Явно мисля за протестантско водно кръщение. Нямайки желание да отделям време, предлагайки повече от веднъж изказани аргументи, ще споделя поредните си измислици.
Много са писали за безполезността на водното кръщение за един протестант. И всъщност: защо, ако той, покаял се, вече придобива спасителна вяра? Тук е неуместно да се повтаря. Също така не виждам причина отново да оправдавам безблагодатността на протестантските водни кръщения. Замислих се за друг незначителен аспект и се запитах дали протестантите биха могли да утвърдят самокръщението? Тоест човек влезе във водата и се кръсти в името на Троицата. Ясно е, че няма да намерим нищо подобно в Писанието, но въпреки това. Защо не? Какво пречи на протестант, който вече има вяра, да се кръсти? В крайна сметка това е просто ритуал, външно свидетелство, установено от Христос преди другите. Защо е невъзможно да се потопите във водата в присъствието на общността след деклариране на установената формула за кръщение? Има вяра, има спасение и, следователно, вече има членство в „небесната Църква“. За мен не може да има абсолютно никакви забрани. На практика обаче пасторите на протестантските конгрегации кръщават, като по този начин добавят онези, които се кръщават, към своите конгрегации. И това според мен е интуитивно правилно разбиране на същността Православна мистерия, в който изповядваме единение с Христос в Неговото Тяло, в Неговата Църква: каквито и благодатни чувства да изпитва човек преди кръщението, те само очакват дара, който ще получи в самото Тайнство. Протестантите обаче твърдят, че имат пълно общение с Бога преди водното кръщение и тук имам втора част от разсъжденията.
Спомних си тържествеността, с която протестантите провеждат сватбите си. Очевидно протестантската сватбена церемония е католически рудимент. Писанието не споменава никакви задължителни ритуали, свързани с влизането на хората в брак. Христос присъстваше на сватбата, но не заповяда сватби по същия начин, по който заповяда водното кръщение. Струва ми се трудно да се обоснове необходимостта от сватба само с Писанието. Писанието често говори за брак, но не предоставя критерии за легитимност на брака, обусловен от някакъв обред.
Въпреки това протестантите смятат съжителството на млади хора преди сватбената церемония за блудство. Защо? Е, младите се влюбиха един в друг и си дадоха обещание да живеят заедно до края на дните си. Има чувство, случи се връзка на душите. Какъв е проблемът? Защо пастор, защо церемония и регистрация в деловодството? Е, те живеят и живеят, поддържайки взаимна вярност. Какво е грешното с това? Защо протестантите създават определена ритуална граница, като изкуствено разделят блудството от благочестивия брак? Не трябва ли всичко да е духовно, чрез вяра? Практиката обаче показва, че живеещите в неженен брак са третирани доста сурово. И тук имам въпрос, защо тогава в подобна ситуация на сватбата на човек с Христос протестантите настояват за жизнеспособността на одухотвореното подобие на „гражданския брак” без обреда на водното кръщение?
И. В. Музичко
Когато християнинът влезе в завет с Господ чрез водно кръщение чрез вяра, той преминава в духовно юношество. Въпреки това, християнинът в периода на духовно юношество трябва да насочи основните си усилия към осъзнаването на значението на водното кръщение чрез вяра. От 6-та глава на писмото до римляните следва, че основното значение на водното кръщение чрез вяра е, че то е кръщение, тоест потапяне в смъртта на Христос. Този, който е кръстен чрез потапянето си във вода, така да се каже, възвестява своята смърт за греха, погребението на неговия старец с Христос, неговото съразпъване с Него. Как можем да упражняваме тази мъртвост към греха, ако въпреки факта, че сме Божии деца, в този живот „всички грешим много” (Яков 3:2)?
На първо място е необходимо да разберем, че не можем да постигнем това само с нашите сили и усилия. Смъртта за греха е дар на Божията благодат, това е, което нашият Спасител купи за нас със смъртта си на кръста на Голгота. Нашият Господ умря на кръста на Голгота не само за нашите грехове, за да ни спаси от вечна смърт, но Той също чрез смъртта Си ни купи мъртвост за греха (2 Кор. 4:10; Рим. 6:10), ни освободи от силата на греха, от "закона на греха и смъртта" (Рим. 8:1-2). Следователно всички членове на Христовата Църква трябва да „живеят не по плът, а по Дух“ (Рим. 8:4) и „винаги да носят в тялото мъртвостта на Господ Исус, за да може животът на Исус да се разкрият в тялото им” (2 Кор. 4:10).
Така, на етапа на духовно юношество, християнинът трябва да познае Исус Христос не само като свой личен Спасител, но и като Освободител от плътския живот, от властта на греха, като Този, Който ни купи смърт за греха и дарове ни тази смърт като дар на Неговата благодат. Къде на практика човек започва да „носим тази смърт на Господ Исус в тялото си”?
Преди всичко, както всеки дар на Божията благодат, тази смърт трябва да бъде приета с вяра в специална молитва. Такава молитва трябва да бъде предшествана от "наставление във вярата" (Гал. 3:2), а самата молитва трябва да се извършва непосредствено преди или след кръщението чрез вяра. Ако такава молитва не е била извършена по време на водното кръщение, тогава тя може да бъде извършена в бъдеще, за да се компенсира загубеното. Такава молитва на вяра е много важна, защото ако молитвата на вяра може да „излекува болния” (Яков 5:15) физически, колко повече може да излекува душата от силата на греха, като приеме смърт за греха. Точно както молитвата на покаянието, в която човек чрез вяра получи спасение в Христос Исус, направи възможно Светият Дух да възкреси човека за нов живот, така и молитвата, в която християнинът приема смъртта на греха чрез вяра , дава възможност на Светия Дух да помогне на християнина да осъзнае тази мъртвост за греха в своя практически живот. Усилието да се упражнява тази мъртвост за греха е същността на освещението (Втор. 6:25; Евр. 12:14).
Отношение към водното кръщение през Реформацията
От времето на Реформацията в протестантското християнство съществуват две гледни точки по въпроса за водното кръщение чрез вяра. Великите реформатори Лутер, Калвин и Цвингли не придават значението на водното кръщение чрез вяра, което то има според Божието Слово. Затова те не призоваха своите последователи да приемат кръщение със светена вода чрез вяра (т.е. съзнателно, като възрастни), а оставиха неевангелската, католическа традиция да кръщават деца в техните деноминации.
