Λ n Τολστόι φιλοσοφικό δόγμα. Οικονομικές ιδέες του Λ.Ν. Τολστόι

Σελίδα 1 από 2

KF

Northwestern Academy

δημόσια υπηρεσία

αφηρημένη

σχετικά με το θέμα:

Φιλοσοφία του Λέοντος Τολστόι

Συμπλήρωσε: φοιτητής 2ου έτους Κρατικού Ιατρικού Πανεπιστημίου

Moiseev V. A.

Έλεγχος: δάσκαλος

Streltsov A.S.

Kaluga, 2001

Εισαγωγή.Σελίδες

L.N. Τολστόι για την έννοια της ελευθερίας και της αναγκαιότητας 2-5

Τι κρύβεται πίσω από το ερώτημα του νοήματος της ζωής; 5-8

Ο Λέων Τολστόι και ο μη εκκλησιαστικός Χριστιανισμός του. 8-12

Είναι ο Λέων Τολστόι φιλόσοφος; 12-22

Συμπέρασμα.

Βιβλιογραφία.

Εισαγωγή

Από τη σκοπιά του Ρώσου συγγραφέα και στοχαστή Λέων Τολστόι (1828–1910), το δράμα της ανθρώπινης ύπαρξης βρίσκεται στην αντίφαση μεταξύ του αναπόφευκτου του θανάτου και της δίψας για αθανασία που ενυπάρχει στον άνθρωπο. Η ενσάρκωση αυτής της αντίφασης είναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής - ένα ερώτημα που μπορεί να εκφραστεί ως εξής: "Υπάρχει τέτοιο νόημα στη ζωή μου που δεν θα καταστραφεί από τον αναπόφευκτο θάνατό μου;" * . Ο Τολστόι πιστεύει ότι η ζωή ενός ανθρώπου είναι γεμάτη νόημα στο βαθμό που την υποτάσσει στην εκπλήρωση του θελήματος του Θεού και το θέλημα του Θεού μας δίνεται ως νόμος της αγάπης, αντιτιθέμενος στον νόμο της βίας. Ο νόμος της αγάπης αναπτύσσεται πληρέστερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια στις εντολές του Χριστού. Για να σώσει τον εαυτό του, την ψυχή του, για να δώσει νόημα στη ζωή, ο άνθρωπος πρέπει να σταματήσει να κάνει το κακό, να διαπράξει βία, να σταματήσει μια για πάντα και κυρίως όταν ο ίδιος γίνει αντικείμενο κακίας και βίας. Μην απαντάτε με το κακό στο κακό, μην αντιστέκεστε στο κακό με βία - αυτή είναι η βάση της διδασκαλίας της ζωής του Λέοντος Τολστόι.

Η θρησκεία και το θέμα της μη αντίστασης με τη μια ή την άλλη μορφή είναι αφιερωμένα σε όλο το έργο του Τολστόι μετά το 1878. Τα αντίστοιχα έργα μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις κύκλους: εξομολογητικό - "Εξομολόγηση" (1879-1881), "Τι είναι η πίστη μου;" (1884)· θεωρητικό - "Τι είναι η θρησκεία και ποια είναι η ουσία της;" (1884), Το Βασίλειο του Θεού είναι μέσα σου (1890–1893), Ο νόμος της βίας και ο νόμος της αγάπης (1908). δημοσιογραφική - "Δεν θα σκοτώσεις" (1900), "Δεν μπορώ να σιωπήσω" (1908). καλλιτεχνικό - "Ο θάνατος του Ιβάν Ίλιτς" (1886), "Σονάτα του Κρόιτσερ" (1887-1879), "Ανάσταση" (1889-1899), "Πατέρας Σέργιος" (1898).

“L.N. Τολστόι για την έννοια της ελευθερίας και της αναγκαιότητας»

Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι (1828 - 1910) - ένας λαμπρός Ρώσος συγγραφέας - ρεαλιστής, γνωστός στοχαστής, του οποίου οι κοσμοθεωρητικές θέσεις παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τον χαρακτηρισμό της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας στη Ρωσία τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. Η κληρονομιά του - έργα τέχνης, θεωρητικά έργα, δημοσιογραφικά άρθρα, ημερολόγια και επιστολές γεμάτες βαθιές φιλοσοφικές σκέψεις ηθικής, κοινωνικής, αισθητικής φύσης. Ως επί το πλείστον, αυτοί οι στοχασμοί βρίσκονται σε οργανική σύνδεση με τα πραγματικά λογοτεχνικά χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής κληρονομιάς του συγγραφέα και είναι αδιαχώριστες από αυτά. Στους στοχασμούς του Τολστόι, η μία ή η άλλη, κυρίως ιδεαλιστική, λύση φιλοσοφικών (ανθολογικών και γνωσιολογικών) προβλημάτων αποκάλυψε τις συμπάθειες και τις αντιπάθειές του, τη στάση του σε διάφορα ρεύματα κοινωνικοπολιτικής, φιλοσοφικής κοινωνιολογικής σκέψης, αισθητικές και ηθικές διδασκαλίες. Στην κοσμοθεωρία του υπάρχουν ορθολογικές κρίσεις που δεν έχουν χάσει τη σημασία τους ακόμη και σήμερα. Ταυτόχρονα, οι απόψεις του λαμπρού συγγραφέα και διάσημου στοχαστή, εκπρόσωπος των συναισθημάτων και των φιλοδοξιών της πατριαρχικής αγροτιάς πολλών εκατομμυρίων είναι γεμάτες με κραυγές αντιφάσεις, μια βαθιά ανάλυση των οποίων δόθηκε από τον V.I. Lenin στα άρθρα του για τον Τολστόι. Από τη μια ο Τολστόι έδωσε βαρύ πλήγμα στα δόγματα ορθόδοξη εκκλησία. Από την άλλη, αναζητά τρόπους ενημέρωσης της θρησκείας, εκφράζει ξεκάθαρες ιδεαλιστικές δηλώσεις. Παράλληλα, ο Τολστόι χαρακτηρίζεται από ρεαλιστική αντίληψη της φύσης και της κοινωνικής ζωής, έχει υλιστικές κρίσεις. Με βάση τη θέση της μεταφυσικής στην επίλυση μιας σειράς ζητημάτων, υποθέτοντας, για παράδειγμα, την ύπαρξη αιώνιων και αμετάβλητων αληθειών, ο L.N. Ταυτόχρονα, ο Τολστόι αντικατοπτρίζει τη διαλεκτική του υλικού και του πνευματικού στις καλλιτεχνικές του δημιουργίες. Η αριστοτεχνική απεικόνιση της «διαλεκτικής της ψυχής» από τον Τολστόι, η κινητικότητα και η δυναμική των απόψεων πολλών ηρώων των μυθιστορημάτων, ιστοριών, διηγημάτων του έρχεται σε σαφή αντίφαση με τις μεταφυσικές του προκαταλήψεις, δηλώσεις, με την εγγενή του ασάφεια στο ζήτημα του σχέση μεταξύ υλικού και ιδανικού.

Στον τομέα της κοινωνιολογίας, ειδικά στην ερμηνεία των προτύπων της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης, ο Λεβ Νικολάεβιτς ισχυρίζεται μια σειρά από πολύ σημαντικές και επιστημονικά πολύτιμες αλήθειες. Χρησιμοποιώντας τα υλικά της ρωσικής και παγκόσμιας ιστορίας, ο συγγραφέας σε καλλιτεχνική και εικαστική μορφή δείχνει τις κινητήριες δυνάμεις και τους καθοριστικούς παράγοντες της κοινωνικο-ιστορικής αντικειμενικής ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Στο έργο του «Φιλοσοφία της Ιστορίας» ο Τολστόι εξέτασε την κίνηση της ανθρωπότητας. Πίστευε ότι αυτό το κίνημα είναι συνεχές, και επομένως η κατανόηση των νόμων αυτού του κινήματος είναι ο στόχος της ιστορίας. Αλλά για να κατανοήσει τους νόμους της συνεχούς κίνησης - το άθροισμα όλων των θελήσεων των ανθρώπων, ο ανθρώπινος νους επιτρέπει αυθαίρετες, συνεχείς μονάδες. Αυτό επιτυγχάνεται με δύο τρόπους. Το πρώτο κόλπο είναι να παίρνετε μια αυθαίρετη σειρά συνεχών γεγονότων και να τη θεωρείτε ξεχωριστά από άλλα, ενώ κανένα γεγονός δεν μπορεί να είναι η αρχή, αφού ακολουθεί συνεχώς από ένα άλλο. Το δεύτερο είναι να θεωρούνται οι πράξεις ενός ατόμου (του βασιλιά) ως το άθροισμα της αυθαιρεσίας των ανθρώπων, ενώ το άθροισμα της αυθαιρεσίας των ανθρώπων δεν εκφράζεται ποτέ στη δραστηριότητα ενός ατόμου. Αλλά για να μελετήσουμε τους νόμους της ιστορίας, είναι απαραίτητο να αλλάξουμε εντελώς το θέμα της παρατήρησης, να αφήσουμε ήσυχους τους βασιλιάδες και τους στρατηγούς και να μελετήσουμε ομοιογενή, απειροελάχιστα στοιχεία που καθοδηγούν τις μάζες. Το θέμα της ιστορίας ήταν πάντα η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας. Όμως οι ιστορικοί χωρίστηκαν σε παλιούς (αρχαίους) και νέους. Επιλύθηκαν ερωτήματα σχετικά με τη βούληση του λαού και τον τρόπο ελεγχόμενης. Για τους αρχαίους, αυτά τα ερωτήματα επιλύθηκαν με την πίστη στην άμεση συμμετοχή της θεότητας στις υποθέσεις της ανθρωπότητας. Η νέα ιστορία το απέρριψε αυτό. Απέρριψε τη θεωρία, αλλά την ακολούθησε στην πράξη. Αντί για τους προηγούμενους στόχους που ήταν αρεστοί στη θεότητα των λαών: Έλληνας, Ρωμαίος, που φαινόταν ότι ήταν οι στόχοι του κινήματος της ανθρωπότητας, νέα ιστορίαέχει θέσει ως στόχο του το καλό των Γαλλικών, Γερμανικών, Αγγλικών και, σε ύψιστη αφαίρεση, τον στόχο του καλού του πολιτισμού όλης της ανθρωπότητας, με τον οποίο εννοούνται οι απλοί λαοί που καταλαμβάνουν μια μικρή βορειοδυτική γωνιά μιας μεγάλης ηπείρου. Η νέα ιστορία απέρριψε τις πεποιθήσεις των αρχαίων, αλλά έφτασε σε αυτές με διαφορετικό τρόπο:

1. Ότι οι λαοί οδηγούνται από άτομα.

2. Ότι υπάρχει ένας συγκεκριμένος στόχος προς τον οποίο κινούνται οι λαοί και η ανθρωπότητα.

Αλλά ο Τολστόι πιστεύει ότι είναι αδύνατο να συνδεθούν αυτές οι δύο ιστορίες. Αλλά αν συνδυάσουμε και τις δύο ιστορίες μαζί, όπως κάνουν οι σύγχρονοι ιστορικοί, τότε αυτή θα είναι η ιστορία των μοναρχών και των συγγραφέων και όχι η ιστορία της ζωής των λαών.

Σύμφωνα με τον Τολστόι, η ελευθερία και η αναγκαιότητα παίζουν τον πιο σημαντικό ρόλο στην ιστορία. Πρόκειται για φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τη σχέση μεταξύ των δραστηριοτήτων των ανθρώπων και των αντικειμενικών νόμων της φύσης και της κοινωνίας. Ελευθερία είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τα συμφέροντα και τους στόχους του, με βάση την αναγνώριση της αντικειμενικής αναγκαιότητας. Η αναγκαιότητα είναι κάτι που δεν μπορεί να μην συμβεί υπό τις δεδομένες συνθήκες, κάτι που πρέπει απαραίτητα να συμβεί. Είναι επίσης η ανάπτυξη των φαινομένων, που αναπόφευκτα προκύπτει από τις εσωτερικές ουσιαστικές σχέσεις, σχέσεις και αλληλεπιδράσεις αυτών των φαινομένων. Η αναλογία ελευθερίας και αναγκαιότητας αλλάζει πάντα, δηλαδή η θρησκεία, η κοινή λογική, η ανθρωπότητα, η επιστήμη του δικαίου και η ίδια η ιστορία κατανοούν αυτή τη σχέση μεταξύ αναγκαιότητας και ελευθερίας με τον ίδιο τρόπο. Χωρίς εξαίρεση, όλες οι περιπτώσεις στις οποίες η ιδέα μας για την ελευθερία και την αναγκαιότητα αυξάνεται ή μειώνεται έχουν μόνο 3 λόγους:

1) Η στάση του ατόμου που διέπραξε την πράξη προς τον έξω κόσμο. Αν θεωρήσουμε ένα άτομο και κάποια αντικείμενα ενεργούν πάνω του, τότε η ελευθερία μειώνεται και η αναγκαιότητα αυξάνεται.

2) Μέχρι την ώρα. Αυτός είναι ο λόγος που η ζωή και η δραστηριότητα ανθρώπων που έζησαν πριν από αιώνες, συνδέθηκαν μαζί μου στο χρόνο, δεν μπορεί να μου φαίνεται τόσο ελεύθερη όσο η σύγχρονη ζωή, τις συνέπειες της οποίας δεν γνωρίζω ακόμη. Η συλλογιστική για την ελευθερία δράσης γίνεται αμφίβολη όσο περισσότερο μεταφέρεται από τις αναμνήσεις και προωθείται από τις κρίσεις. Η ελευθερία των ανθρώπων γίνεται αμφίβολη και ο νόμος της ανάγκης γίνεται προφανής.

3) Στους λόγους που παρήγαγαν την πράξη. Οι ιδέες για την ελευθερία και την αναγκαιότητα αυξάνονται ή μειώνονται ανάλογα με τους λόγους, αλλά ανεξάρτητα από το πόσο επιμηκύνουμε ή συντομεύουμε τη χρονική περίοδο, όσο κατανοητοί ή ακατανόητοι κι αν είναι οι λόγοι για εμάς, δεν θα μπορέσουμε ποτέ να φανταστούμε την πλήρη ελευθερία, απόλυτη αναγκαιότητα.

