата новина, че Христос извърши помирението на хората с Бога и ни донесе най-големите благословии - главно установяването на Царството Божие на земята ( Мат. 4:23),

б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),

в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за събития от живота на Христос, най-важните ( ; 1 Сол. 2:8) или самоличността на проповедника ( Рим. 2:16).

Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил запис за Своите думи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа. 4:13), въпреки че са грамотни. Сред християните от апостолско време също имаше много малко "мъдри по плът, силни" и "благородни" ( 1 Кор. 1:26), а за мнозинството от вярващите устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. Така апостолите и проповедниците или евангелистите „предавали“ (παραδιδόναι) разказите за делата и речите на Христос, а вярващите „приели“ (παραλαμβάνειν), но, разбира се, не механично, а само по памет, както може да се каже за учениците на равинските училища, но цялата душа, сякаш нещо живо и даряващо живот. Но скоро този период на устна традиция трябваше да приключи. От една страна, християните трябва да са чувствали необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаете, отричат ​​реалността на чудесата на Христос и дори твърдят, че Христос не се е обявил за Месия . Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат автентични разкази за Христос от онези лица, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясно общение с очевидци на Христовите дела. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се закрепят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите за Него на апостолите. Тогава тук и там започват да се появяват отделни записи на това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Най-старателно те записваха думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот и бяха много по-свободни в пренасянето на различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални бележки не мислят за пълнотата на разказа. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички думи и дела на Христос. Това е видно, наред с други неща, от това, което не е включено в тях, например, такава дума на Христос: „по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа. 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да съставят разкази за живота на Христос, но те не са имали необходимата пълнота и следователно не са дали достатъчно „потвърждение“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).

Очевидно нашите канонични евангелия са възникнали от същите мотиви. Периодът на появата им може да се определи на около тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат ​​синоптични в библейската наука, тъй като те изобразяват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат лесно да се разглеждат в едно и да се комбинират в един цял разказ (предсказатели - от гръцки - гледайки заедно). Те започват да се наричат ​​евангелия всяко поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме информация, че такова име е дадено на целия състав на евангелията едва през втората половина на II век. Що се отнася до имената: „Евангелието на Матей“, „Евангелието на Марк“ и т.н., тогава тези много древни имена от гръцки трябва да се преведат по следния начин: „Евангелието според Матей“, „Евангелието според Марк“ (κατὰ Ματθαῖón, κατὰ Μᾶrzcon). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: единият образ принадлежи на Матей, другият на Марк и т.н.

четири евангелия

Така древната Църква е гледала на описанието на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири форми. Затова в Църквата зад нашето Евангелие се утвърди името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича "четворното евангелие" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - вижте Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 29 11) 11 .

Отците на Църквата се спират на въпроса: защо Църквата прие не едно евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Наистина ли е невъзможно един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима души писаха, те не писаха едновременно, не на едно и също място, без да общуват или да се заговорят помежду си, и въпреки всичко те пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше произнесено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Случи се обаче обратното, тъй като четирите евангелия често се изобличават в несъгласие“. Това е самият знак на истината. Защото, ако евангелията бяха точно в съгласие едно с друго във всичко, дори по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани по обикновено взаимно съгласие. Сега едно леко несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което те казват различно за времето или мястото, ни най-малко не накърнява истинността на техния разказ. В основното, което е в основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не се разминава с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна, възнесе се на небето. („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).

Свети Ириней също намира специално символично значение в кватернерното число на нашите евангелия. „Тъй като има четири части на света, в който живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето утвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, отвсякъде излъчващи нетление и съживяващи човешкия род . Всеуреждащото Слово, седнало върху херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пропити от един дух. Защото и Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Седнал на херувимите, яви се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и техните лица са изображения на дейността на Божия Син. Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъва към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В други църковни отци символите на лъва и телето са преместени и първият е даден на Марк, а вторият на Йоан. Започвайки от 5в. в тази форма символите на евангелистите започват да се присъединяват към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.

Взаимността на евангелията

Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както вече беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото дори при бегъл прочит. Нека преди всичко да говорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.

Дори Евсевий Кесарийски в своите "канони" разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че и тримата предсказатели имат 111 от тях. AT модерни временаекзегетите разработиха още по-прецизна числена формула за определяне на сходството на евангелията и изчислиха, че общият брой стихове, общи за всички прогнозисти на времето, достига до 350. Следователно в Матей 350 стиха са присъщи само на него, в Марк има 68 такива стиха, в Лука - 541. Приликите се виждат главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално се сближават в своите евангелия, Марк винаги се съгласява с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и в тримата евангелисти вървят в една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговора за поста, скубането на уши и изцелението на изсъхналата ръка, успокояване на бурята и изцеление на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при цитирането на пророчеството мал. 3:1).

Що се отнася до разликите, които се наблюдават сред синоптиците, те са доста. За други се съобщава само от двама евангелисти, за други дори от един. И така, само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос, разказват историята на раждането и първите години от живота на Христос. Един Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Други неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.

Този феномен на сходство и различие в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна са изказвани различни предположения, за да се обясни този факт. По-правилно е мнението, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на онези, които влязоха в Църквата. По този начин се формира добре познат определен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмен вид в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото Евангелие придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не може да се изключи възможността по-старо евангелие да е било известно на евангелиста, който е написал по-късно. В същото време разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.

Както вече казахме, синоптичните евангелия са много различни от евангелието на Йоан Богослов. Така те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, докато апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По отношение на съдържанието синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос, а от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат особено дълбоко значение и изключително значение за личността на Господ Исус Христос . И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Царството Божие и следователно насочват вниманието на своите читатели към Царството, което той основава, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това Царство, от която животът тече по периферията на царството, т.е. върху самия Господ Иисус Христос, Когото Йоан изобразява като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо древните тълкуватели наричат ​​Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптическите, като изобразяващо предимно човешка страна в лицето на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. телесно евангелие.

Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че като синоптици дейността на Христос в Юдея е била известна ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), така че Йоан има указания за непрекъснатата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек ( в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лицето и делото на Христос.

Достоверност на евангелията

Въпреки че отдавна се изразяват критики срещу автентичността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика са особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за основните общи основания, на които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, на първо място, съществуването на традицията на очевидци, много от които са оцелели до ерата, когато се появяват нашите евангелия. Защо трябва да отказваме да се доверим на тези източници на нашите евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко, което е в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, неразбираемо е защо християнското съзнание би искало - така твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И от това следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, то това означава, че Той наистина е бил такъв. И защо да се отрича автентичността на чудесата на Христос, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие древна история(см. 1 Кор. петнадесет)?

Библиография на чуждестранни съчинения върху Четириевангелието

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.

Уесткот - НовотоЗавет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.

йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.

Име De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.

Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.

Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.

Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Париж, 1903 г.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.

Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.

Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Морисън Дж. Практически коментар върху Евангелието според св. Морисън Матю. Лондон, 1902 г.

Стантън – Wikiwand Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.

Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.

Heitmüller - виж Jog. Вайс (1907).

Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.

Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. бд. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.

Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.

Алфорд - Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, кн. 1. Лондон, 1863 г.