Въпреки това, сред първите реформатори имаше такива, които разбраха, че водното кръщение е също толкова важно в диспенсацията на Църквата на Христос, колкото и вярата (покаяние, регенерация). Това са Конрад Гребел, Балтазар Хубмайер и други, които в самото начало са приятели и помощници на Цвингли. Те започнаха да призовават хората (католици, формално вярващи) не само към регенерация, но и към кръщение чрез вяра. По тази причина те не само се разделиха с Цвингли, но и бяха подложени на тежко преследване от същите Цвингли, Лутер, Калвин и техните последователи. Конрад Гребел, Балтазар Хубмайер и други ръководят т. нар. баптистко движение или, както са били популярно наричани, анабаптистите (прекръстените).
Лутер, Цвингли и Калвин си поставиха за цел да реформират (модифицират) Римокатолическата църква, следователно в лутеранството и калвинизма остава много от католицизма, който не съответства на Светото писание. По-специално, те не признаха кръщението със светена вода чрез вяра, но, повтаряме, оставиха католическата традиция да кръщават деца в своите деноминации. Лидерите на анабаптистите и техните последователи, за разлика от реформаторите, си поставят за цел да пресъздадат живата Христова Църква по модела на Апостолската църква. Следователно в основата на тяхното проповядване бяха тези велики истини на Великата Христова заповед: вяра (покаяние, прераждане) и кръщение чрез вяра (Мат. 28:19; Марк 16:15,16), както и принципът на независимостта на Църквата от държавната власт (Мат. 22:21).
Отношение към водното кръщение в братството на ЕЦБ
Това различно отношение към водното кръщение е отразено и в Братството на славянските евангелски баптисти, което, както е известно, преди Втората световна война (първо през царска Русия, а след това и в бившия Съветски съюз) организационно се състои от два съюза: Съюз на евангелските християни и Съюз на християните баптисти. Това различно разбиране за водното кръщение е отразено в вероизповеданията на тези съюзи. В „Изповедание на вярата на християните баптисти“, публикувано от В. Г. Павлов през 1906 г. и преиздадено от Н. В. Одинцов през 1928 г., четем: „Онези, които са обърнати чрез Словото Божие чрез действието на Светия Дух, се присъединяват към Църквата Христова чрез кръщението“; „Кръщението е първият плод на вярата и любовта към Христос, влизането в покорство на Господ и в Неговата Църква. В „Учението на евангелските християни“, публикувано от И. С. Проханов през 1910 г., се казва: „Кръщението с вода е външен знак за кръщението със Светия Дух, което се е случило в душата, или смърт за греха и възкресение за правда“; „За членство в универсалната църква на Христос Бог е установил само едно условие: вяра, покаяние, обръщане и прераждане“, „За членство в местната църква Бог е установил същото условие: вяра, покаяние, обръщане и новорождение, за което човек трябва да свидетелства пред църквата и Бога чрез устна изповед и чрез видимо кръщение във вода”.
Както можете да видите, евангелските християни не придават толкова голямо значение на водното кръщение, колкото баптистите. Те не смятат водното кръщение за толкова необходимо условие за присъединяване към Христовата Църква, колкото новорождението. Те вярват, че водното кръщение е само външен знак за раждането свише, което се е случило в душата на човека, че чрез водното кръщение човек се присъединява към местната общност и се приобщава към универсалната Христова църква след покаяние, в момента на раждането отгоре. Изхождайки от това разбиране, в руското евангелско братство отначало водното кръщение се смяташе за незадължително и на тези, които не бяха кръстени, беше позволено да участват в Господната вечеря.
Тази ситуация може да се обясни с произхода на евангелските християни в Русия. Както знаете, те се появиха под влияние на проповедта на английския проповедник лорд Редсток. Той беше член на англиканската църква, за която е известно, че приема кръщението на деца, както и в католическата църква. Той преживява ново раждане по време на Кримската война (1854-1856) и след като се завръща в Англия, се присъединява към т. нар. Плимутски братя или, както са били популярно наричани „дарбисти“, които, тъй като също са от Англиканската църква, са кръстени с вяра Те също не придадоха голямо значение, но призоваха за възраждане и благочестив живот.
През седемдесетте години на деветнадесети век Редсток проповядва благата вест за спасението по благодат в православните среди на придворното дворянство в Санкт Петербург. Под влиянието на неговата проповед много от дворцовото благородство се покаяха и приеха Исус Христос в сърцата си като свой личен Спасител. Сред тях бяха такива известни личности като гвардейски полковник (пенсиониран) В. А. Пашков, граф М. М. Корф, граф А. П. Бобрински, княгиня Н. Ф. Ливен, княгиня В. Ф. Гагарина и др. Въпреки факта, че Редсток беше благословен работник на Божието поле, по някаква причина в своите беседи и проповеди той не се докосна до истината за кръщението чрез вяра и за истинската жива Христова Църква.
В известен смисъл той може да бъде сравнен с красноречивия проповедник Аполос, който "имаше пламенен дух и поучаваше право за Господа, но беше научен само в първите принципи на Господния път" (Деяния 18:24-25) . Очевидно Редсток не е срещал такива, както Аполос среща Акила и Прискила, които „му обясниха по-точно пътя на Господа“ (Деяния 18:26). Проповедта на Редсток съдържаше призив за спасение чрез приемането на Исус Христос в сърцето на човек като негов личен Спасител, но нищо не беше казано за необходимостта да се влезе в завет с Господ чрез кръщение със светена вода чрез вяра. Той не пренесе благовестието си до кръщение чрез вяра, както направи Филип (Деяния 8:35-39), или както направи апостол Петър (Деяния 10:48) или апостол Павел (Деяния 16:32-33). Той не организира местни църкви от повярвалите в Господа, както правят апостолите, и делото му остава „недовършено“ (Тит 1:5).
С.Н. Савински в своя фундаментален труд „История на евангелските християни-баптисти на Украйна, Русия, Беларус“ пише: „Нямаше общо разбиране по въпроса за водното кръщение чрез вяра: повечето вярващи, включително В. А. Пашков, все още признават кръщението като валиден, извършен над тях в ранна детска възраст, и остана с него, считайки покаянието и прераждането за достатъчни по въпроса за спасението и принадлежността към Христовата църква.
М. М. Корф пише в мемоарите си: „В първата любов ние свидетелствахме за Христос без страх, но в познаването на Словото бяхме младенци.“
Следователно последователите на Редсток, които по-късно станаха известни като евангелски християни, бяха наистина преродени деца на Бога, но кръщението чрез вяра, както принцеса С. П. Ливен, участник в пробуждането в Санкт Петербург, припомня в книгата си Духовно пробуждане в Русия, не придаваше голямо значение и смяташе, че не е необходимо.