Επειδή:

1) Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ένα άτομο ως ελεύθερο, έξω από το διάστημα.

2) Για να παρουσιαστεί η κίνησή του ως ελεύθερη, είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί με όρους του παρόντος, του παρελθόντος και του μέλλοντος, δηλ. εκτός χρόνου, κάτι που είναι αδύνατο.

3) Είναι αδύνατο να διαπράξω μια πράξη χωρίς λόγο, αφού το ότι θέλω να κάνω μια πράξη χωρίς λόγο είναι ο λόγος της πράξης μου.

Με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορούμε να φανταστούμε έναν άνθρωπο, τις πράξεις του χωρίς τη συμμετοχή της ελευθερίας και να υπόκειται μόνο στον νόμο της ανάγκης, αφού υπάρχει ακόμη μερίδιο ελευθερίας.

Όλα αυτά οδηγούν στα δύο θεμέλια της κοσμοθεωρίας του ανθρώπου: τη λογική και τη συνείδηση. Ο λόγος εκφράζει τους νόμους της ανάγκης και η συνείδηση ​​εκφράζει την ουσία της ελευθερίας. Η ελευθερία, απεριόριστη από οτιδήποτε, είναι η ουσία της ζωής στο μυαλό του ανθρώπου. Μόνο όταν η ελευθερία και η αναγκαιότητα συνδυάζονται, υπάρχει μια ξεκάθαρη ιδέα για την ανθρώπινη ζωή. Ο Τολστόι πιστεύει ότι για την εύρεση των λόγων, η ιστορία πρέπει να επιβάλει την εύρεση νόμων, αφού παρά ορισμένα στοιχεία μοιρολατρίας, ο Τολστόι επιλύει σωστά το ζήτημα του ρόλου των μαζών στην ιστορία, στη δημιουργία υλικού πλούτου και πνευματικών αξιών, επικρίνει σωστά. την άποψη εκείνων των ιστορικών και των κοινωνιολόγων, που απεικονίζουν το άτομο με δύναμη, ως κάτι καθοριστικό στην ιστορική δράση.

Γενικά, ο Τολστόι προσπάθησε να κατανοήσει τον άνθρωπο και τη φύση στην ενότητά του με τον άνθρωπο. Ο Τολστόι ξετυλίγει τη «νέα κουλτούρα», τον κοσμικό τρόπο σκέψης, αλλά καλεί όχι στην παραδοσιακή, αλλά στη «δική του» εκκλησία. Ο Τολστόι είναι ο θεωρητικός της ενότητας. Επαναστατεί ενάντια στη διάσπαση σε στοιχεία, στα οποία υπόκεινται η σύγχρονη επιστήμη, η κοινωνία και ο πολιτισμός. Καλεί τους ανθρώπους στη μοναδική φυσική ενότητα. Η σημασία του έργου του Τολστόι για την ανάπτυξη της ρωσικής σκέψης είναι πολύ μεγάλη και όχι μονοσήμαντη. Ξεπέρασε την εκκοσμίκευση της ρωσικής σκέψης. Η εκκοσμίκευση είναι η απελευθέρωση του κοινωνικού και του ατόμου από την επίδραση της θρησκείας. Έδειξε στη διανόηση έναν διαφορετικό δρόμο, αλλά ο ίδιος δεν τους ακολούθησε. Δεν έγινε κατανοητός από τους οπαδούς ή τους συγχρόνους του.

Τι κρύβεται πίσω από το ερώτημα του νοήματος της ζωής;

Σύμφωνα με τον Τολστόι, ένα άτομο είναι σε διαφωνία, διαφωνία με τον εαυτό του. Είναι σαν να ζουν δύο άνθρωποι - εσωτερικοί και εξωτερικοί, από τους οποίους ο πρώτος είναι δυσαρεστημένος με αυτό που κάνει ο δεύτερος και ο δεύτερος δεν κάνει αυτό που θέλει ο πρώτος. Αυτή η ασυνέπεια, η αυτοδιάσπαση εντοπίζεται σε διαφορετικούς ανθρώπους με διάφορους βαθμούς σοβαρότητας, αλλά είναι εγγενής σε όλους. Αυτοαντιφατικό, διχασμένο από αμοιβαία άρνηση φιλοδοξιών, ένα άτομο είναι καταδικασμένο να υποφέρει, να είναι δυσαρεστημένο με τον εαυτό του. Ένα άτομο προσπαθεί συνεχώς να ξεπεράσει τον εαυτό του, να γίνει διαφορετικό.

Ωστόσο, δεν αρκεί να πούμε ότι είναι φυσικό να υποφέρει και να δυσαρεστείται ένας άνθρωπος. Επιπλέον, ένα άτομο ξέρει επίσης ότι υποφέρει, και είναι δυσαρεστημένο με τον εαυτό του, δεν αποδέχεται την πάσχουσα θέση του. Η δυσαρέσκεια και η δυστυχία του διπλασιάζονται: στην ίδια τη δυστυχία και τη δυσαρέσκεια προστίθεται η συνείδηση ​​ότι αυτό είναι κακό. Ένα άτομο δεν προσπαθεί απλώς να γίνει διαφορετικό, να εξαλείψει όλα όσα προκαλούν πόνο και αίσθημα δυσαρέσκειας. λαχταρά να απαλλαγεί από τα βάσανα. Ένας άνθρωπος όχι μόνο ζει, θέλει και η ζωή του να έχει νόημα.

Οι άνθρωποι συνδέουν την εκπλήρωση των επιθυμιών τους με τον πολιτισμό, τις αλλαγές στις εξωτερικές μορφές ζωής, το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον. Υποτίθεται ότι ένα άτομο μπορεί να απελευθερωθεί από μια παθητική θέση με τη βοήθεια της επιστήμης, των τεχνών, της ανάπτυξης της οικονομίας, της ανάπτυξης της τεχνολογίας, της δημιουργίας μιας άνετης ζωής κ.λπ. κατά το πρώτο μισό της συνείδησής του. ΖΩΗ. Ωστόσο, απλά προσωπική εμπειρίακαι η παρατήρηση των ανθρώπων του κύκλου του τον έπεισε ότι αυτό το μονοπάτι ήταν ψεύτικο. Όσο πιο ψηλά ανεβαίνει κάποιος στις εγκόσμιες αναζητήσεις και τα χόμπι του, τόσο μεγαλύτερος είναι ο πλούτος, τόσο βαθύτερη είναι η γνώση, τόσο ισχυρότερο είναι το πνευματικό άγχος, η δυσαρέσκεια και τα βάσανα από τα οποία ήθελε να απελευθερωθεί σε αυτές τις ασχολίες. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αν η δραστηριότητα και η πρόοδος αυξάνουν τον πόνο, τότε η αδράνεια θα συμβάλει στη μείωσή του. Μια τέτοια υπόθεση είναι εσφαλμένη. Η αιτία του πόνου δεν είναι η πρόοδος από μόνη της, αλλά οι προσδοκίες που συνδέονται με αυτήν, αυτή η εντελώς αδικαιολόγητη ελπίδα ότι αυξάνοντας την ταχύτητα των τρένων, αυξάνοντας την παραγωγικότητα των χωραφιών, μπορεί να επιτευχθεί κάτι άλλο εκτός από το γεγονός ότι ένα άτομο θα κινηθείτε πιο γρήγορα και τρώτε καλύτερα. Από αυτή την άποψη, δεν έχει μεγάλη διαφορά αν δίνεται έμφαση στη δραστηριότητα και την πρόοδο ή στην αδράνεια. Η ίδια η στάση να δίνουμε νόημα στην ανθρώπινη ζωή αλλάζοντας τις εξωτερικές της μορφές είναι εσφαλμένη. Αυτή η στάση προέρχεται από την πεποίθηση ότι ο εσωτερικός άνθρωπος εξαρτάται από το εξωτερικό, ότι η κατάσταση της ψυχής και της συνείδησης ενός ατόμου είναι συνέπεια της θέσης του στον κόσμο και μεταξύ των ανθρώπων. Αλλά αν ήταν έτσι, τότε δεν θα υπήρχε σύγκρουση μεταξύ τους από την αρχή.

Με μια λέξη, υλική και πολιτιστική πρόοδος σημαίνουν αυτό που σημαίνουν: υλική και πολιτιστική πρόοδος. Δεν επηρεάζουν τα βάσανα της ψυχής. Ο Τολστόι βλέπει την άνευ όρων απόδειξη αυτού στο γεγονός ότι η πρόοδος δεν έχει νόημα αν τη θεωρήσουμε στην προοπτική του θανάτου ενός ανθρώπου. Γιατί χρήματα, δύναμη κλπ, γιατί να προσπαθήσεις καθόλου, να πετύχεις κάτι, αν όλα καταλήγουν αναπόφευκτα σε θάνατο και λήθη. «Μπορεί κανείς να ζήσει μόνο μεθυσμένος από τη ζωή. αλλά όταν ξυπνάς, δεν μπορείς παρά να δεις ότι όλα αυτά είναι απλώς μια εξαπάτηση και μια ηλίθια εξαπάτηση! Η τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης, σύμφωνα με τον Τολστόι, μεταφέρεται καλά από τον ανατολικό (αρχαίο ινδικό) μύθο για έναν ταξιδιώτη που πιάστηκε στη στέπα από ένα θυμωμένο θηρίο. «Φεύγοντας από το θηρίο, ο ταξιδιώτης πηδά σε ένα άνυδρο πηγάδι, αλλά στον πάτο του πηγαδιού βλέπει έναν δράκο με το στόμα ανοιχτό για να τον καταβροχθίσει. Και ο δύστυχος, μη τολμώντας να βγει έξω, για να μην πεθάνει από ένα θυμωμένο θηρίο, μη τολμώντας να πηδήξει στον πάτο του πηγαδιού, για να μην τον καταβροχθίσει ένας δράκος, αρπάζει στα κλαδιά ενός άγριου θάμνου μεγαλώνει στις σχισμές του πηγαδιού και προσκολλάται σε αυτό. Τα χέρια του εξασθενούν, και νιώθει ότι σύντομα θα πρέπει να παραδοθεί στον θάνατο, που τον περιμένει και από τις δύο πλευρές, αλλά κρατιέται ακόμα, και ενώ κρατιέται, κοιτάζει γύρω του και βλέπει ότι δύο ποντίκια, ο ένας μαύρος, ο άλλος λευκός, περπατούν ομοιόμορφα γύρω από τον κορμό ενός θάμνου, στον οποίο κρέμεται, τον υπονομεύουν. Ο θάμνος είναι έτοιμος να σπάσει και να σπάσει μόνος του και θα πέσει στο στόμα του δράκου. Ο ταξιδιώτης το βλέπει αυτό και ξέρει ότι αναπόφευκτα θα χαθεί. αλλά ενώ είναι κρεμασμένος, ψάχνει γύρω του και βρίσκει σταγόνες μέλι στα φύλλα ενός θάμνου, τις βγάζει με τη γλώσσα του και τις γλείφει. Λευκά και μαύρα ποντίκια, μέρα και νύχτα, οδηγούν αναπόφευκτα έναν άνθρωπο στο θάνατο - και όχι ένα άτομο γενικά, αλλά ο καθένας από εμάς, και όχι κάπου και κάποτε, αλλά εδώ και τώρα, «και αυτό δεν είναι μύθος, αλλά αυτό είναι αληθινή, αναμφισβήτητη και κατανοητή αλήθεια». Και τίποτα δεν θα σας σώσει από αυτό - ούτε τεράστιος πλούτος, ούτε εκλεπτυσμένη γεύση, ούτε εκτεταμένη γνώση.

Το συμπέρασμα για το ανούσιο της ζωής, στο οποίο φαίνεται να οδηγεί η εμπειρία και το οποίο επιβεβαιώνεται από τη φιλοσοφική σοφία, είναι, από τη σκοπιά του Τολστόι, σαφώς αντιφατικό λογικά, ώστε να συμφωνεί κανείς μαζί του. Πώς μπορεί ο λόγος να δικαιολογήσει το ανούσιο της ζωής, αν είναι ο ίδιος προϊόν ζωής; Δεν έχει καμία βάση για τέτοια δικαιολογία. Επομένως, η ίδια η δήλωση για το ανούσιο της ζωής περιέχει τη δική της διάψευση: ένα άτομο που κατέληξε σε ένα τέτοιο συμπέρασμα θα έπρεπε πρώτα απ 'όλα να τακτοποιήσει τους λογαριασμούς του με τη ζωή και μετά δεν θα μπορούσε να μιλήσει για το ανούσιό της, αν μιλάει για η ζωή χωρίς νόημα και ως εκ τούτου συνεχίζει να ζει μια ζωή που είναι χειρότερη από τον θάνατο, πράγμα που σημαίνει ότι στην πραγματικότητα δεν είναι τόσο ανούσια και κακή όσο λέγεται. Επιπλέον, το συμπέρασμα ότι η ζωή δεν έχει νόημα σημαίνει ότι ένα άτομο είναι σε θέση να θέσει στόχους που δεν μπορεί να επιτύχει και να διατυπώσει ερωτήσεις που δεν μπορεί να απαντήσει. Αλλά αυτοί οι στόχοι και τα ερωτήματα δεν τίθενται από το ίδιο άτομο; Κι αν δεν έχει τη δύναμη να τα συνειδητοποιήσει, τότε από πού βρήκε τη δύναμη να τα παραδώσει; Δεν είναι λιγότερο πειστική η αντίρρηση του Τολστόι: αν η ζωή δεν έχει νόημα, τότε πώς ζούσαν και ζούσαν εκατομμύρια και εκατομμύρια άνθρωποι, όλη η ανθρωπότητα; Και αφού ζουν, απολαμβάνουν τη ζωή και συνεχίζουν να ζουν, σημαίνει ότι βρίσκουν κάποιο σημαντικό νόημα σε αυτήν; Οι οποίες?

Μη ικανοποιημένος με την αρνητική λύση στο ζήτημα του νοήματος της ζωής, ο Λέων Τολστόι στράφηκε στην πνευματική εμπειρία των απλών ανθρώπων που ζουν με τη δική τους εργασία, την εμπειρία των ανθρώπων.

Οι απλοί άνθρωποι γνωρίζουν καλά το ζήτημα του νοήματος της ζωής, στο οποίο για αυτούς δεν υπάρχει καμία δυσκολία, κανένας γρίφος. Γνωρίζουν ότι πρέπει να ζουν σύμφωνα με το νόμο του Θεού και να ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην καταστρέφουν τις ψυχές τους. Γνωρίζουν για την υλική τους ασημαντότητα, αλλά δεν τους φοβίζει, γιατί η ψυχή παραμένει συνδεδεμένη με τον Θεό. Η έλλειψη εκπαίδευσης αυτών των ανθρώπων, η έλλειψη φιλοσοφικών και επιστημονικών γνώσεων δεν τους εμποδίζει να κατανοήσουν την αλήθεια της ζωής, μάλλον, αντίθετα, βοηθά. Κατά έναν περίεργο τρόπο, αποδείχθηκε ότι οι ανίδεοι, προκατειλημμένοι χωρικοί έχουν επίγνωση του βάθους της ερώτησης για το νόημα της ζωής, καταλαβαίνουν ότι τους ρωτούν για το αιώνιο, αθάνατο νόημα της ζωής τους και για το αν φοβούνται επικείμενος θάνατος.

Ακούγοντας τα λόγια των απλών ανθρώπων, κοιτάζοντας τις ζωές τους, ο Τολστόι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η αλήθεια μιλάει από τα χείλη τους. Κατάλαβαν το ζήτημα του νοήματος της ζωής πιο βαθιά, πιο συγκεκριμένα από όλους τους μεγαλύτερους στοχαστές και φιλοσόφους.

Το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του πεπερασμένου και του άπειρου σε αυτό, δηλαδή αν η πεπερασμένη ζωή έχει αιώνιο, άφθαρτο νόημα, και αν ναι, από τι αποτελείται; Υπάρχει κάτι αθάνατο μέσα της; Αν η πεπερασμένη ζωή του ανθρώπου περιείχε το νόημά της από μόνη της, τότε αυτό το ερώτημα δεν θα υπήρχε. «Για να λυθεί αυτό το ερώτημα, είναι εξίσου ανεπαρκές να εξισώσει το πεπερασμένο με το πεπερασμένο και το άπειρο με το άπειρο», πρέπει να αποκαλύψει κανείς τη σχέση του ενός με τον άλλο. Κατά συνέπεια, το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι ευρύτερο από το εύρος της λογικής γνώσης, απαιτεί την υπέρβαση του πεδίου της περιοχής που υπόκειται στη λογική. «Ήταν αδύνατο να αναζητήσω μια απάντηση στην ερώτησή μου σε ορθολογική γνώση», γράφει ο Τολστόι. Έπρεπε να παραδεχτούμε ότι «όλη η ζωντανή ανθρωπότητα έχει κάποιο άλλο είδος γνώσης, παράλογη - πίστη, που καθιστά δυνατή τη ζωή».

Οι παρατηρήσεις σχετικά με την εμπειρία ζωής των απλών ανθρώπων, οι οποίοι χαρακτηρίζονται από μια ουσιαστική στάση απέναντι στη ζωή τους με σαφή κατανόηση της ασημαντότητάς της και την σωστά κατανοητή λογική του ίδιου του ζητήματος του νοήματος της ζωής, οδηγούν τον Τολστόι στο ίδιο συμπέρασμα ότι Το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι ζήτημα πίστης και όχι γνώσης. Στη φιλοσοφία του Τολστόι, η έννοια της πίστης έχει ένα ιδιαίτερο περιεχόμενο που δεν συμπίπτει με το παραδοσιακό. Δεν είναι η πραγματοποίηση πραγμάτων που ελπίζουμε και η βεβαιότητα για πράγματα που δεν φαίνονται. «Η πίστη είναι η επίγνωση ενός ατόμου για μια τέτοια θέση στον κόσμο που τον υποχρεώνει σε ορισμένες ενέργειες». «Η πίστη είναι η γνώση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, ως αποτέλεσμα της οποίας ο άνθρωπος δεν καταστρέφει τον εαυτό του, αλλά ζει. Η πίστη είναι η δύναμη της ζωής». Από αυτούς τους ορισμούς γίνεται σαφές ότι για τον Τολστόι μια ζωή που έχει νόημα και μια ζωή που βασίζεται στην πίστη είναι ένα και το αυτό.

Η έννοια της πίστης στην κατανόηση του Τολστόι είναι εντελώς άσχετη με ακατανόητα μυστήρια, απίστευτα θαυματουργούς μετασχηματισμούς και άλλες προκαταλήψεις. Επιπλέον, δεν σημαίνει καθόλου ότι η ανθρώπινη γνώση έχει άλλο όργανο εκτός από τη λογική, που βασίζεται στην εμπειρία και υπόκειται σε αυστηρούς νόμους της λογικής. Περιγράφοντας την ιδιαιτερότητα της γνώσης της πίστης, ο Τολστόι γράφει: «Δεν θα αναζητήσω εξήγηση για όλα. Ξέρω ότι η εξήγηση των πάντων πρέπει να κρύβεται, ως αρχή των πάντων, στο άπειρο. Αλλά θέλω να καταλάβω με τέτοιο τρόπο ώστε να οδηγηθώ στο αναπόφευκτο-ανεξήγητο, θέλω ό,τι είναι ανεξήγητο να είναι τέτοιο, όχι επειδή οι απαιτήσεις του μυαλού μου είναι λάθος (είναι σωστές και έξω από αυτές δεν μπορώ καταλαβαίνω οτιδήποτε), αλλά επειδή αυτό βλέπω τα όρια του μυαλού μου. Θέλω να καταλάβω με τέτοιο τρόπο ότι κάθε ανεξήγητη κατάσταση μου φαίνεται ως αναγκαιότητα λογικής και όχι ως υποχρέωση να πιστέψω. Ο Τολστόι δεν αναγνώριζε αναπόδεικτη γνώση. Δεν πήρε τίποτα στην πίστη εκτός από την ίδια την πίστη. Η πίστη ως δύναμη της ζωής υπερβαίνει τις αρμοδιότητες του νου. Υπό αυτή την έννοια, η έννοια της πίστης είναι μια εκδήλωση της ειλικρίνειας του νου, που δεν θέλει να αναλάβει περισσότερα από όσα μπορεί.

Από μια τέτοια κατανόηση της πίστης, προκύπτει ότι η αμφιβολία και η σύγχυση κρύβονται πίσω από το ζήτημα του νοήματος της ζωής. Το νόημα της ζωής γίνεται ερώτημα όταν η ζωή στερείται νοήματος. «Κατάλαβα», γράφει ο Τολστόι, «ότι για να κατανοήσουμε το νόημα της ζωής, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα η ζωή να μην είναι χωρίς νόημα και κακία, και μετά μόνο ο λόγος για να την κατανοήσουμε». Η σύγχυση για το τι πρέπει να ζήσει είναι ένα σίγουρο σημάδι ότι η ζωή είναι λάθος. Από τα έργα που έγραψε ο Τολστόι, προκύπτει ένα και μοναδικό συμπέρασμα: το νόημα της ζωής δεν μπορεί να βρίσκεται στο γεγονός ότι πεθαίνει με το θάνατο ενός ανθρώπου. Αυτό σημαίνει: δεν μπορεί να συνίσταται στη ζωή για τον εαυτό του, όπως και στη ζωή για τους άλλους ανθρώπους, γιατί και αυτοί πεθαίνουν, όπως και στη ζωή για την ανθρωπότητα, γιατί ούτε αυτή είναι αιώνια. «Η ζωή για τον εαυτό του δεν μπορεί να έχει νόημα… Για να ζήσει κανείς έξυπνα, πρέπει να ζήσει με τέτοιο τρόπο ώστε ο θάνατος να μην μπορεί να καταστρέψει τη ζωή».

Ο ΛΕΒ ΤΟΛΣΤΟΙ ΚΑΙ Ο ΜΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΤΟΥ

Ο Τολστόι είναι μεγάλος δεξιοτέχνης της καλλιτεχνικής έκφρασης και μεγάλος στοχαστής. Όλη του η ζωή, η καρδιά και το μυαλό του ήταν απασχολημένα με ένα φλέγον ερώτημα, που στον έναν ή τον άλλο βαθμό άφησε το οδυνηρό του αποτύπωμα σε όλα του τα γραπτά. Νιώθουμε τη σκοτεινή παρουσία του στο «The Story of My Childhood», στο «War and Peace», στην «Anna Karenina», μέχρι που τον απορρόφησε εντελώς τα τελευταία χρόνια της ζωής του, όταν δημιουργήθηκαν έργα όπως το «My Faith». , «Τι είναι η πίστη μου;», «Τι να κάνω;», «Σχετικά με τη ζωή» και «Σονάτα του Κρόιτσερ». Το ίδιο ερώτημα καίει τις καρδιές πολλών ανθρώπων, ειδικά μεταξύ των Θεοσοφιστών. είναι πραγματικά ζήτημα της ίδιας της ζωής. «Ποιο είναι το νόημα, ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής; Ποιο είναι το τελικό αποτέλεσμα της αφύσικης, διεστραμμένης και απατηλής ζωής του πολιτισμού μας, όπως επιβάλλεται στον καθένα μας ξεχωριστά; Τι πρέπει να κάνουμε για να είμαστε ευτυχισμένοι, διαρκώς ευτυχισμένοι; Πώς μπορούμε να αποφύγουμε τον εφιάλτη του αναπόφευκτου θανάτου;». Σε αυτά τα αιώνια ερωτήματα ο Τολστόι δεν έδωσε απάντηση στα πρώτα του γραπτά, γιατί ο ίδιος δεν τη βρήκε. Αλλά δεν μπορούσε να σταματήσει να πολεμά, όπως έκαναν εκατομμύρια άλλες, πιο αδύναμες ή δειλές φύσεις, χωρίς να δώσει μια απάντηση που θα ικανοποιούσε τουλάχιστον την καρδιά και το μυαλό του. και τα πέντε έργα που αναφέρονται παραπάνω περιέχουν μια τέτοια απάντηση. Αυτή είναι η απάντηση με την οποία ο θεόσοφος δεν μπορεί πραγματικά να ικανοποιηθεί με τη μορφή που την δίνει ο Τολστόι, αλλά στην κύρια, θεμελιώδη, ζωτική σκέψη του μπορούμε να βρούμε νέο φως, φρέσκια ελπίδα και δυνατή παρηγοριά. Ωστόσο, για να το καταλάβουμε, πρέπει να εντοπίσουμε εν συντομία το μονοπάτι με το οποίο ο Τολστόι έφτασε στον κόσμο που βρήκε. γιατί μέχρι να μπορέσουμε να αισθανθούμε και να κατανοήσουμε αυτές τις εσωτερικές διεργασίες που το έφεραν σε αυτό, η λύση της, όπως κάθε άλλη λύση σε ένα ζωτικό πρόβλημα, θα παραμείνει ένα νεκρό γράμμα, μια καθαρά διανοητική λεκτική έννοια, στην οποία η ζωτική δύναμη απουσιάζει εντελώς ; απλή εικασία, χωρίς ζωντανή αλήθεια και ενθουσιασμό.

Όπως όλοι οι σκεπτόμενοι άνδρες και γυναίκες της εποχής μας, ο Τολστόι έχασε την πίστη στη θρησκεία στην παιδική του ηλικία. γιατί μια τέτοια απώλεια παιδικής πίστης -αναπόφευκτη στη ζωή κάθε ανθρώπου- δεν είναι, κατά κανόνα, αποτέλεσμα βαθύ προβληματισμού. είναι μάλλον μια φυσική συνέπεια του πολιτισμού μας και της κοινής μας εμπειρίας ζωής. Ο ίδιος λέει ότι η πίστη του έχει εξαφανιστεί, και δεν ξέρει πώς. Αλλά η νεανική του προσπάθεια για ηθική βελτίωση συνέχισε να επιμένει για περίπου δέκα χρόνια, σταδιακά ξεχνιόταν και στο τέλος εξαφανίστηκε εντελώς. Βλέποντας γύρω του θριαμβευτικές φιλοδοξίες, αγάπη για δύναμη, εγωισμό και αισθησιασμό. βλέποντας την περιφρόνηση και τη χλευαστική στάση απέναντι σε οτιδήποτε ονομάζεται αρετή, ευγένεια, αγνότητα και αλτρουισμός, και αδυνατώντας να έχει ούτε αίσθηση εσωτερικής ευτυχίας και πληρότητας, ούτε εξωτερική επιτυχία, ο Τολστόι ακολούθησε το μονοπάτι που κινείται ο κόσμος, ενεργώντας όπως βλέπει. άλλοι, παίρνοντας μέρος σε όλες τις μοχθηρές και άθλιες πράξεις του «αξιοπρεπούς κόσμου». Στη συνέχεια στρέφεται στη λογοτεχνία, γίνεται μεγάλος δεξιοτέχνης του λόγου, ο πιο επιτυχημένος συγγραφέας, προσπαθώντας, όπως λέει και ο ίδιος, να κρύψει τη δική του άγνοια από τον εαυτό του διδάσκοντας τους άλλους. Για αρκετά χρόνια συνέχιζε να καταπιέζει τόσο την εσωτερική του δυσαρέσκεια, αλλά όλο και πιο συχνά, όλο και πιο οδυνηρά, ανέκυψε μπροστά του αυτό το ερώτημα: Για τι ζω; Τι ξέρω εγώ? Και κάθε μέρα έβλεπε όλο και πιο καθαρά ότι δεν μπορούσε να δώσει απάντηση σε αυτό. Ήταν πενήντα χρονών όταν η απελπισία του έφτασε στο αποκορύφωμά της. Όντας στην κορυφή της φήμης του, ένας ευτυχισμένος σύζυγος και πατέρας, συγγραφέας πολλών υπέροχων έργων γεμάτων με τη βαθύτερη γνώση των ανθρώπων και τη σοφία της ζωής, ο Τολστόι συνειδητοποιεί την αδυναμία περαιτέρω συνέχισης της ζωής. "Ένα άτομο δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή χωρίς την επιθυμία για ευημερία. Το να επιθυμεί και να φέρει αυτή την ευημερία πιο κοντά - αυτή είναι η ζωή. Ένα άτομο εξερευνά στη ζωή μόνο ό,τι μπορεί να βελτιώσει σε αυτήν." Η επιστήμη μας, αντίθετα, μελετά μόνο τις σκιές των πραγμάτων και όχι την πραγματική τους ουσία. και έχοντας την αυταπάτη ότι αυτό το δευτερεύον και ασήμαντο είναι ουσιώδες, η επιστήμη διαστρεβλώνει την ιδέα της ζωής και ξεχνά τον αληθινό σκοπό της, που συνίσταται στη διείσδυση ακριβώς σε αυτό το μυστήριο και όχι στη μελέτη του τι αποκαλύπτεται σήμερα και το αύριο ξεχνιέται.