Разликата между баптисти и евангелисти по въпроса за кръщението чрез вяра изглежда малка и незначителна. Всъщност и двамата еднакво разбират кръщението със Светия Дух като потапяне на човек в Тялото Христово (1 Коринтяни 12:13), тоест присъединяването на човек към Христовата Църква. Те също така вярват, че Светият Дух присъединява спасения човек към Църквата на Христос. Разликата обаче е какви условия трябва да изпълни човек, за да го присъедини Светият Дух към Христовата Църква? Според Доктрината на баптистите такива условия са вярата (покаянието, новорождението) и приемането на кръщението със светена вода чрез вяра, а според Доктрината на евангелските християни такива условия са вярата и покаянието. Първата гледна точка се потвърждава от пасажа от Деянията на Писанието. 2:41, а вторият възглед не може да бъде подкрепен от Писанието.
Някои обаче смятат, че втората гледна точка се потвърждава от събитията в дома на Корнилий (Деяния 10:44-48), когато езичниците за първи път повярват в Исус Христос. Но, Първо, в този пасаж от Писанието не се казва нищо за присъединяване към Христовата Църква, и второ, той не описва кръщението със Светия Дух, а изпълването с Духа. Имаше същото видимо проявление на Светия Дух, както в деня на Петдесетница, и това беше резултат не от кръщението със Светия Дух, а от изпълването с Духа, защото е писано: „Те бяха изпълнени с Свети Дух и започна да говори на други езици” (Деяния 2:4). Същото важи и в дома на Корнилий: „Святият Дух слезе върху всички, които слушат словото. Защото те чуха говорене на езиции величайте Бога” (Деяния 10:44,46).
От този пасаж от Писанието можем да заключим, че в момента на покаянието е възможно първоначалното изпълване със Светия Дух, а не кръщението със Светия Дух, което е потапянето на спасения човек в тялото на Христос (1 Кор. 12:13) или присъединяване към Църквата на Христос (Деяния 2:41). В момента на покаянието Светият Дух се заселва в сърцето на човека или, с други думи, го изпълва. И това изпълване със Светия Дух се изразява преди всичко в проявата на дълбоко разкаяние на каещата се душа, освобождаване от гнета на минали грехове и в обновяване на целия вътрешен човек - неговия ум, чувства и воля, т.е. раждайки се отново. Понякога това изпълване с Духа е придружено от свидетелство и възхвала на Бог, както беше в деня на Петдесетница и в дома на Корнилий.
Има мнение, че мястото на Светото писание Дей. 2:41 не може да бъде доказателство, че Светият Дух присъединява спасените към Църквата на Христос, след като са получили кръщение със светена вода, на основание, че книгата Деяния на апостолите е историческа книга, описваща преходния период от Стария завет към Новия завет и следователно върху него като цяло не може да се гради никаква доктрина. Учението може да се основава само на доктриналните послания на апостолите.
Наистина доктриналното учение не може да се основава на описателен материал. И в този случай доктрината за изграждането на Христовата църква не се основава на описание на събитията в деня на Петдесетница. Учението за изграждането на Църквата в този случай се основава на ясно изявление в доктриналното Послание на апостол Павел до Коринтяните (1 Коринтяни 12:13). Този пасаж от Писанието казва, че Църквата на Христос се изгражда чрез присъединяване (кръщение, потапяне) на спасени хора към Тялото на Христос, Неговата Църква, и това присъединяване се извършва от Светия Дух. И ако се запитаме какви условия трябва да изпълни човек, за да бъде присъединен към Църквата, това не се споменава в този пасаж от Писанието. Що се отнася до писанията на Деяния. 2:37-47, тогава това е само илюстрация на доктрината за изграждането на Църквата на Христос. Тази илюстрация изяснява някои от детайлите на това творение, а именно какви условия Бог налага на човек, за да го присъедини към Църквата на Христос. Тази илюстрация само ясно показва как в дните на апостолите се е изпълнявала Христовата заповед: „Всеки, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен” (Марк. 16:16).
Може да изглежда, че тази разлика в отношението към кръщението със светена вода в момента не е значителна, тъй като в момента нашето славянско братство е едно евангелско баптистко братство, в което кръщението с вода е задължително за новоповярвалите. Човек би могъл да се съгласи с това, ако не беше едно много важно обстоятелство. Говорим за доктрината, която сега е официално приета от братството на ЕЦБ в страните от постсъветското пространство и която е в основата на икономиката на Църквата Христова в това братство.
По-конкретно бих искал да обърна внимание на „Доктрината на евангелските християни баптисти“, в която четем: „Систематичната доктрина на евангелските християни баптисти е разработена въз основа на Библията. Съюзът на християнските баптистки църкви, развиващ се на територията на Евразия, от време на време преиздава своята доктрина, чиято основа е текстът, разработен през миналия век от баптисткия проповедник И. Г. Онкен. Така през 1906 г. учението на християнските баптисти е публикувано под редакцията на председателя на Всеруския съюз на баптистите Д. И. Мазаев, а през 1928 г. - под редакцията на председателя на Всесъюзния съюз на баптистите Н. В. Одинцов. Подобна догма е приета през 1985 г. на 43-тия конгрес на ВССБ. Съдържанието на това верую на евангелските християни баптисти отразява текста на горните публикации.
Подчертаните думи меко казано не отговарят на истината. След като прочетете този символ на вярата, човек може да бъде убеден, че по отношение на доктрината на Христовата църква и кръщението със светена вода чрез вяра, изданието на това вярване изобщо не отразява текста на горните издания, а по-скоро отразява по-късно либерално гледна точка по тези въпроси. Беше казано подробно по-горе, че такава доктрина за достатъчността на една вяра, за да бъдеш член на Църквата на Христос, не е напълно в съответствие с Писанието и е отклонение от баптистките принципи по отношение на доктрината за изграждането на Църквата на Христос и кръщението със светена вода чрез вяра. Естествено, подобна ситуация не може да не се отрази негативно върху практиката на икономиката на местните църкви в евангелското баптистко братство.
И като цяло трябва да се каже, че по отношение на водосветното кръщение чрез вяра в славянското братство на ЕЦБ на територията на постсъветското пространство се разви странна и противоречива ситуация. Теоретично, според приетото учение, нашето братство е на позицията на учението на евангелските християни, но практически – на позицията на учението на баптистите. Това означава, че всеки месец чрез устата на презвитерите на местните църкви по време на причастието на хляба се провъзгласява, че само членове на Христовата църква, които са повярвали в Христос като личен Спасител и са влезли в завет с Него чрез св. водно кръщение имат право да участват в причастието. С други думи, в практическия живот нашето братство изповядва, че член на Църквата на Христос е този, който е повярвал в Христос, преживял е новорождението и е влязъл в завет с Него чрез кръщение със светена вода чрез вяра. И теоретично вероизповеданието на нашето братство казва, че за да станеш член на Христовата църква е достатъчно да повярваш в Христос като свой личен Спасител и да преживееш ново раждане (т.е. кръщението не е необходимо). Тази двусмислена позиция е резултат от отклонение от оригиналните баптистки принципи на нашето братство.
Що се отнася до славянското евангелско баптистко братство в диаспората, по-специално в Америка и Канада, то остава вярно на традиционните баптистки принципи и неговата официална догма е Учението на вярата, публикувано от Одинцов през 1928 г. Тази доктрина е преиздадена от Руско-украинския съюз на евангелските християни баптисти в САЩ през 1961 г. В предговора към това издание се казва:
„Оригиналът на тази „Изповед“ е разработен в продължение на десет години от J. Onken, J. Koebner и G. Lehmann и е приет от баптистките църкви в Германия през 1847 г.“
За съжаление, в западното евангелско баптистко братство, особено в англоезичното, не навсякъде се отдава сериозно значение на кръщението със светена вода. Може дори да се каже, че в повечето от така наречените фундаментални евангелски и баптистки църкви водното кръщение се третира като обикновен незадължителен ритуал. От това следва, че в такива църкви по-голямата част от членовете на общността не са получили кръщение със светена вода чрез вяра, което означава, че те не са членове на Църквата, Тялото Христово, тъй като не са изпълнили Христовите заповеди за водата кръщене. Те може искрено да са се покаяли, да са станали Божии деца, да са спасени хора и дори да са водили примерен християнски живот, но членството им в Църквата на Христос е съмнително. Онези от тях, които получиха водно кръщение, го извършиха като обред по желание, а не като влизане в завет с Господа с всички произтичащи от това последствия. Такова водно кръщение, като обикновен незадължителен ритуал, няма значение в очите на Бог и се различава малко от кръщението на деца, практикувано в историческите църкви.
Що се отнася до такива евангелски деноминации като методистите и моравските братя, сред тях изобщо няма кръщение със светена вода чрез вяра. Те практикуват, като католици и православни, водно кръщение на деца. В същото време техните символи на вярата съдържат разпоредби за оправдание чрез вяра и те приемат в своите общности само онези, които са приели Исус Христос за свой личен Спасител и са новородени. Можете да прочетете за това в книгата на П. Д. Савченко "Сравнително богословие". Че членовете на тези деноминации, ако пазят своята вяра, са спасени хора, деца на Бога, няма съмнение. Що се отнася до принадлежността им към Църквата Христова, тук има голям въпрос, защото те не изпълняват Христовите заповеди относно светото кръщение чрез вяра. Дори такава евангелска деноминация като Назаренската църква на Америка, която набляга на регенерацията и святостта, заема компромисна позиция по въпроса за водното кръщение - позволява не само на възрастни, но и на деца да кръщават вода.
И. В. Музичко Живото християнство и тайната на беззаконието
Нашият Господ Иисус Христос заповяда на Своите ученици да учат „всички народи, като ги кръщават в името на Отца и Сина и Светаго Духа“ (Матей 28:19). По Негова Божествена заповед светата Апостолска Църква и до днес извършва това свещено тайнство, при което „вярващият при трикратно потапяне на тялото във вода с призоваването на Бога Отца и Сина и Светия Дух умира за плътски, грешен живот и се преражда от Светия Дух в духовен, свят живот.» (Голям християнски катехизис). Според учението на Светото писание, в кръщението се измиват всички грехове (виж: Деяния 22:16), човек участва в смъртта и възкресението на Христос Спасителя (виж: Римляни 6:3-5), облича се Христос (вижте: Гал. 3:27), за да станете Божие дете (вижте Йоан 3:5-6). Следователно самото кръщение, според прякото и недвусмислено слово на Библията, ни спасява чрез възкресението на Христос (виж: 1 Петрово 3:21), а без истинско кръщение е невъзможно да бъдем спасени (виж: Йоан 3: 5; Марко 16:16).
Именно поради толкова голямото значение на това тайнство е изключително важно всеки да знае дали е измит от водите на свещения купел или не, дали е оправдан от кръвта на Христос или още тлее в неговата грехове. В края на краищата, ако човек мисли, че е очистен, и въпреки това грехът му остава върху него, тогава фалшивата увереност няма да му помогне по никакъв начин. Пример за това е лечението на рак, при което вярата, че лекарят е отстранил тумора, няма да помогне на някой, който всъщност не е отстранил тумора. Това е особено важно да се знае за тези, които, докато четат Светата Библия, повярвал в Господ Исус Христос и решил, че това е достатъчно за спасение. За съжаление да знаеш за Доктора не е същото като да лекуваш. Необходимо е също така да започнете духовно лечение и да предадете душата си в ръцете на Небесния хирург, Който ще отсече израстъците на греха от сърцето с водите на кръщението.
Трябва да чуем от различни хора, че е възможно да бъдеш кръстен дори извън православната църква. Мнозина са били кръстени от различни проповедници в басейни на стадиони, много са получили кръщение в различни евангелски общности и в същото време искрено се смятат за преродени Божии деца, наши братя в Христос, готови дори да дойдат до чашата на Христос в нашите храмове. Но дали е така? Възможно ли е да се признае истинското кръщение на радикалните протестанти (т.нар. евангелски християни) - баптисти, харизматици, методисти и последователи на други подобни движения?
За да се отговори на този въпрос, е необходимо първо да се посочи най-важната библейска истина: тайнството кръщение не е нещо отделно от Църквата – то е вратата, водеща към Църквата. И не го прави човек, а Самият Христос Спасител, Който е Глава на тялото на Църквата (виж: Еф. 1:23). Изхождайки от тази неоспорима позиция на откровението и помнейки, че извън видимата Църква няма спасение, още в древността светите отци (свещеномъченик Киприан Картагенски и отците на Картагенския събор от 256 г.) учат, че извън нея няма тайнства. евхаристийните граници на Църквата. И затова, според тяхното учение, всички еретици и ренегати са изгубили благодатта и не могат да учат другите на това, което самите те нямат. Тази гледна точка е популярна днес в православната църква. Но вече по същото време друг светец - мъченикът Стефан, папа Римски - твърди, че кръщението извън църквата също е свято и затова е необходимо само да го допълните с полагане на ръце, давайки дара на Светия Дух (аналог на нашето миропомазване).
Апостолската църква не е признавала нито едното, нито другото учение за правилно. Още Никейският събор признава кръщението и свещенството на новацианските разколници (канон 8), а II Вселенски събор със 7-ми канон разделя еретиците и разколниците на две групи – приети чрез кръщение и чрез миропомазване. 95-ият канон на Трулския събор добавя към тази група още една група – приетите чрез публичен (писмен) отказ от своите заблуди. Така възникнаха три степени на приемане на еретици и разколници.