Η φιλοσοφία μας λέει: «Είστε μέρος της ανθρωπότητας, επομένως πρέπει να συμμετέχετε στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας και στην υλοποίηση των ιδανικών της· ο σκοπός της ζωής σας συμπίπτει με τον σκοπό της ζωής όλων των άλλων ανθρώπων». Αλλά πώς μπορεί αυτό να με βοηθήσει να ξέρω ότι ζω για το ίδιο πράγμα για το οποίο ζει όλη η ανθρωπότητα, αν δεν μου έχουν πει τι είναι, για ποιον πρέπει να ζήσει η ανθρωπότητα; Γιατί υπάρχει ο κόσμος; Ποιο είναι το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ο κόσμος υπάρχει και θα υπάρχει; Η φιλοσοφία δεν δίνει απάντηση.

Σκεπτικισμός, μηδενισμός, απελπισία - τέτοιες σκέψεις οδηγούν έναν σκεπτόμενο άνθρωπο προς αυτή την κατεύθυνση, αν αναζητά την τελευταία λέξη της Σοφίας στην επιστήμη και τη φιλοσοφία διαφόρων σχολών. Τέτοια είναι και η πραγματική, εσωτερική, ψυχική κατάσταση στην οποία βρίσκονται πολλοί άνθρωποι τόσο εντός όσο και εκτός της Θεοσοφικής Εταιρείας.

Σε σχέση με αυτό το πρόβλημα της ζωής, ο Τολστόι χωρίζει τους ανθρώπους γενικά σε τέσσερις τάξεις:

Κάποιοι, με αδύναμη και ανώριμη διάνοια, ζουν ευτυχισμένοι στην άγνοιά τους - γι' αυτούς το πρόβλημα της ζωής ως τέτοιο δεν υπάρχει.

Άλλοι γνωρίζουν επαρκώς και κατανοούν αυτό το πρόβλημα, αλλά σκόπιμα απομακρύνονται από αυτό, υποστηριζόμενοι από ευνοϊκές εξωτερικές συνθήκες που τους επιτρέπουν να περάσουν τη ζωή σαν σε κατάσταση μέθης.

Η τρίτη ομάδα αποτελείται από εκείνους τους ανθρώπους που γνωρίζουν ότι ο θάνατος είναι καλύτερος από μια ζωή που δαπανάται σε λάθος και άγνοια. αλλά συνεχίζουν να ζουν, γιατί δεν έχουν αρκετή δύναμη για να βάλουν ένα ξαφνικό τέλος σε αυτή την απάτη - ζωή.

Τέλος, υπάρχουν δυνατές και επίμονες φύσεις που αντιλαμβάνονται την ηλιθιότητα αυτής της φάρσας που παίζεται μαζί τους και με ένα χτύπημα δίνουν τέλος σε αυτό το ηλίθιο παιχνίδι.

«Δεν μπορούσα να κάνω τίποτα», λέει, «μόνο σκεφτείτε, σκεφτείτε την τρομερή κατάσταση στην οποία βρισκόμουν... Η εσωτερική μου κατάσταση εκείνη την εποχή, που με έφερε κοντά στην αυτοκτονία, ήταν ότι το μόνο που είχα κάνει μέχρι εκείνη την εποχή, ό,τι μπορούσα να κάνω ακόμα, μου φαινόταν ανόητο και κακό. Ακόμα κι αυτό που μου ήταν πιο αγαπητό σε αυτή τη ζωή, που με είχε απομακρύνει και με είχε αποσπάσει από τη σκληρή πραγματικότητα για τόσο καιρό - η οικογένειά μου και η δουλειά μου - ακόμα κι αυτό έχει χάσει κάθε αξία για μένα.

Τελικά βγήκε από αυτή την άβυσσο της απόγνωσης. «Η ζωή είναι τα πάντα», κατέληξε, «εγώ, το ίδιο μου το μυαλό, είμαι το δημιούργημα αυτής της παγκόσμιας ζωής. Αλλά την ίδια στιγμή, η λογική είναι ο δημιουργός και ο τελευταίος κριτής της ανθρώπινης ζωής, που είναι εγγενής σε αυτήν. Πώς τότε μπορεί να αρνηθεί η λογική το νόημα του τελευταίου χωρίς να αρνούμαι τον εαυτό μου και να αυτοαποκαλούμαι χωρίς νόημα;Επομένως, μπορώ να αποκαλώ τη ζωή χωρίς νόημα μόνο επειδή δεν έχω γνωρίσει το νόημά της. Πεπεισμένος ότι η Ζωή έχει νόημα, ο Τολστόι την αναζητά ανάμεσα σε αυτούς που πραγματικά ζουν - ανάμεσα στους ανθρώπους. Αλλά εδώ πάλι συναντά την απογοήτευση, την πικρή όλων, γιατί εδώ ήταν η τελευταία του ελπίδα. Διότι μεταξύ των ανθρώπων βρήκε τη μόνη λύση στο πρόβλημα της ζωής, η οποία στηριζόταν σε μια αντίληψη του σύμπαντος αντίθετη στη λογική, και βασισμένη στην τυφλή πίστη που τόσο καιρό είχε παραμερίσει.

«Υπέβαλα», λέει, «ένα πρόσθετο τεστ της αναπαράστασης του μυαλού μου και διαπίστωσα ότι ο Νους δεν απαντά επαρκώς στις ερωτήσεις μου, αφού δεν εξετάζει την έννοια του Άπειρου (Αίτιου, Διαχρονικού και Χωρού), γιατί εξηγεί το ζωή, που διέρχεται από το χρόνο, το χώρο και την αιτιότητα, πάλι με όρους χρόνου, χώρου και αιτιότητας: μια τέτοια εξήγηση είναι πράγματι λογικά σωστή, αλλά μόνο ως προς τα ίδια συστατικά, δηλαδή αφήνοντας την αρχική και τελική βάση της ζωής -- το μόνο πράγμα που μας ανησυχεί και μας ενδιαφέρει είναι το ανεξήγητο.Η θρησκεία, αντίθετα, κάνει ακριβώς το αντίθετο: δεν αναγνωρίζει τη λογική, αλλά γνωρίζει την έννοια του Άπειρου, με την οποία συσχετίζει οτιδήποτε υπάρχει και, με κάποιους Η θρησκεία λέει: Πρέπει να ζεις σύμφωνα με το νόμο του Θεού· το αποτέλεσμα της ζωής σου θα είναι είτε αιώνιο μαρτύριο είτε αιώνια ευδαιμονία· το νόημα της ζωής σου, που δεν είναι εκμηδενίζεται μετά τον θάνατο, συνίσταται στην ένωση με την Άπειρη Θεότητα... Η έννοια της Άπειρης Θεότητας, η θεότητα της Ψυχής, η εξάρτηση των ανθρώπινων πράξεων από τον Θεό - αυτές είναι οι ιδέες που προέρχονται από τα ενδότερα βάθη της ανθρώπινης σκέψης, και χωρίς την οποία δεν θα υπήρχε ζωή, και επίσης δεν θα μπορούσα να υπάρχω.

"Αλλά τι είναι ο Θεός; Σε ποια σειρά σκέψεων βασίζεται η πίστη στην ύπαρξή του και στην εξάρτηση του ανθρώπου από αυτόν; κάποιο πρωταρχικό νόημα, και αυτό είναι ο Θεός. Αισθάνομαι ήρεμος, οι αμφιβολίες μου και η συνείδηση ​​της ορφάνιας μου στη ζωή έχουν εξαφανιστεί. όταν αναρωτιέμαι: τι είναι ο Θεός; Τι πρέπει να κάνω σε σχέση με αυτόν; - Βρίσκω μόνο κοινές απαντήσεις που καταστρέφουν και πάλι την πίστη μου... Αλλά έχω μέσα μου την έννοια του Θεού, το ίδιο το γεγονός και την αναγκαιότητα ενός τέτοιου έννοια—και κανείς δεν μπορεί να μου το στερήσει αυτό. Ωστόσο, από πού προέρχεται αυτή η έννοια; Θεέ. Και πάλι νιώθω χαρά. Όλα γύρω μου ζουν και έχουν το δικό τους νόημα. Η ιδέα του Θεού δεν είναι πραγματικά ο ίδιος ο Θεός. αλλά η ανάγκη να δημιουργηθεί αυτή η ιδέα, η επιθυμία να γνωρίσω τον Θεό, χάρη στη γνώση της οποίας ζω, υπάρχει επίσης ένας ζωντανός Θεός που δίνει ζωή Ο Θεός ... Ζώντας σε αυτή τη σκέψη, ενεργείτε ως εκδήλωση του Θεού, και τότε η ζωή σας θα μαρτυρήσει την ύπαρξη του Θεού.

Ο Τολστόι ανέκτησε την πίστη, «τη μαρτυρία των αόρατων πραγμάτων», και η θρησκευτική του πίστη εκφράστηκε κατά τη διάρκεια των τριών ετών της ζωής του σε πλήρη συμφωνία με τις πιο αυστηρές επιταγές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά στο τέλος, έχοντας ανακαλύψει ότι η εκκλησία και ολόκληρη η χριστιανική κοινωνία στο σύνολό της ενεργούσε ακριβώς αντίθετα με τις κύριες ιδέες του για την αληθινή θρησκεία, ξέσπασε από την Ορθοδοξία και θέλησε να καταλάβει τι ήταν για αυτόν η Αλήθεια στη Θρησκεία μελετώντας η Καινή Διαθήκη.

Πριν όμως συζητήσουμε τα συμπεράσματα στα οποία κατέληξε, ας εξετάσουμε πρώτα τη θεμελιώδη θέση του Τολστόι από θεοσοφική σκοπιά. Το επιχείρημά του για την ύπαρξη ενός Άπειρου Θεού ως το απαραίτητο «αρχικό έδαφος» του ανθρώπινου νου είναι ακριβώς το ίδιο με το επιχείρημα των Θεοσοφιστών για την ύπαρξη ενός Κοσμικού ή Συμπαντικού Νου και ως επιχείρημα δεν αποδεικνύει τίποτα περισσότερο από αυτό . Μολυσμένος με τη δυτική συνήθεια του αισθησιασμού, αποδίδει στον Παγκόσμιο Νου ανθρωπόμορφα χαρακτηριστικά που δεν μπορεί να έχει, και έτσι σπέρνει τους σπόρους της αφύσικοτητας και οδηγεί σε συμπεράσματα για εκείνες τις πρακτικές ενέργειες στις οποίες έφτασε αργότερα. Στο κυριως εχει δικιο? αλλά σε μια προσπάθεια να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις της συναισθηματικής του φύσης, πέφτει σε οιονεί ανθρωπομορφισμό. Ωστόσο, είναι πιο σημαντικό για εμάς να προσέξουμε την πικρή εικόνα στην οποία ζωγραφίζει την ψυχική οδύνη που βασανίζει κάθε τίμιο και ειλικρινή στοχαστή σήμερα και ότι δείχνει τον δρόμο, τον μόνο τρόπο, με τον οποίο είναι δυνατή η σωτηρία. Διότι, ξεκινώντας από τη βασική του σύλληψη, φτάνουμε, με προσεκτικό και προσεκτικό συλλογισμό, στις θεμελιώδεις ιδέες της Θεοσοφικής διδασκαλίας, όπως θα δούμε στη συνέχεια.

Είναι ο Λέων Τολστόι φιλόσοφος;

Φυσικά, ο Λέων Τολστόι δεν είναι φιλόσοφος με την επαγγελματική ακαδημαϊκή έννοια, αλλά είναι αληθινός φιλόσοφος με την αρχική έννοια της φιλοσοφίας ως αγάπης για τη σοφία.

Ο Τολστόι ως συγγραφέας έγινε αμέσως αποδεκτός. Ήδη το πρώτο του διήγημα, «Παιδική ηλικία», εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και του προβλεπόταν ένα μεγάλο λογοτεχνικό μέλλον. Η φήμη του στο λογοτεχνικό περιβάλλον και στους αναγνώστες γινόταν όλο και περισσότερο με τα χρόνια. Έγινε κλασικός κατά τη διάρκεια της ζωής του. Όλοι συμφώνησαν ότι ο Τολστόι ήταν μεγάλος συγγραφέας.

Η στάση απέναντι στον Τολστόι τον φιλόσοφο ήταν διαφορετική. Το δεξιό στρατόπεδο όχι μόνο δεν δέχτηκε και απέρριψε τη φιλοσοφία του, αλλά την καταδίωξε. Τα γραπτά του με φιλοσοφικό περιεχόμενο, κατά κανόνα, δεν λογοκρίθηκαν στη Ρωσία, δεν εκδόθηκαν και αναζητούσαν τρόπο για συμπατριώτες μέσω ξένων εκδόσεων, καθώς και με τη βοήθεια ενός καταλόγου, μιας γραφομηχανής, ενός εκτογράφου. Κάποια από αυτά έγιναν πιο προσιτά από την πρώτη Ρωσική επανάσταση, άλλα παρέμειναν απαγορευμένα μέχρι το 1917. Για τη διανομή τους, ακόμη και την αποθήκευση, μπορούσε κανείς να πληρώσει με σύλληψη, δίκη, φυλακή, σκληρή εργασία. Διεξήχθη μια θορυβώδης εκστρατεία προπαγάνδας στον σωστό τύπο ενάντια στις ιδέες του Τολστόι, που συχνά συνοδεύτηκε από αγενή κατάχρηση. Στάλθηκαν επιστολές στον Τολστόι, οι συντάκτες των οποίων, επειδή διαφωνούσε με την υπάρχουσα κοινωνική τάξη και την Ορθοδοξία, τον απείλησαν με αντίποινα. Το 1901 ο Τολστόι αφορίστηκε από την εκκλησία.