Каква е причината за това разделение? Защо Църквата не счете за себе си възможно да приеме всички инославни чрез свето кръщение? Мисля, че отговорът трябва да се търси отново в Новия завет. Апостол Павел, изброявайки смъртните грехове (виж: Гал. 5:20), поставя греха на ереста наравно с други тежки престъпления: убийство, прелюбодейство, кражба, идолопоклонство и други. И добави към това ужасна заплаха: „Онези, които правят така, няма да наследят Божието царство” (Гал. 5:21).
И така, ересите и разколите са смъртни грехове, които прекъсват връзката на човека с Бога. Те завличат човек в адския огън. Те отварят сърцето му за делото на Сатана.
Но в същото време в Църквата има правило, че преди процеса човек не може да се счита за осъден. Ето защо тези еретици и разколници, които са били осъдени от законен църковен съд и не са искали да се покаят, са лишени от всички Божии дарове. А тези, които все още не са осъдени - техните действия като служители на Църквата могат да се считат за валидни, ако Църквата желае да признае това. Това е точно силата, дадена от Святия Дух на апостолите да връзват и развързват (виж Йоан 20:22-23).
Тук е необходимо да се обясни на какъв принцип действа Църквата. В края на краищата, тъй като тайнствата се извършват не от човек, а от Бога, тогава Божията църква не може да признае за тайнство това, което е чуждо на Божието действие. Една празна форма не може да даде абсолютно нищо на човек. Необходимо е действието на Духа, иначе водата ще си остане вода.
Епископ Никодим (Милаш) описва принципите, от които се ръководи Църквата по въпроса за признаването или непризнаването на извънцърковни тайнства. Тълкувайки 47-ия канон на светите апостоли („епископ или презвитер, ако наистина кръсти повторно кръстения, или ако не кръсти осквернения от нечестивите, нека бъде изгонен, като че ли се смее на кръста и смъртта на Господа и не различава свещениците от лъжесвещениците”), той пише: „Кръщението е необходимо условие, за да влезеш в Църквата и да станеш истински неин член. То трябва да се извърши според учението на Църквата и само такова кръщение се нарича истинско според това правило (κατά άλήθειαν). Епископ или презвитер, който си е позволил да кръсти повторно някой, който вече е получил такова кръщение, подлежи на лишаване от сан, тъй като истинско, правилно извършено кръщение никога повече не трябва да се повтаря над същия човек. От истинското кръщение правилото разграничава фалшивото кръщение, което не се извършва от православен свещеник според учението на Църквата и не само не очиства човека от греха, но, напротив, го осквернява. Ето какво означават думите на правилото „от нечестивите към осквернените” (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). Относно това кое кръщение се счита за фалшиво по време на публикуването на Апостолските канони, вижте 49-ия и 50-ия апостолски канони. Такова фалшиво кръщение се считаше за невалидно, тоест този, който го получи, сякаш не беше кръстен и поради това правилото заплашва с изригване на епископа или свещеника, който не е кръстил този, който е получил такова фалшиво кръщение и по този начин, така да се каже, призна това кръщение за истинско и правилно. Основната причина за това според правилото е, че духовник, който е повторил правилно извършено кръщение или е признал фалшивото кръщение за правилно, се е подиграл с кръста и смъртта на Господа, тъй като според думите на апостол Павел , всички онези, които бяха кръстени в Христос Исус в Неговата смърт, бяха кръстени (виж: Римляни 6:3), и че самият кръст, според Йоан Златоуст, се нарича кръщение, с което Той беше кръстен (виж: Мат. 20: 23), и че Той ще бъде кръстен с кръщението, за което Неговите ученици не знаят (виж: Лука 12:50).
Причината за публикуването на това правило бяха преди всичко ересите, съществували по времето на апостолите (николаити, симониани, Менандър, Керинт и Евион), изопачаващи основните догмати за Светата Троица, за Лицата на Божеството и особено за въплъщението на Божия Син и за изкуплението. Сред такива еретици, разбира се, не би могло да има истинско кръщение като тайнство, което преражда човека в нов животи просветлявайки го с Божествена благодат (дори това тайнство да е извършено правилно по отношение на формата), тъй като самите им представи за Бога и истинската Христова вяра са били напълно фалшиви. Друга причина за издаването на това правило беше и спорът, възникнал в ранните дни на Църквата относно кръщението на еретиците. Според някои по никакъв начин не е било възможно да се признае кръщението, извършено от еретици, и следователно е необходимо да се кръщават отново без разлика всеки, който преминава от ерес към Православната църква. Според други е било необходимо да се кръстят отново само тези, които преминават от ереста, в която кръщението е изопачено; ако кръщението на известни еретици не е повредено, но по своята същност съответства на православното кръщение и следователно може да се счита от Църквата за правилно по същество, тогава тези, които са преминали от такива ереси (където същността на кръщението не е била повредена) не е имало нужда от повторно кръщение. Първото мнение беше поддържано от епископите на Африканската църква и някои от Източните; другото мнение се защитаваше от западните епископи, а заедно с тях и от мнозинството от другите епископи. Това последно мнение се приема и от настоящия апостолски канон и е ясно изразено в него като обща църковна норма, а именно: кръщението по своята същност, като тайна на благодатта, изобщо не може да бъде повторено. И следователно, ако се извършва правилно както по своята същност, така и във външната си форма, с други думи, ако се извършва в съответствие с евангелската му институция, тогава то не се повтаря дори при онези, които преминават в Църквата от някаква ерес. Това трябва да се отнася особено за лица, които първоначално са били кръстени в Православната църква, а след това са преминали в някаква ерес. Ако обаче кръщението е извършено в противоречие с евангелското му установяване и от нечестиви хора (άσεβών), както казва този апостолски канон, тоест от такъв еретичен свещеник, който превратно изповядва основните принципи на християнската вяра, в резултат на което извършеното от него кръщение не е истинско (ού χατά άλήθειαν) и се счита за недействително, тогава този човек трябва да бъде кръстен отново, сякаш още не е кръстен.
Правилата определят точно кое кръщение, извършено не в Православната църква и от инославен свещеник, трябва да се счита за невалидно и да се повтори. Предписанията на тези правила трябва да се спазват стриктно и най-малкото отклонение от тях подлежи на канонично наказание. Предписанията на тези канони са уместни само когато се обсъжда валидността на кръщението, извършено извън Православната църква.
В този апостолски канон е важно, освен горната причина за изригването на епископ или презвитер, който е повторил правилно извършено кръщение или е признал фалшивото кръщение за правилно, фактът, че тези духовници не правят разлика между истинските и лъжесвещениците (ψευδιερέων) също се считат за такава основа. За да се прецени дали свещенството на едно или друго инославно общество трябва да се счита за легитимно и следователно признато или непризнато от Православната църква, е необходимо да се убедим главно в това дали дадено инославно общество се отдалечава от Православната църква само в определени отделни точки от вярата и в някои от отделните си ритуали, или греши в основните истини на Църквата и е изкривило учението както по отношение на въпросите на вярата, така и по отношение на църковната дисциплина; в последния случай свещеничеството на такова общество не може да бъде признато православна църква. Освен това трябва да се обмисли дали дадено религиозно общество разглежда свещеничеството като божествена институция и йерархичната власт като власт, произтичаща от божествено право, или дали разглежда свещеничеството като получена служба, както всяка друга светска служба, без участието на божественото благодат и са необходими само за поддържане на определен ред при изпълнението на всякакви религиозни задължения. В последния случай няма истинско свещенство и следователно то не може да бъде признато от Църквата. И накрая, тъй като основата на законното свещенство е непрекъснатата приемственост на йерархическата власт от апостолите до наши дни, тогава, когато се съди за инославно свещенство, е необходимо да се обърне специално внимание дали това апостолско приемство е запазено в дадена религиозно общество или не. Разглежда се свещеничеството на религиозните общества, които са запазили тази непрекъсната приемственост, въпреки съществуващите в тях различни мнения, канонично правилни, освен ако по друг начин не засягат самите основи на християнската вяра и същността и силата на тайнствата; ако това апостолско приемство е прекъснато в едно или друго религиозно общество, което, след като се е отделило от църковното общение, има своя специална йерархия, независимо от апостолското приемство, тогава свещенството на такова общество не може да бъде признато за канонично правилно (виж: Апостолски Канон 67; I Вселенски събор 8, 19; Лаодикия 8, 32; Картагенски 68; Василий Велики 1; и др.) ”(Тълкуване на правилата на апостолите).
Ако подходим към така наречените евангелски християни с тези критерии, тогава отговорът на въпроса за валидността на тяхното кръщение ще бъде очевиден. Всички "евангелски църкви" възникват не по-рано от 17 век без никаква връзка с апостолската йерархия. Един от основателите на баптизма, Джон Смит, се е кръстил сам. Така при самото основаване на тези общности е обявено отделянето им от онази апостолска Църква, която Самият Христос създаде и на която Той обеща непобедимост през портите на ада (виж Мат. 16:18).
Още тук виждаме вътрешната непоследователност на ученията на тези общности. В края на краищата, ако Христос не можеше да запази Своята Църква непокътната (и по Негово време тя беше доста видима и имаше ясни граници (виж: Деяния 5:13), и следователно не може да се каже, че Църквата беше невидима), ако Христовата Църква е толкова деградирало, че от видимо станало невидимо (което противоречи на дефиницията му като тяло на Христос, защото тялото е видимо по дефиниция), тогава Христос излъгал. А лъжецът не може да бъде Бог. Наистина, във всяка ситуация това е признак или на слабост и невежество (ако Христос е искал да спаси Църквата - но не е могъл), или на злонамерено намерение (ако Той нямаше да направи това, а просто подведе учениците Си). Така че самото определение на протестантите като християни е вътрешно противоречиво. Как може да ви наричат слабичък или измамник? Ако Исус Христос е истинският Бог, тогава всеки честен читател на Евангелието не трябва да търси домашно произведение от 17 или 19 век, а Църквата, която съществува от времето на апостолите, запазвайки както апостолското приемство, така и апостолска вяра. И така, от гледна точка на 47-ия канон на светите апостоли, пастирите, епископите и презвитерите на баптистите, харизматиците и другите евангелски християни не могат да бъдат наричани по друг начин освен „фалшиви свещеници“. Следователно, в строго съответствие с това древно правило, тяхното кръщение не може да бъде прието. Та нали Спасителят е заповядал хората да не се кръщават за всички, а само за апостолите (виж Мат. 28:18-20).
Но тук възниква друг въпрос: може би тяхното кръщение може да бъде разпознато по аналогия с светското кръщение, което сега е прието в Православието? И тук се натъкваме на други трудности.
Както бе споменато по-горе, за признаването на кръщението е необходимо вярата на тази общност да не противоречи радикално на откровението. Да, формално евангелските християни признават и Троицата, и Въплъщението, така че те изпълняват този знак. Разбира се, тяхното разбиране на догматиката оставя много да се желае. Така например много евангелисти разбират погрешно тайната на Троицата. На практика никога не съм срещал евангелисти, които да разпознават съществуването на ипостасни знаци в Божествените ипостаси. Повечето от истинските евангелисти (баптисти, харизматици), с които трябваше да общувам, са тритеисти (тритеисти). Много от тях твърдят, че вярата във вечното раждане на Божия син е правилният път към сектата на Свидетелите на Йехова. Има евангелисти, които твърдят, че Божият Син преди въплъщението не е бил Син, а е бил само Словото на Отца. И това мнение е широко разпространено в редица писания на евангелисти, насочени срещу култовете. Виждаме тук невежество, граничещо с ерес. Причината, поради която оценяваме толкова меко това погрешно схващане, е, че официалното изявление на вярата на тези организации е или Апостолическият символ на вярата, или Никео-Цареградският символ на вярата. И ние, преди официалното одобрение на тези еретически доктрини, трябва да мислим, че имаме пред себе си конкретни грешки на една или друга евангелска общност.
Но когато стигнем до изучаването на вярата на евангелистите в тайнствата, тогава вече сме изправени пред една непроницаема граница между откровението и тяхното учение. Според учението на всички евангелски християни тяхното кръщение не спасява, не очиства от греха, не осиновява Бога. Според Баптистката изповед от 1985 г., „че водното кръщение чрез вяра е изпълнението на заповедта на Исус Христос относно Църквата, свидетелство за вяра и покорство към Господ; това е тържествено обещание към Бог за чиста съвест. Водното кръщение, според Божието слово, се извършва на тези, които са повярвали в Исус като свой личен Спасител и са преживели новорождението. Кръщението се извършва от служители чрез еднократно потапяне във вода в името на Отца и Сина и Светия Дух. Кръщението на вярващия символизира неговата смърт, погребение и възкресение с Христос. Когато извършва кръщението, служителят задава въпроси на кръщавания: „Вярвате ли, че Исус Христос е Божият Син? Обещавате ли да служите на Бог с чиста съвест? След утвърдителния отговор на кръстения той казва: „Според твоята вяра аз те кръщавам в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Думата „Амин“ се произнася от кръщавания заедно със служителя. След кръщението служителите извършват молебен над кръстените и причастие.
Същата доктрина за кръщението присъства и при други радикални протестанти, като се започне от Цвингли, който заявява, че водата в купела не се различава от водата в коритото. Тук виждаме, че за самите евангелисти кръщението не е тайнство, уникално действие на самия Бог, а само символ, човешко действие, което вече спасен човек извършва. Многократно в евангелската литература трябва да се чете, че кръщението не спасява човек и дори некръстен човек може да стане Божие дете, да преживее духовно раждане и да влезе в Царството Небесно. В някои евангелизаторски събрания хората дори могат да участват в проповедническата дейност и да учат в семинарии, без да са получили водно кръщение.
„Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух... Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен” (Матей 28:19; Марк 16:16)
Кръщението е външни доказателствавашият завет с Бог. Кръщението е резултат от приемането на Евангелието. При самата вяра вече има безразличие към Евангелието. Кога катоНеговият дух. Кръщението е обратната страна на решението на човек да следва Христос. За апостол Павел това също стана знак за умиране за стария живот и началото на нов, избор на нов живот, живот за Господа. „Всички вие, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте“ (Галатяни 3:27).Покаянието в много отношения все още е избор заради самите себе си. Кръщението е публична декларация, получаване на „паспорт на вярата“, осъзнато желание на възрастен да бъде Христос.
етимологията на думата "кръщение" се връща към гръцката βάπτισμα(потапяне във вода и дори "накисване"). И така, те казват, че в писанията на древногръцкия писател Никандър в рецептата за приготвяне на кисели краставици; —) първо се препоръчва краставицата да се "кръсти" във вряща вода, а след това да се "къпе" в оцет. Второто предполага по-добро пикиране със смяна на цялата краставица, а не само с пикиране
Съответно, подготовката за „накисването” се извършва плътно, в хармония с общността и кръстения, изпитвайки го и го подготвяйки за ново и чисто битие.
Новопокръстеният бил доведен пред епископа, който в ранната Църква бил свещеник, пастир и учител на местната християнска общност. След като получи уверения за сериозността на намеренията на жалбоподателя, епископът вписа името му в списъка на катехумените. След това той направи кръстен знак три пъти над новопокръстения и положи ръката си на главата му. Този първоначален ритуал, наречен записване, означаваше, че Христос приема този човек в Свое притежание и вписва името му в Книгата на живота. През времето на Св. Йоан Златоуст, това се случи в самото начало на Великия пост
+ Кръстен за опрощение на греховете
Ето историята на обръщането на Савел (бъдещия апостол Павел). Докато беше още на път за Дамаск, той изповяда Исус за Господ и три дни след това пости и принасяше молитви за покаяниеи в деня на кръщението греховете му бяха измити (Деяния 22:16)
+Кръстен в живота на Христос
Всички вие, които се кръстихте в Христос, се облякохте в Христос (Галатяни 3:26-27). Облякохме се с Христос и вече в този живот идентифицираме нашия живот с неговия живот.
+Кръстен в Светия живот
Ние сме идентифицирани с вечния Божи Син Христос в миналото, където Той е Божият Агнец; ние сме идентифицирани с Него в нашия обновен живот сега, където Той е Спасителят на света; ние сме идентифицирани с него в подобието на възкресението в бъдещето, където той е Царят на царете и Господарят на господарите.
+ Кръстен в светата църква
Ние участваме в кръщението на вярващите, за да се идентифицират публично с Исус в Неговата смърт и възкресение.Това е свята и славна възможност да кажем: „Вярвам в това по най-добрия начинда живея е пътят на Исус Христос и аз възнамерявам да следвам Христос всеки ден, като умра за себе си и позволявам на възкръсналия Христос да живее в и чрез мен.”
„И на онези, които Го приеха, на онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии чада, които не са родени нито от кръв, нито от плътско желание, нито от мъжко желание, а от Бога ” (Йоан 1:12-13).
+ Кръстен за спасение.
Кръщението чрез вяра е гаранцията за нашето спасение: който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; но който не повярва, ще бъде осъден (Марк 16:16).
Има ли повторно кръщение?
днес, когато човек не знае дали е бил кръстен в детството си и не е възможно да се намерят свидетели на неговото кръщение, но има желание да бъде кръстен, тогава те кръщават с уговорката „ако още не са кръстени“. Така изискването за уникалност на кръщението се поддържа. Любопитно е обаче, че църковното правило, на което се опират днес, говори за деца, а не за възрастни.
Правило 84 на Шестия вселенски събор:
Следвайки каноничните постановления на бащите, ние определяме и за бебетата: всеки път, когато не се намерят достойни свидетели, които несъмнено да потвърдят, че са кръстени, и когато самите те, поради непълнолетието си, не могат да дадат необходимия отговор за причастието, дадено на те трябва да бъдат кръстени без никакво недоумение: Да, такова недоразумение няма да ги лиши от пречистването на такова светилище.
А ето и 47-ми канон „Апостолски” против многократните кръщения:
Епископ или презвитер, ако наистина кръсти онзи, който отново се кръсти, или ако не кръсти осквернения от нечестивите: нека бъде низвергнат, сякаш се смее на кръста и смъртта на Господа и не различава между свещеници и лъжесвещеници.
Както можете да видите, има клауза наистина. И тъй като истината може да се тълкува по различен начин, тя беше интерпретирана по различен начин. Така че, да речем, католиците или са били повторно кръстени в православието според това правило, или не. (Сега в по-голямата си част не.) Правилото е насочено към запазване на едно кръщение. Но се използва и за поддържане на „мнения“. И в същото време по никакъв начин не ограничава правото на миряните да бъдат кръстени.
Лицето, което се кръщава, трябва да е пълнолетно, за да отговаря на условията за кръщение и не по-малко от 14 години.
церемония по кръщене
Думата кръщение не идва от думите кръст или християнин, а се превежда от гръцки βαπτιζω “baptizo” - “потапям”, “потапям във вода”. Йоан Кръстител, който кръщава Исус Христос, в Евангелието в оригинал на Гръцкисе нарича Йоан Кръстител - Ιωαννης ο βαπτιστης. Исус беше кръстен чрез пълно потапяне. Християните също са били кръщавани чрез потапяне през първите няколко века след Христа. Вода, битие материаленелемент на кръщението, придава му материалност, а оттам и психологическа реалност - автентичност.
Обредът на кръщението
1. Обща молитва,
2. Епизодът на екзорсизма: кръстеният три пъти се отказва от всяко зло
свещеникът пита: „Отричаш ли се от сатаната и всичките му дела, и всичките му ангели, и цялото му служение, и цялата му гордост?“
И катехуменът отговаря и казва: „Отричам се“. Този и следващите въпроси и отговори се повтарят три пъти.
Молитва за забрана 3-та
свещеник: Господ на Силите, Боже Израилев, Който изцеляваш всяка болест и всяка болест, погледни на слугата Си, изпитай, изследвай и прогони от него всяко дяволско действие. Смъмри нечистите духове и ги изгони, и очисти делото на ръцете Си. И, насочвайки непреодолимата Си сила, скоро смаже Сатана под краката му.