Ωστόσο, η φιλοσοφία του δεν προκάλεσε συμπάθεια ούτε από την αριστερά. Στο πλαίσιο επαναστατικών και προεπαναστατικών καταστάσεων των αρχών του ΧΧ αιώνα. Οι ιδέες του Τολστόι για τη μη αντίσταση, την καθολική αγάπη και ούτω καθεξής φαίνονταν πολύ αμφίβολες και εντελώς άκαιρες. Ο V.I.Lenin θεώρησε το σύστημα απόψεών του ουτοπικό και αντιδραστικό «με την πιο ακριβή και με τη βαθύτερη έννοια της λέξης». Ο Λένιν βρήκε στη διδασκαλία του το κήρυγμα μιας «νέας, εξαγνισμένης» θρησκείας, την καλλιέργεια του «πιο εκλεπτυσμένου» ιερατείου. Σύμφωνα με τον G.V. Plekhanov, ο Τολστόι ήταν γενικά «ένας εξαιρετικά αδύναμος στοχαστής». Ο Πλεχάνοφ υποστήριξε ότι «έμεινε μακριά από το απελευθερωτικό μας κίνημα» και ότι η ιδεολογία του «έρχεται σε αντίθεση με όλες τις προοδευτικές φιλοδοξίες της εποχής μας». Οι ομιλίες του Λένιν και του Πλεχάνοφ δεν έμειναν φυσικά χωρίς συνέπειες για την ιστοριογραφία, η οποία είχε σχέση με την κληρονομιά του Τολστόι.

Η φιλοσοφία του Τολστόι βρέθηκε ανάμεσα σε δύο φωτιές.

Στη διάδοση των ιδεών του Τολστόι δεν συνέβαλαν ούτε ορισμένοι από εκείνους που θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιο συνεπείς από τους οπαδούς του. Υπήρχαν εκείνοι που έφεραν την απλοποίηση που κήρυττε ο δάσκαλος στο σημείο που σταμάτησαν να κόβουν τα μαλλιά τους και έμειναν γυμνοί (οι Τολστογιάνοι ανέπτυξαν μια ιδιαίτερη τάση - τους γκολίστες). Μια ευγενική στάση απέναντι στα ζώα συνοδεύτηκε από μια άρνηση να φάει κρέας, γάλα, μαλλί και δέρμα. Το λεγόμενο χειρόφρενο (όλη η παραγωγή πραγματοποιείται αποκλειστικά με τα ίδια μου τα χέρια) δεν χρησιμοποιούσε άλογα για μεταφορά και όργωμα. Υπήρχαν εκείνοι που απέρριψαν Στρατιωτική θητείαακόμη και κατά τη διάρκεια της ναζιστικής εισβολής.

Τις τελευταίες 7-8 δεκαετίες δεν υπήρχαν απαγορεύσεις στα φιλοσοφικά γραπτά του Τολστόι. Όλα αυτά δημοσιεύονται στην 90-τομική ολοκληρωμένη συλλογή των έργων του. Αλλά η κυκλοφορία τους είναι μικρή, αυτή η συλλογή είναι διαθέσιμη μόνο σε μεγάλες βιβλιοθήκες, οι τόμοι της δεν εκδίδονται στο σπίτι. Λίγοι διαβάζουν αυτά τα φιλοσοφικά έργα. Τους απευθύνονται κυρίως όσοι ασχολούνται ειδικά με το έργο του Τολστόι. Γενικά, η φιλοσοφία του Τολστόι παρέμεινε αζήτητη.

Είναι δίκαιο;

Ο ίδιος ο Τολστόι πίστευε ότι το φιλοσοφικό του έργο δεν ήταν λιγότερο σημαντικό από το καλλιτεχνικό του έργο.

Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία ξύπνησε μέσα του από νωρίς. Στο δεύτερο μέρος της τριλογίας, το «Boyhood», όπως και στα άλλα μέρη της, αποτυπώθηκαν γεγονότα και προβληματισμοί αυτοβιογραφικού χαρακτήρα. Ο Τολστόι υπενθύμισε εδώ ότι κάπου γύρω στην ηλικία των 14-16 «μου είχαν ήδη παρουσιαστεί όλες οι αφηρημένες ερωτήσεις για το σκοπό ενός ανθρώπου, για τη μελλοντική ζωή, για την αθανασία της ψυχής. και το παιδικό μου αδύναμο μυαλό, με όλη τη ζέση της απειρίας, προσπάθησε να ξεκαθαρίσει εκείνα τα ερωτήματα, η πρόταση των οποίων αποτελεί το υψηλότερο επίπεδο στο οποίο μπορεί να φτάσει ο ανθρώπινος νους, αλλά η λύση δεν του δίνεται. Πολύ πριν από τους F. Müller και E. Haeckel, οι οποίοι διατύπωσαν τον βιογενετικό νόμο, σύμφωνα με τον οποίο η ατομική ανάπτυξη ενός οργανισμού (οντογένεση) στην πιο γενική μορφή επαναλαμβάνει την εξελικτική πορεία που διένυσαν οι πρόγονοι (φυλογένεση) και προσδοκώντας τους οπαδούς του τον βιογενετικό νόμο, που τον επέκτεινε στη σφαίρα της συνείδησης, ο Τολστόι εξέφρασε παρόμοιες σκέψεις σε αυτό το μέρος της τριλογίας του, πάνω στο οποίο εργάστηκε το 1852-1854: «Μου φαίνεται ότι ο ανθρώπινος νους σε κάθε άτομο περνάει στην ανάπτυξή του Στον ίδιο δρόμο στον οποίο αναπτύσσεται σε ολόκληρες γενιές ότι οι σκέψεις, που χρησίμευσαν ως βάση διαφόρων φιλοσοφικών θεωριών, αποτελούν αναπόσπαστα μέρη του νου. αλλά ότι κάθε άτομο τις είχε λίγο πολύ ξεκάθαρα επίγνωση ακόμη και πριν μάθει για την ύπαρξη φιλοσοφικών θεωριών» (2, σ. 56). Για να αντανακλάται ο εθισμός του σε αφηρημένα ερωτήματα, ο Τολστόι εκείνα τα χρόνια για τα οποία λέει, στον κύκλο των συγγενών και των γνωστών του έλαβε το παρατσούκλι "φιλόσοφος".

Ενώ σπούδαζε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, είχε ήδη ασχοληθεί επαγγελματικά με τη φιλοσοφία. Ο Τολστόι μελετά τη φιλοσοφία του δικαίου εδώ, παίρνει το θέμα για ανάπτυξη - μια σύγκριση του «Πνεύματος των Νόμων» του Sh.L. Montesquieu και της «Οδηγίας» της Αικατερίνης Β'. Το έργο που πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο του 1847 τον οδήγησε στο συμπέρασμα ότι η αυτοκράτειρα χρησιμοποιεί τις ιδέες του Γάλλου στοχαστή για να καλύψει και να δικαιολογήσει τον κρατικό δεσποτισμό.

Ενώ κάνει έρευνα, ο Τολστόι είναι πεπεισμένος ότι είναι δύσκολο να συνδυάσει τις σπουδές στη φιλοσοφία με το επίπεδο στο οποίο βρίσκεται προγράμματα σπουδών. Τον Απρίλιο του 1847 αποσύρθηκε από το πανεπιστήμιο για να εργαστεί ανεξάρτητα. Στη συνέχεια, αντέταξε συνεχώς τη δική του φιλοσοφία στην κρατική, «επαγγελματική». Φιλοσοφική δημιουργικότητα, δεν έφυγε ποτέ. Το 1861, όταν η λογοτεχνική του δραστηριότητα έφτανε στο ζενίθ της, χαρακτηρίζει το καθεστώς του ως εξής: «Κάθε πρωί είναι φιλοσοφικό, το βράδυ καλλιτεχνικό» (48, σ. 82).

Το 1863-1869. Ο Τολστόι δημιουργεί το σπουδαιότερο έργο του, που δημοσιεύτηκε πρώτα τμηματικά και μετά ολόκληρο, το μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη. Αυτό είναι έργο όχι μόνο ενός καλλιτέχνη, αλλά και ενός στοχαστή, ενός φιλοσόφου. Δομικά, αυτό το έργο είναι μοναδικό στο είδος του. Τα κείμενα που δημιούργησαν ο μυθιστοριογράφος και ο φιλόσοφος εναλλάσσονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας ένα ριγέ μοτίβο. Ο συγγραφέας διακόπτει την ιστορία του από καιρό σε καιρό για να συζητήσει τα αίτια των ιστορικών γεγονότων, τον ρόλο των πολιτικών και των μαζών σε αυτά, την έννοια της εξουσίας, εκφράζει τη γνώμη του για διάφορες φιλοσοφικές και ιστορικές έννοιες που δημιουργούνται σχετικά, θίγει το ζήτημα της ελευθερία και αναγκαιότητα.

Στην έκδοση του 1873, ο Τολστόι, πιθανώς λαμβάνοντας υπόψη τις συμβουλές ορισμένων κριτικών, ιδίως του Ν. Ν. Στράχοφ, αφαίρεσε μέρος αυτών των επιχειρημάτων και από το άλλο μέρος διαμόρφωσε μια ειδική πραγματεία, η οποία έγινε παράρτημα στο μυθιστόρημα. Το 1886, όλα αυτά τα φιλοσοφικά θραύσματα επιστρέφουν στην αρχική τους θέση και στη συνέχεια δεν τα εγκαταλείπουν ποτέ. Πράγματι: χωριστά, χωρίς να υποστηρίζονται από εμπειρικό υλικό, γίνονται αντιληπτά κάπως αφηρημένα και η αφήγηση, με τη σειρά της, στερείται θεωρητικών γενικεύσεων που επιτρέπουν σε κάποιον να εμβαθύνει στην ουσία της εκτυλισσόμενης δράσης. Στην πραγματικότητα, ο «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι ένα ολιστικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα που αφηγείται τι συμβαίνει είτε σε μεταφορική είτε σε εννοιολογική μορφή.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. Η φιλοσοφία γίνεται για τον Τολστόι το κύριο πράγμα, αν και φυσικά δεν αφήνει ούτε τη λογοτεχνία. Τώρα, όπως το μαρτυρά και ο ίδιος, «πιο πολύ καταλαμβάνει τη φιλοσοφία» (53, σ. 232).

Έτσι, ένα από τα πιο ισχυρά μυαλά της ανθρωπότητας εργάζεται στον φιλοσοφικό τομέα για περισσότερα από 60 χρόνια.

Ο Τολστόι έγραψε μια ολόκληρη σειρά φιλοσοφικών μονογραφιών. Είναι θεμελιώδεις τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε εύρος. Από βιβλίο σε βιβλίο, αναπτύσσει λογικά ένα σύστημα απόψεών του, αντλεί νέα στρώματα κοινωνικής πραγματικότητας και συνείδησης της κοινής γνώμης στην τροχιά της σκέψης, ελέγχει προηγουμένως εκφρασμένες σκέψεις για το υλικό που κατακτάται ξανά.

Ο Τολστόι έγραψε πολλά άρθρα για φιλοσοφικά θέματα, στα οποία είτε προηγήθηκε της μονογραφικής κάλυψης του προβλήματος, είτε διευκρίνιζε και σχολίαζε τις διατάξεις που τέθηκαν προηγουμένως. Έδινε επίσης μεγάλη σημασία στο ημερολόγιο και τα τετράδια. Δεν είναι μόνο για προσωπική χρήση. Πολλά κείμενα, μεταξύ των οποίων και φιλοσοφικά, δημιουργήθηκαν για τη μετέπειτα έκδοσή τους. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Τολστόι, δημιουργήθηκαν αποσπάσματα από τα ημερολόγιά του, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν από όσους συμμετείχαν στη διάδοση των απόψεών του. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν και οι επιστολές του Τολστόι που περιέχουν τις φιλοσοφικές του απόψεις ή απευθύνονται απευθείας σε φιλοσόφους. Φιλοσοφικό σε σημαντικό μέρος και το λογοτεχνικό του έργο. Εκτός από τις κρίσεις για την ουσία της ζωής, το σκοπό του ανθρώπου, την πορεία της ιστορίας, που εκφράζονται σε καλλιτεχνική μορφή, τα έργα του (όχι μόνο "Πόλεμος και Ειρήνη") περιέχουν πολλές φιλοσοφίες - με τη μορφή αφορισμών, παρεμβλημένα θραύσματα.

Το καλοκαίρι του 1881, ο Τολστόι ολοκλήρωσε την «Εξομολόγηση», που έθεσε τα θεμέλια για τα βιβλία του για την κοσμοθεωρία, τη φιλοσοφία, την ηθική, την αισθητική και την πολιτική. Έγραφε σε αυτό ότι η ζωή του προνομιούχου κύκλου ήταν αποκρουστική γι 'αυτόν, είχε χάσει κάθε νόημα γι 'αυτόν. Οι πράξεις των εργαζομένων του παρουσιάστηκαν ως μια και μόνη πραγματική πράξη. Αυτή η στάση αρχών προκαθόρισε τις απόψεις του για όλα τα άλλα ζητήματα. Ο Τολστόι μίλησε σε σχέση με αυτό για την επανάσταση που είχε βιώσει. Αυτό δεν σημαίνει, όμως, ότι άρχισε να κοιτάζει τον κοινωνικό κόσμο γύρω του με εντελώς διαφορετικό τρόπο, να τον αξιολογεί. Οι διακοπές με το προηγούμενο σύστημα απόψεων και η απόκτηση ενός διαφορετικού είναι γνωστές στην ιστορία, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής. Τίποτα σαν τον Τολστόι στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. Δεν συνέβη. Μιλώντας στην «Εξομολόγηση» του για την επανάσταση που είχε γίνει μέσα του, τόνισε ότι αυτή η επανάσταση ήταν προετοιμασμένη από καιρό και ότι οι κλίσεις της ήταν πάντα ιδιόρρυθμες σε αυτόν. Η επανάσταση δεν κατέληξε στην άρνηση και τη ρήξη, όχι στην αντικατάσταση μιας ποιότητας από μια άλλη, αλλά στη μετάβαση των ποσοτικών συσσωρεύσεων σε μια ποιοτική κατάσταση, αδιαμόρφωτη σε επισημοποιημένη, οργάνωση ανόμοιων και ανεπαρκώς ώριμων ιδεών σε ένα προσεκτικά αναπτυγμένο σύστημα. Οι απόψεις του Τολστόι δεν χωρίζονται σε περιόδους που θα έρχονταν σε αντίθεση μεταξύ τους. Ο χρόνος λειτούργησε για ένα και το αυτό σύμπλεγμα ιδεών, ενισχύοντάς το, και όχι για διαφορετικές.