(Свещеникът духа леко върху устата, по челото и по гърдите на огласения, като казва:).
Иизгони от него всеки зъл и нечист дух, който е скрит и се е загнездил в сърцето му (повтаря се три пъти):- духът на заблудата, духът на измамата, духът на идолопоклонството и цялото сребролюбие (страстта към обогатяване), духът на лъжата и всякаква нечистота, действащи по внушение на дявола. Направи слугата Си словесна овца на Твоето свято стадо Христе, честен член на Твоята Църква, осветен съд, син на светлината и наследник на Твоето Царство, за да живее според Твоите заповеди и запазвайки печата непокътнат и мантията неопетнена, получи блаженството на светиите във вашето царство.
И дай му победа над него и над всичките му нечисти духове, така че, като получи Твоята милост, да бъде достоен за Твоите безсмъртни и небесни Тайни, и да въздаде слава на Тебе - Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги и завинаги. амин
3. Водното кръщение се извършва въз основа на положителните отговори на кръщавания на въпросите:
а) „Вярвате ли, че Исус Христос е Божият Син?
б) Вярвате ли, че Той умря за вашите грехове и възкръсна за вашето оправдание?
в) Обещавате ли да служите на Господ с чиста и чиста съвест през всичките дни на живота си?
г) Свещеническа молитва
4) Човекът, който се кръщава, чете Никео-Цареградския символ на вярата.
5) Освещаване с елей.
След като водата бъде осветена, тя ще бъде помазана с масло. Свещеникът също помазва с миро кръщавания: лицето, гърдите, ръцете и краката. AT древен святмаслото, на първо място, се използва като лечебно средство. Маслото, символизиращо изцеление, светлина и радост, беше знак за помирение между Бог и човека.
ATТи си велик, Господи, и чудни са Твоите дела и нито една дума не е достатъчна, за да се възпеят Твоите чудеса (три пъти).
TТи, по Твоята воля, създаде всичко от нищото. С Твоето всемогъщество Ти държиш творението и с Твоето Провидение управляваш света. Създадохте света от четири елемента и увенчахте кръга на годината с четири пъти. Всички небесни сили треперят пред Тебе; Слънцето ви пее; Луната те хвали; Звездите са пред вас; Вие се подчинявате на светлината; пред теб треперят бездните; пружините работят за вас; Разпрострял си небето като шатра; Ти утвърди земята върху водите; Защитил си морето с пясък; Изсипахте въздух за дишане; Ангелски сили Ти служат, Архангелски ликове Ти се покланят; многооките херувими и шестокрилите серафими, стоящи наоколо и летящи, покриват лицата си в страх от Твоята слава.
Ty - Бог е неописуем, безначален и неизразим. Ти дойде на земята, като прие образа на роб и стана като хората. Защото Ти, Учителю, в Твоята милост не можа да видиш как дяволът мъчи човешкия род. Но Ти дойде и ни спаси. Изповядваме благодатта, възвестяваме Твоята милост, не крием добри дела: Ти освободи нашите поколения, като освети девическата утроба с Твоето раждане. Цялото творение пее за Теб, който си се явил. За Ти си нашият Бог, който дойде на земята и живееше с хората. Ти освети потоците на Йордан, като изпрати Светия Си Дух от небето и строши главите на гнездящи змии в тях.
ПЗатова, човеколюбиви Царю, ела сега и чрез притока на Светия Си Дух и освети тази вода (три пъти),
Идай й благодатта на изкуплението, благословията на Йордан. Направете го източник на нетление, дар на освещение, опрощение на греховете, изцеление на болести, унищожение за демоните, непревземаем за вражеските сили, пълен с ангелска крепост. Нека онези, които заговорничат срещу това, което Ти си създал, сега да бягат от него. Защото призовах името Ти, което е чудно, славно и страшно за противниците.
6) Къпане на кръстените.
Катехуменът става в купела. Свещеникът го потапя във водата три пъти, като говори на свой ред
Божият слуга се кръсти (име).
В името на Отца, амин;
И Синът, амин;
И Светият Дух. амин .
След това свещеникът дава на кръстения светлина нови дрехи, символизиращи чистотата на душата му, като казва: Божият слуга (име) е облечен в дреха на правдата в името на Отца и Сина и Светия Дух. амин В същото време се поверява и новокръстеният нагръден кръстза да му напомня за християнския начин на живот.
На 19 януари протестантите празнуват празника Кръщение Господне, който се нарича още Богоявление. Празникът Богоявление, заедно с празника Великден, е най-старият християнски празники е посветен на Кръщението на Исус Христос от Йоан Кръстител в река Йордан. Празникът получи името си "Богоявление", защото при кръщението на Христос Света Троица се яви на света: беше гласът на Отца, имаше слизането на Светия Дух под формата на гълъб и кръщението на Син от Йоан Кръстител се състоя. Протестантите понякога я наричат "Голямата нова година".
Този празник не преминава, т.е. с фиксирана дата.
В протестантските църкви по правило вече се кръщават възрастни, въпреки че кръщението на бебета се запазва в някои протестантски църкви (лутеранство, реформат). Протестантите не кръщават бебета, вярвайки, че човек трябва да вземе съзнателно решение за кръщението (тъй като според протестантите кръщението е възможно само въз основа на личната вяра на човек, а не на вярата на неговите родители и кръстници). Затова протестантите, които не практикуват кръщението на деца, специално подчертават на този празник, че Христос е кръстен в съзнателна възраст.
Протестантите разбират същността на Тайнството кръщение по различни начини. Протестантите от „Църквата на Христос“, Камбелите и редица други протестантски деноминации, виждат в кръщението средство за спасителната Божия благодат. Те са съгласни с православните и католиците, че Кръщението е началото на спасението и без него спасението на човек по принцип е невъзможно.
Лутерани, презвитерианци, реформатори, англиканци и други протестантски деноминации, които практикуват кръщението на бебета, виждат кръщението като знак и печат на Завета с Бог. По правило в такива църкви човек, кръстен в ранна детска възраст, трябва да премине потвърждение (потвърждение на вярата). Това е един вид изпит, на който се подлагат тийнейджърите, след което те могат да бъдат считани за пълноправни членове на църквата.
Евангелските християни, баптистите, менонитите и други виждат Кръщението като символ на спасението. Те са сигурни, че спасението става единствено чрез вяра в Исус Христос, а кръщението е само символ, акт, изразяващ покорството на спасения човек към Бога. Затова те извършват кръщение само на възрастни, които могат да изповядват вярата си в Христос.
Сред протестантите ритуалната страна на кръщението също е двусмислена. Основно има три форми на кръщение: пълно потапяне във вода, обливане с вода и пръскане с вода. Освен това дори тези форми на кръщение могат да варират. Например едно гмуркане може да бъде единично или тройно.