Ακόμη και στην παιδική ηλικία και την εφηβεία, ο μελλοντικός συγγραφέας και στοχαστής ήταν σε θέση να εκτιμήσει τις εργασιακές δεξιότητες των αγροτών, την εικονιστική τους γλώσσα, το δημοτικό τραγούδι. Ο Τολστόι είπε αργότερα ότι ο Ρώσος αγρότης έγινε η «μικρότερη αγάπη του». Ήδη στις πρώτες ιστορίες για το χωριό, η συμπάθεια του συγγραφέα είναι πάντα στο πλευρό του χωρικού, όχι του γαιοκτήμονα. Το 1861-1862, κατά την περίοδο της μεταρρύθμισης που κατάργησε τη δουλοπαροικία, ο Τολστόι ήταν μεσολαβητής. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η φήμη του ως ανθρώπου που κρατούσε το πλευρό των αγροτών είχε εδραιωθεί τόσο πολύ που σχεδόν τον εμπόδιζε να αναλάβει τα καθήκοντά του. Η δράση του ως μεσάζων επιβεβαίωσε τους χειρότερους φόβους των ιδιοκτητών των γύρω κτημάτων. Μια ανασκόπηση του υλικού τεκμηρίωσης που σχετίζεται με την ανάλυση του Τολστόι για τις διαφορές που προέκυψαν μεταξύ γαιοκτημόνων και αγροτών μας επιτρέπει να τον θεωρήσουμε «πραγματικό λαϊκό μεσολαβητή από τη βάναυση αυθαιρεσία των ιδιοκτητών και των αστυνομικών αξιωματούχων». Και όσο περισσότερο ο Τολστόι διαποτιζόταν από λαϊκά συμφέροντα, τόσο περισσότερο έπειθε ότι αν και οι κοινωνικές συνθήκες στις οποίες ο αγρότης είναι εξαιρετικά δύσκολες, ξέρει πώς να ζει, να εργάζεται, να υπομένει τις κακοτυχίες και όταν έρθει η ώρα να πεθαίνει με αξιοπρέπεια.

Ένας τέτοιος ακρογωνιαίος λίθος της διδασκαλίας του Τολστόι όπως η απόρριψη της βίας τέθηκε επίσης πολύ νωρίς. Στο «Boyhood» περιγράφεται η σχέση του με μια δασκάλα που έχει την τάση να εισάγει τη βία στη διαδικασία της ανατροφής, η οποία οδήγησε σε μια θυελλώδη σκηνή. «Είναι απίθανο αυτό το περιστατικό», σκέφτηκε ο Τολστόι, «να μην ήταν η αιτία εκείνης της φρίκης και της αηδίας πριν από κάθε είδους βία που έζησα όλη μου τη ζωή» (34, σελ. 396).

Μια ιδέα για το πώς προέκυψε ο πρώιμος θρησκευτικός σκεπτικισμός στον Τολστόι μπορεί επίσης να διαμορφωθεί με βάση τα όσα είπε ο ίδιος γι 'αυτό. Από το «Boyhood» μαθαίνουμε ότι το «πρώτο βήμα» στο δρόμο της θρησκευτικής αμφιβολίας το έκανε σε ηλικία 14 ετών. Όταν αντιμετώπισε γενικά ερωτήματα της ζωής, κατέστη σαφές ότι η θρησκεία δεν ταίριαζε στο θεωρητικό του σκεπτικό. Στην Εξομολόγηση, ο Τολστόι έγραψε: «Βαφτίστηκα και μεγάλωσα στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη. Το διδάχτηκα από την παιδική ηλικία, και σε όλη την εφηβεία και τη νεότητά μου. Αλλά όταν αποφοίτησα από το δεύτερο έτος του πανεπιστημίου σε ηλικία 18 ετών, δεν πίστευα πλέον σε τίποτα από όσα με δίδαξαν.

Αν κρίνω από κάποιες αναμνήσεις, ποτέ δεν πίστεψα σοβαρά, αλλά είχα εμπιστοσύνη μόνο σε αυτά που με δίδαξαν και σε αυτά που μου εξομολογήθηκαν οι μεγάλοι. αλλά αυτή η εμπιστοσύνη ήταν πολύ κλονισμένη» (23, σ. 1).

Αργότερα, στη διαδικασία των θρησκευτικών σπουδών, ο Τολστόι υποβλήθηκε σε όλο και πιο λεπτομερή κριτική εξέταση των κύριων αρχών του Χριστιανισμού, της ομολογιακής του ποικιλίας - της Ορθοδοξίας. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι διάφορες ιστορικές θρησκείες, συμπεριλαμβανομένων των Ορθοδόξων, δεν είναι παρά δεισιδαιμονίες. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Τολστόι ισχυρίστηκε ότι έφευγε από την εκκλησία για να υπηρετήσει καλύτερα τον Θεό και ότι απαρνήθηκε τον διεστραμμένο Χριστιανισμό στο όνομα του αληθινού Χριστιανισμού. Αλλά από τον αληθινό Χριστιανισμό, κατάλαβε το άθροισμα των ηθικών εντολών που είναι εγγενείς σε άλλες θρησκείες και δεν αναγνώρισε τον θεό που δημιούργησε ο κόσμος, αλλά αυτόν που ζει στο μυαλό των ανθρώπων. Πίστευε ότι η γνώση του Θεού και η ηθική ζωή είναι ένα και το αυτό.

Απορρίπτοντας τις γνωστές στην ιστορία θρησκείες, ο Τολστόι προσπάθησε να τις αντικαταστήσει με τη δική του, που ήταν συνώνυμη με την ηθική. Η χρήση της έννοιας «θρησκεία» με άλλη έννοια από αυτή που αναγνωρίζεται και κοινώς χρησιμοποιείται δημιούργησε, φυσικά, προϋποθέσεις για παρεξηγήσεις και παραποιήσεις. Ο Τολστόι είναι «θρήσκος» όπως ο L. Feuerbach, ο E. Haeckel, ο A. Einstein ή ο A. V. Lunacharsky, οι οποίοι επίσης δεν αρνήθηκαν τον ίδιο τον όρο «θρησκεία», αλλά του έδωσαν μια αυθαίρετη ερμηνεία, δίνοντάς του μια διαφορετική έννοια από την αποδεκτή .

Το έργο που σχετίζεται με τη φιλοσοφία πραγματοποιήθηκε από τον Τολστόι σκόπιμα, χωρίς ιδιαίτερα ζιγκ-ζαγκ. Της έδωσε όχι μόνο πολύ χρόνο, αλλά και δύναμη.

Έτσι, αντιτιθέμενος τις απόψεις του στον παραδοσιακό χριστιανισμό, ο Τολστόι, όπως λέει ο ίδιος, «εργάστηκε για πολύ καιρό», «έμαθε τη θεολογία σαν καλός ιεροδιδάσκαλος» (23, σελ. 62). Έχοντας μελετήσει διάφορες κατηχήσεις, τα μηνύματα των Πατριαρχών της Ανατολής, στράφηκε στα συγγράμματα του Πέτρου Μογίλα, του Ιωάννη του Δαμασκηνού, του σύγχρονου Ρώσου θεολόγου Μακαρίου (Μ.Π. Μπουλγκάκοφ) ... Κατά τη μελέτη της «Βίβλου», χρησιμοποίησε εβραϊκά, ελληνικά και Λατινικά κείμενα, καθώς και μεταφράσεις στα γερμανικά, γαλλικά, αγγλικά και ρωσικά, εντόπισαν αποκλίσεις, έκαναν νέες μεταφράσεις. Για να αποκτήσει μια ολοκληρωμένη εικόνα της Ορθοδοξίας, συναντήθηκε με τον Μακάριο, άλλους θεολόγους, επισκέφθηκε τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και Κιέβου-Πετσέρσκ, Ερμιτάζ Όπτινα, μίλησε με τους μοναχούς.

Ακόμη και η δημιουργία ενός βιβλίου για την αισθητική, το πιο κοντινό του θέμα («Τι είναι η τέχνη;»), του απαιτούσε 15 χρόνια δουλειάς και αναζήτησης, προβληματισμού, συνομιλίες με συγγραφείς, μουσικούς, καλλιτέχνες και κριτικούς, δοκιμές με στυλό σε ορισμένες ιδιαίτερες πτυχές. του θέματος.

Τα γραπτά του, που έθεσαν τα προβλήματα της φιλοσοφίας, όπως είναι γενικά τυπικό του Τολστόι, προετοιμάστηκαν προσεκτικά, αλλοιώθηκαν επανειλημμένα στο στάδιο των χειρογράφων και της στοιχειοθεσίας, έτσι ώστε οι προπαρασκευαστικές εκδόσεις τους να υπερβαίνουν πολλές φορές το κείμενο της ίδιας της έκδοσης.

Κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης ζωής του, ο Τολστόι απέκτησε μια τεράστια φιλοσοφική πολυμάθεια. Ήταν εξοικειωμένος με όλους τους φιλοσοφικούς κλασικούς - από τους αρχαίους συγγραφείς μέχρι τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Νίτσε. Στην πρώιμη περίοδο της φιλοσοφικής του εξέλιξης, επηρεάστηκε έντονα από τον J. J. Rousseau. Ο Τολστόι τον θεωρούσε δάσκαλό του. Διάβασε όλα όσα έγραψε ο Rousseau, συμπεριλαμβανομένης της αλληλογραφίας του και του Μουσικού Λεξικού. Ο Τολστόι στράφηκε στη δημιουργική κληρονομιά του Ρουσώ αργότερα. Στα έργα του Γάλλου φιλοσόφου, τον έλκυαν οι σκέψεις για την ισότητα των ανθρώπων, την ενότητα του ανθρώπου με τη φύση, την κριτική στάση απέναντι στον πολιτισμό, την αστική ζωή. Από τους στοχαστές της Δύσης, εκτός από τον Ρουσσώ, ξεχώρισε ιδιαίτερα τους Ι. Καντ, Α. Σοπενχάουερ, Μπ. Σπινόζα. Ο Τολστόι βρήκε τον Λ. Φόιερμπαχ εξαιρετικό, είπε ότι τον παρέσυρε, τον συμβούλεψε να μεταφράσει την «Ουσία του Χριστιανισμού» στα ρωσικά. Αντιτάχθηκε στον Κ. Μαρξ στον Ρ. Όουεν και στον Π. Τζ. Προυντόν, τονίζοντας ότι «ο Μαρξ προσπάθησε να βρει επιστημονικά θεμέλια για το σοσιαλισμό».

Ο Τολστόι γνώριζε πολλούς Ρώσους φιλοσόφους όχι μόνο από τα έργα τους, αλλά και προσωπικά. Διατηρούσε φιλικές σχέσεις με τους Yu.F. Samarin, N.N. Strakhov, N.Ya. Grot, ήταν εξοικειωμένος με τους A.S. Khomyakov, N.G. N.F. Fedorov, P.D. Yurkevich, B.N. Chicherin και άλλους. Αλλά δεν ήταν όλοι ίσοι για τον Τολστόι. «Κανένας από τους Ρώσους», είπε, «δεν είχε πάνω μου, για την πνευματική μου κατεύθυνση, την ανατροφή μιας τέτοιας επιρροής όπως οι Σλαβόφιλοι, ολόκληρο το σύστημα σκέψεών τους, η άποψή τους για τους ανθρώπους: οι Ακσάκοφ είναι πατέρας και ο Κωνσταντίνος, ο Ιβάν. είναι λιγότερο, Σαμαρίν, Κιρεέφσκι, Χομιάκοφ». Εκτίμησε ιδιαίτερα τα έργα του Khomyakov. Ο D.P. Makovitsky, γραμματέας και γιατρός του Τολστόι, ένας από τους πιο κοντινούς του ανθρώπους, μεταφέρει τις εντυπώσεις του από μια συνομιλία μαζί του για τους Σλαβόφιλους με αυτόν τον τρόπο: «Σχετικά με τους Σλαβόφιλους L.N. μίλησε με ενθουσιασμό, με τέτοιο σεβασμό με τον οποίο, παρουσία μου, δεν μίλησε για κανέναν εκτός από τον ρωσικό λαό.

Όντας στο Λονδίνο το 1861, ο Τολστόι επισκέφτηκε επανειλημμένα τον AI Herzen. Αυτές τις συναντήσεις τον θυμόταν για πάντα και έβγαλε πολλά από αυτές. Ο Τολστόι θυμόταν τον Χέρτζεν, τις συζητήσεις του μαζί του και τα έργα που διάβαζε με ζεστά συναισθήματα μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Ο Τολστόι ως φιλόσοφος έβαλε ψηλά τον Κ.Ν. Λεοντίεφ. Βρήκε τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι και τον Π. Α. Κροπότκιν να είναι συγγενείς σε πνευματικούς στοχαστές, αν και δεν γνώριζε προσωπικά ούτε τον ένα ούτε τον άλλον.

Ο Τολστόι ήταν ένας από τους λίγους Ρώσους συγγραφείς που επέστησαν την προσοχή στο έργο των λαϊκών θεωρητικών. «Σε όλη μου τη ζωή», έγραψε, «δύο Ρώσοι σκεπτόμενοι άνθρωποι είχαν μεγάλη ηθική επιρροή πάνω μου και εμπλούτισαν τη σκέψη μου και ξεκαθάρισαν την κοσμοθεωρία μου. Αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν Ρώσοι ποιητές, επιστήμονες, ιεροκήρυκες, ήταν δύο αξιόλογοι άνθρωποι που ζούσαν τώρα, που και οι δύο δούλευαν αγροτική δουλειά όλη τους τη ζωή, οι αγρότες Σιούταεφ και Μποντάρεφ» (25, σελ. 386).

Ο VK Syutaev - ένας αγρότης στο χωριό Shevelino, στην επαρχία Tver - εξέφρασε τις απόψεις του προφορικά. Έσπασε με την εκκλησία, καταδίκασε την ιδιοκτησία και τη βία, δόξασε την αδελφοσύνη και την αγάπη. Η φήμη του ξεπέρασε πολύ το χωριό στο οποίο ζούσε. Τον Οκτώβριο του 1881 ο Τολστόι επισκέφτηκε τον Σιούταεφ στο Σεβελίνο και τον Ιανουάριο του 1882 ο Σιούταεφ έφτασε στη Μόσχα και έμεινε στο σπίτι του. Επισκέφτηκε τον Τολστόι στο μέλλον. Ο Τολστόι δεν συναντήθηκε με τον T.M. Bondarev, ο οποίος εξορίστηκε στη Σιβηρία (στο χωριό Iudino, στην επαρχία Yenisei), αλλά διάβασε το χειρόγραφο δοκίμιό του «Εργαστικότητα και παρασιτισμός, ή ο θρίαμβος του αγρότη». «Η βασική ιδέα του Bondarev είναι ότι», θεωρούσε ο Τολστόι, «ότι αυτός ο νόμος (ο νόμος που πρέπει να εργάζεται ένα άτομο για να ζήσει), που εξακολουθεί να αναγνωρίζεται ως αναγκαιότητα, πρέπει να αναγνωριστεί ως ένας καλός νόμος της ζωής. , υποχρεωτικό για κάθε άνθρωπο» ( 25, σελ. 466). Το 18865, ο Τολστόι ξεκίνησε μια αλληλογραφία με τον Bondarev, η οποία συνεχίστηκε μέχρι το θάνατο του τελευταίου το 1898.

Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1821 - 1910)σπουδαίος και ως συγγραφέας και ως στοχαστής. Είναι ο ιδρυτής της έννοιας της μη βίας. Η διδασκαλία του ονομαζόταν Τολστοϊσμός. Η ουσία αυτού του δόγματος αντικατοπτρίστηκε σε πολλά από τα έργα του. Ο Τολστόι έχει επίσης τα δικά του φιλοσοφικά γραπτά: «Εξομολόγηση», «Ποια είναι η πίστη μου;», «Ο τρόπος ζωής» κ.λπ.

Τολστόι με μεγάλη δύναμη ηθικής καταδίκης επέκρινε τους κρατικούς θεσμούς, το δικαστήριο, την οικονομία. Ωστόσο, αυτή η κριτική υπήρξε αμφιλεγόμενη. Αρνήθηκε την επανάσταση ως μέθοδο επίλυσης κοινωνικών ζητημάτων. Οι ιστορικοί της φιλοσοφίας πιστεύουν ότι «περιέχοντας ορισμένα στοιχεία του σοσιαλισμού (την επιθυμία να δημιουργηθεί ένας ξενώνας ελεύθερων και ίσων αγροτών στον χώρο της ιδιοκτησίας γης και ενός αστυνομικού κράτους), η διδασκαλία του Τολστόι εξιδανικεύει ταυτόχρονα την πατριαρχική τάξη ζωής και θεωρεί η ιστορική διαδικασία από την άποψη των «αιώνιων», «πρωτότυπων» εννοιών της ηθικής και θρησκευτικής συνείδησης της ανθρωπότητας».

Ο Τολστόι πίστευε ότι η απαλλαγή από τη βία, στην οποία βασίζεται ο σύγχρονος κόσμος, είναι δυνατή στο μονοπάτι της μη αντίστασης στο κακό με τη βία, στη βάση της πλήρους απόρριψης κάθε είδους πάλης και επίσης στη βάση της ηθική αυτοβελτίωση του κάθε ατόμου ξεχωριστά. Τόνισε: «Μόνο η μη αντίσταση στο κακό με τη βία οδηγεί την ανθρωπότητα να αντικαταστήσει το νόμο της βίας με το νόμο της αγάπης».

Η δύναμη της σκέψης είναι κακό, ο Τολστόι ήρθε στην άρνηση του κράτους. Όμως η κατάργηση του κράτους, κατά τη γνώμη του, δεν πρέπει να γίνει με βία, αλλά με ειρηνική και παθητική αποφυγή των μελών της κοινωνίας από οποιαδήποτε κρατικά καθήκοντα και θέσεις, από τη συμμετοχή σε πολιτικές δραστηριότητες. Οι ιδέες του Τολστόι είχαν μεγάλη κυκλοφορία. Δέχθηκαν ταυτόχρονα κριτική από τα δεξιά και από τα αριστερά. Στα δεξιά, ο Τολστόι επικρίθηκε για την κριτική του στην εκκλησία. Αριστερά - για την προπαγάνδα της υπομονετικής υπακοής στις αρχές. Επικρίνοντας τον Λ. Ν. Τολστόι από τα αριστερά, ο Β. Ι. Λένιν βρήκε «ουρλιάζοντας» αντιφάσεις στη φιλοσοφία του συγγραφέα. Έτσι, στο έργο του «Ο Λέων Τολστόι ως καθρέφτης της Ρωσικής Επανάστασης», ο Λένιν σημειώνει ότι ο Τολστόι «Από τη μια πλευρά, η ανελέητη κριτική της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης, η έκθεση της κυβερνητικής βίας, η κωμωδία του δικαστηρίου και της κρατικής διοίκησης, αποκαλύπτοντας όλο το βάθος των αντιφάσεων μεταξύ της αύξησης του πλούτου και των κερδών του πολιτισμού και της αυξανόμενης φτώχειας, της αγριότητας και του βασανισμού των εργαζόμενων μαζών· από την άλλη, το ανόητο κήρυγμα της «μη αντίστασης στο κακό» με τη βία».

Οι ιδέες του Τολστόικατά τη διάρκεια της επανάστασης καταδικάστηκαν από τους επαναστάτες, αφού απευθύνονταν σε όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού τους. Ταυτόχρονα, ενώ εκδήλωναν επαναστατική βία εναντίον εκείνων που αντιστάθηκαν στους επαναστατικούς μετασχηματισμούς, οι ίδιοι οι επαναστάτες, βαμμένοι με ξένο αίμα, ευχήθηκαν να μην εκδηλωθεί βία σε σχέση με τους εαυτούς τους. Από αυτή την άποψη, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι λιγότερο από δέκα χρόνια μετά την επανάσταση, αναλήφθηκε η δημοσίευση των πλήρων έργων του Λέοντος Τολστόι. Αντικειμενικά, οι ιδέες του Τολστόι συνέβαλαν στον αφοπλισμό όσων υπέστησαν επαναστατική βία.

Ωστόσο, δεν είναι καθόλου θεμιτό να καταδικάσει κανείς τον συγγραφέα για αυτό. Πολλοί άνθρωποι έχουν βιώσει την ευεργετική επίδραση των ιδεών του Τολστόι. Μεταξύ των οπαδών των διδασκαλιών του συγγραφέα-φιλοσόφου ήταν και ο Μαχάτμα Γκάντι. Μεταξύ των θαυμαστών του ταλέντου του ήταν ο Αμερικανός συγγραφέας W. E. Howells, ο οποίος έγραψε: «Ο Τολστόι είναι ο μεγαλύτερος συγγραφέας όλων των εποχών, έστω και μόνο επειδή το έργο του είναι περισσότερο από άλλα εμποτισμένο με το πνεύμα της καλοσύνης και ο ίδιος δεν αρνείται ποτέ την ενότητα τη συνείδησή του και την τέχνη του».

Ο λαμπρός συγγραφέας και βαθύς στοχαστής L.N. Ο Τολστόι κατέχει σημαντική θέση στη ρωσική φιλοσοφία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Στο επίκεντρο των θρησκευτικών και φιλοσοφικών του αναζητήσεων βρίσκονται ζητήματα κατανόησης του Θεού, του νοήματος της ζωής, της σχέσης του καλού με το κακό, της ελευθερίας και της ηθικής τελειότητας του ανθρώπου. Επέκρινε την επίσημη θεολογία, το εκκλησιαστικό δόγμα, προσπάθησε να τεκμηριώσει την ανάγκη για κοινωνική αναδιοργάνωση στις αρχές της αμοιβαίας κατανόησης και της αμοιβαίας αγάπης των ανθρώπων και της μη αντίστασης στο κακό με τη βία.

Για τον Τολστόι, ο Θεός δεν είναι ο Θεός του Ευαγγελίου. Αρνείται όλες εκείνες τις ιδιότητές του, που θεωρούνται στο ορθόδοξο δόγμα. Επιδιώκει να απελευθερώσει τον Χριστιανισμό από την τυφλή πίστη και τα μυστήρια, βλέποντας τον σκοπό της θρησκείας να προσφέρει στον άνθρωπο επίγεια, και όχι ουράνια, ευδαιμονία. Ο Θεός δεν του εμφανίζεται ως Πρόσωπο που μπορεί να αποκαλύψει τον εαυτό του στους ανθρώπους, αλλά ως ένα ασαφές, αόριστο Κάτι, μια αόριστη αρχή του πνεύματος, που ζει σε όλα και σε κάθε άτομο. Αυτό το Κάτι είναι επίσης ο κύριος, που διατάζει να ενεργούμε ηθικά, να κάνουμε το καλό και να αποφεύγουμε το κακό.

Ο Τολστόι ταύτισε την ηθική τελειότητα του ανθρώπου με το ζήτημα της ουσίας της ζωής. Αξιολογεί τη συνειδητή, πολιτιστική και κοινωνική ζωή με τις συμβάσεις της ως μια ζωή ψεύτικη, απατηλή και ουσιαστικά περιττή στους ανθρώπους. Και αυτό ισχύει, πρώτα απ 'όλα, για τον πολιτισμό. Ο Τολστόι το θεωρεί ως έλλειψη ανάγκης των ανθρώπων για προσέγγιση, ως επιθυμία για προσωπική ευημερία και αγνοώντας οτιδήποτε δεν σχετίζεται άμεσα με το δικό του πρόσωπο, ως πεποίθηση ότι το καλύτερο αγαθό του κόσμου είναι τα χρήματα. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Τολστόι, σακατεύει τους ανθρώπους, τους χωρίζει, διαστρεβλώνει όλα τα κριτήρια αξιολόγησης ενός ανθρώπου και στερεί από τους ανθρώπους την απόλαυση της επικοινωνίας, την απόλαυση ενός ατόμου.

Για τον Τολστόι, ένας γνήσιος, ασύνεφος πολιτισμός είναι η «φυσική» πρωταρχική ζωή, η οποία περιλαμβάνει την αιώνια φύση και τον έναστρο ουρανό, τη γέννηση και τον θάνατο, την εργασία, τη ζωή, όπως αντιπροσωπεύεται από μια αμερόληπτη άποψη του κόσμου ενός απλού ανθρώπου από το Ανθρωποι. Αυτή είναι η μόνη ζωή που χρειάζεται. Και όλες οι διαδικασίες της ζωής, πιστεύει ο Τολστόι, κατευθύνονται από το αλάνθαστο, παγκόσμιο, παντοδύναμο Πνεύμα. Είναι σε κάθε άνθρωπο και σε όλους τους ανθρώπους μαζί, βάζει σε όλους την επιθυμία για αυτό που πρέπει, λέει στους ανθρώπους να στριμώξουν ασυναίσθητα, το δέντρο να μεγαλώσει προς τον ήλιο, τα λουλούδια να μαραθούν προς το φθινόπωρο. Και η μακάρια φωνή του πνίγει τη θορυβώδη ανάπτυξη του πολιτισμού. Μόνο μια τέτοια φυσική αρχή της ζωής, και η αρχέγονη αρμονία της, μπορεί να συμβάλει στην επίγεια ευτυχία ενός ανθρώπου, λέει ο Τολστόι.

Η ηθική θέση του Τολστόι αποκαλύπτεται πλήρως από το δόγμα του περί μη αντίστασης στο κακό με τη βία. Ο Τολστόι προχώρησε από την υπόθεση ότι ο Θεός καθιέρωσε τον νόμο της Καλοσύνης στον κόσμο, τον οποίο οι άνθρωποι πρέπει να ακολουθούν. Η ίδια η ανθρώπινη φύση είναι εκ φύσεως ευεργετική, αναμάρτητη. Και αν κάποιος κάνει το κακό, είναι μόνο από άγνοια του νόμου του Καλού. Το καλό από μόνο του είναι λογικό και μόνο αυτό οδηγεί στην ευημερία και την ευτυχία στη ζωή. Η συνειδητοποίηση αυτού προϋποθέτει μια «ανώτερη ευφυΐα» η οποία είναι πάντα αποθηκευμένη στον άνθρωπο. Ελλείψει τέτοιου εκτός ορίων Καθημερινή ζωήΗ κατανόηση του ορθολογισμού είναι κακό. Η κατανόηση του καλού θα καταστήσει αδύνατη την εμφάνιση του κακού, πιστεύει ο Τολστόι. Αλλά για αυτό είναι σημαντικό να «ξυπνήσει» κανείς τον υψηλότερο ορθολογισμό στον εαυτό του, αναιρώντας τις συνήθεις ιδέες για τον ορθολογισμό της καθημερινής ζωής. Και αυτό προκαλεί πνευματική δυσφορία στην εμπειρία των ανθρώπων, γιατί είναι πάντα τρομακτικό να εγκαταλείπουμε το οικείο, ορατό για χάρη του ασυνήθιστου, του αόρατου.

Εξ ου και η ενεργή καταγγελία του κακού και των ψεμάτων της πραγματικής ζωής από τον Τολστόι και η έκκληση για την άμεση και τελική συνειδητοποίηση του καλού σε όλα. Το πιο σημαντικό βήμα για την επίτευξη αυτού του στόχου είναι, σύμφωνα με τον Τολστόι, η μη αντίσταση στο κακό με τη βία. Για τον Τολστόι, η εντολή της μη αντίστασης στο κακό με τη βία σημαίνει μια άνευ όρων ηθική αρχή, υποχρεωτική για όλους, ο νόμος. Προέρχεται από το γεγονός ότι η μη αντίσταση δεν σημαίνει συμφιλίωση με το κακό, εσωτερική παράδοση σε αυτό. Αυτό είναι ένα ειδικό είδος αντίστασης, δηλ. απόρριψη, καταδίκη, απόρριψη και αντίθεση. Ο Τολστόι τονίζει ότι, ακολουθώντας τις διδασκαλίες του Χριστού, του οποίου όλες οι πράξεις στη γη αντιμετώπιζαν το κακό στις ποικίλες εκδηλώσεις του, είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε το κακό. Αλλά αυτός ο αγώνας πρέπει να μεταφερθεί πλήρως στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου και να διεξαχθεί με συγκεκριμένους τρόπους και μέσα. Με τα καλύτερα μέσαέναν τέτοιο αγώνα ο Τολστόι θεωρεί τη λογική και την αγάπη. Πιστεύει ότι αν οποιαδήποτε εχθρική ενέργεια απαντηθεί με παθητική διαμαρτυρία, μη αντίσταση, τότε οι ίδιοι οι εχθροί θα σταματήσουν τις πράξεις τους και το κακό θα εξαφανιστεί. Η χρήση βίας εναντίον ενός γείτονα, τον οποίο η Εντολή απαιτεί να αγαπά, στερεί από ένα άτομο τη δυνατότητα της ευδαιμονίας, της πνευματικής άνεσης, πιστεύει ο Τολστόι. Και το αντίστροφο, το να γυρίζει κανείς το μάγουλό του και να υποτάσσεται στη βία κάποιου άλλου ενισχύει μόνο την εσωτερική συνείδηση ​​του δικού του ηθικού ύψους. Και αυτή η συνείδηση ​​δεν θα μπορέσει να αφαιρέσει καμία αυθαιρεσία από έξω.

Ο Τολστόι δεν αποκαλύπτει το περιεχόμενο της ίδιας της έννοιας του κακού, στην οποία δεν πρέπει να αντισταθεί κανείς. Και έτσι η ιδέα της μη αντίστασης είναι αφηρημένη, σε αντίθεση με την πραγματική ζωή. Ο Τολστόι δεν θέλει να δει τη διαφορά μεταξύ της συγχώρεσης ενός ατόμου στον εχθρό του για χάρη της σωτηρίας της ψυχής του και της αδράνειας του κράτους, για παράδειγμα, σε σχέση με τους εγκληματίες. Αγνοεί ότι το κακό στις καταστροφικές του ενέργειες είναι ακόρεστο και ότι η έλλειψη αντίθεσης μόνο το ενθαρρύνει. Παρατηρώντας ότι δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει απόκρουση, το κακό παύει να κρύβεται πίσω από το πρόσχημα της ακεραιότητας και εκδηλώνεται ανοιχτά με αγενή και αναιδή κυνισμό.

Όλες αυτές οι ασυνέπειες και οι αντιφάσεις προκαλούν μια κάποια δυσπιστία για τη θέση της μη αντίστασης του Τολστόι. Αποδέχεται τον στόχο να υπερνικήσει το κακό, αλλά κάνει μια ιδιόμορφη επιλογή σχετικά με τους τρόπους και τα μέσα. Αυτή η διδασκαλία δεν είναι τόσο για το κακό, αλλά για το πώς να μην το υπερνικήσουμε. Το πρόβλημα δεν είναι η άρνηση της αντίστασης στο κακό, αλλά αν η βία μπορεί πάντα να αναγνωρίζεται ως κακό. Ο Τολστόι απέτυχε να λύσει αυτό το πρόβλημα με συνέπεια και σαφήνεια.

Έτσι, η ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας γενικά, η θρησκευτική της γραμμή ειδικότερα, το επιβεβαιώνει για την κατανόηση Ρωσική ιστορία, ο ρωσικός λαός και ο πνευματικός του κόσμος, η ψυχή του, είναι σημαντικό να εξοικειωθείτε με τις φιλοσοφικές αναζητήσεις του ρωσικού μυαλού. Αυτό είναι επειδή κεντρικά ζητήματαΑυτές οι αναζητήσεις ήταν ερωτήσεις για την πνευματική ουσία του ανθρώπου, για την πίστη, για το νόημα της ζωής, για το θάνατο και την αθανασία, για την ελευθερία και την ευθύνη, τη σχέση μεταξύ καλού και κακού, για το πεπρωμένο της Ρωσίας και πολλά άλλα. Η ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία συμβάλλει ενεργά όχι μόνο στο να φέρει τους ανθρώπους πιο κοντά στα μονοπάτια της ηθικής τελειότητας, αλλά και στην εξοικείωσή τους με τον πλούτο της πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας.

1. Φιλοσοφίαόπως η επιστήμη, η ιστορία φιλοσοφία

   Βιβλίο >> Φιλοσοφία

   ... κάτι πραγματικά σοβαρό - πέρα ​​από το ανθρώπινο δυνάμεις, να γιατί φιλοσοφίαστη Ρωσία βαθμιαία μαράθηκε - όχι ... η ενότητά της. Ερωτήσεις για την ενότητα «Λ. Τολστόι: έλλειψη αντιστάσεωςκακό" 1. Ονομάστε την κύρια ερώτηση Τολστόι? 2. Μιλήστε για δύο πηγές...

2. Κοινωνικός φιλοσοφία L.N. Τολστόι

   Περίληψη >> Φιλοσοφία

   ... το νόημα της ζωής στην κατανόηση του Λ.Ν. Τολστόι", "Κοινωνικός φιλοσοφία L.N. Τολστόι". Στην κύρια πηγή μεταγλωττίστηκε ... καθορισμένος σκοπός Τολστόιβλέπει κατ' αρχήν έλλειψη αντιστάσεωςκακόβία." Μετατόπιση ... ο δημιουργός της ιστορίας, ο καθοριστικός δύναμηιστορική εξέλιξη. Να γιατί …

3. Φιλοσοφία, το θέμα και οι λειτουργίες του

   Cheat sheet >> Φιλοσοφία

   … λόγω της οντολογικής διαφοράς μεταξύ δύναμηκαι ενέργεια. "Πρώτα φιλοσοφία"Ο Αριστοτέλης (αργότερα ονομάστηκε μεταφυσική ... Τολστόικατηγορηματικό - όχι! Το μόνο μέσο ριζικής καταστροφής του κακού δεν μπορεί παρά να είναι έλλειψη αντιστάσεωςκακό …

4. Φιλοσοφικό σύστημα του Αριστοτέλη. Χαρακτηριστικά της ρωσικής γλώσσας φιλοσοφία

   Μαθήματα >> Φιλοσοφία

   … 2. Χαρακτηριστικά της ρωσικής γλώσσας φιλοσοφία 2.1 Ο ρόλος των συγγραφέων στην ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας φιλοσοφία(L.N. Τολστόι) Συμπέρασμα Ο κατάλογος των χρησιμοποιημένων ... περιλήψεων των οποίων είναι η διατριβή με θέμα " έλλειψη αντιστάσεωςκακόμε το ΖΟΡΙ"Κριτική Τολστόικαι του Τολστογιάν, Αρχι Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου ...

5. Φιλοσοφία(σημειώσεις διάλεξης). Φιλοσοφίαως ένα είδος νοοτροπίας

   Σύνοψη >> Φιλοσοφία

   … κατεύθυνση προς φιλοσοφία, σε δύναμηοι οποίες... φιλοσοφία; φιλοσοφίασυστήματα συγγραφέων F.M. Ντοστογιέφσκι και Λ.Ν. Τολστόι; επαναστατική δημοκρατική φιλοσοφία; φιλελεύθερος φιλοσοφία. 2. Decembrist φιλοσοφία… πρέπει να είναι έλλειψη αντιστάσεωςκακό; κατάσταση …

Θέλω κι άλλα τέτοια...

σχόλιο

Η περίληψη μου γράφτηκε σύμφωνα με το βιβλίο του Α.Α. Galaktionov και P.F. Nikandrova: «Ρωσική φιλοσοφία του 9ου-19ου αιώνα», σελίδες 563-576. Τα θέματα αυτού του αποσπάσματος είναι «Η αληθινή θρησκεία και το νόημα της ζωής στην κατανόηση του L.N. Τολστόι», «Κοινωνική φιλοσοφία του L.N. Τολστόι». Έγιναν δέκα ερωτήσεις προς την κύρια πηγή, οι απαντήσεις σε αυτές δίνονται με παραθέσεις από το κύριο κείμενο. Επιπλέον, δίνονται απαντήσεις από άλλες πηγές.

"Αληθινή θρησκεία και το νόημα της ζωής

Στη διαδικασία δημιουργίας της θρησκευτικής και ηθικής διδασκαλίας του, ο Τολστόι μελέτησε και ξανασκέφτηκε όλα τα κύρια θρησκευτικά δόγματα, επιλέγοντας από αυτά εκείνες τις ηθικές αρχές που ταιριάζουν στο σύστημα απόψεων που διαμορφώθηκε στο μυαλό του. Ως επί το πλείστον, στράφηκε σε ανατολικές, ασιατικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, όπου το πατριαρχικό στοιχείο ήταν πιο έντονο από ό,τι στα αντίστοιχα ιδεολογικά ρεύματα στην Ευρώπη.

Φιλοσοφικές απόψεις του Λ. Ν. Τολστόι

Όσο για τον Χριστιανισμό, έχει υποστεί ένα είδος επεξεργασίας από τον ίδιο.

Αν και ο Τολστόι αρνιόταν τον εκκλησιαστικό Χριστιανισμό, δηλαδή ένα δόγμα που, κατά τη γνώμη του, ήταν παραποιημένο στην επίσημη θεολογία, καθόριζε ακόμα την κύρια κατεύθυνση των θρησκευτικών και φιλοσοφικών του αναζητήσεων. Από τον Χριστιανισμό, ξεχώρισε εκείνα τα χαρακτηριστικά που είναι ουσιαστικά εξίσου χαρακτηριστικά όλων των θρησκειών, συγκεκριμένα: την ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία, την ηθική αυτοβελτίωση που προέρχεται από την ανάγκη να υπηρετούμε τον Θεό κ.λπ. , από την άλλη, ο Τολστόι φαντάστηκε πολύ καλά τον αντιλαϊκό ρόλο που παίζει η εκκλησία στη ζωή της κοινωνίας, και ως εκ τούτου την αντιμετώπισε με έντονη προκατάληψη. Πίστευε ότι το χριστιανικό δόγμα ήταν μόνο ένα «πρόχημα» για την εκκλησία, αλλά στην πραγματικότητα η εκκλησία επιδίωκε πάντα κυρίως το δικό της όφελος, εκμεταλλευόμενη την άγνοια των απλών ανθρώπων και την αφελή πίστη τους. Έχοντας βάλει στον εαυτό του καθήκον να εξαγνίσει τον αρχικό Χριστιανισμό από μεταγενέστερες προσαυξήσεις, τον ερμήνευσε με πνεύμα κατανυκτικής αγάπης, δηλαδή αποδέχτηκε την κύρια ηθική του διαθήκη.

Από τους δυτικοευρωπαίους στοχαστές, ο Τολστόι είναι πιο κοντά στον Ρουσσώ, τον Σοπενχάουερ και τον Μπερξόν. Ο Ρουσσώ επηρέασε κυρίως την κοινωνική φιλοσοφία του συγγραφέα και τις παιδαγωγικές του απόψεις. Όσο για το ηθικοθρησκευτικό δόγμα, εδώ μπορεί εύκολα να εντοπιστεί η σύνδεσή του, πρώτα απ' όλα, με τον Σοπενχάουερ. Και οι δύο στοχαστές έχουν μεγάλη συνεννόηση στην ερμηνεία των κατηγοριών βούληση, συνείδηση, αρετή. Και οι δύο χαρακτηρίζονται από ασκητικό και απαισιόδοξο προσανατολισμό των διδασκαλιών γενικότερα. Ο Μπερξόν, προφανώς, επηρέασε τον Τολστόι στην κατανόηση ορισμένων γενικών φιλοσοφικών και γνωσιολογικών προβλημάτων, όπως η αιτιότητα και η σκοπιμότητα. Ακριβώς όπως ο Μπερξόν, ο Τολστόι ήταν επιρρεπής στον παραλογισμό, φέρνοντας τη διαίσθηση στο προσκήνιο.

Οι απόψεις του Τολστόι διαμορφώθηκαν, φυσικά, κυρίως υπό την επίδραση της κοινωνικής και πνευματικής ατμόσφαιρας της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η ρωσική σκέψη έδωσε μια ολόκληρη σειρά ιδεών και ρευμάτων, που έλιωναν στο μυαλό του συγγραφέα με έναν ιδιόρρυθμο τρόπο. Όμως, με όλες τις επιρροές που βίωσε ο Τολστόι σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του, ακολούθησε τον δικό του, μοναδικό δρόμο. Για αυτόν δεν υπήρχαν αδιαμφισβήτητες αρχές ενώπιον των οποίων θα σταματούσε. Όλες οι διδαχές και οι ιδέες διαθλάστηκαν από αυτόν μέσα από το πρίσμα της ρωσικής ζωής στη μεταβατική της περίοδο.

Ο Τολστόι συνέδεσε όλα τα σχέδια για τη μεταμόρφωση της ζωής με τη βελτίωση του ανθρώπου. Ως εκ τούτου, φυσικά, τα προβλήματα της ηθικής προβάλλονται στο κέντρο της φιλοσοφίας και της κοινωνιολογίας. Δεν διανοήθηκε όμως την κατασκευή ενός δόγματος χωρίς θρησκευτική βάση. Όλες οι θρησκείες, σύμφωνα με τον Τολστόι, περιέχουν δύο μέρη: το ένα είναι ηθικό, δηλαδή το δόγμα της ζωής των ανθρώπων και το άλλο είναι μεταφυσικό, που περιέχει βασικά θρησκευτικά δόγματα και μιλάει για τον Θεό και τις ιδιότητες του, για την προέλευση του κόσμου και των ανθρώπων. , για τη σχέση τους με τον Θεό. Εφόσον η μεταφυσική πλευρά των θρησκειών δεν είναι η ίδια, όντας, σαν να λέγαμε, ένα συνοδευτικό χαρακτηριστικό, και η ηθική πλευρά είναι η ίδια σε όλες τις θρησκείες, τότε, επομένως, είναι ακριβώς αυτή η πλευρά που αποτελεί το αληθινό νόημα κάθε θρησκείας, και στην αληθινή θρησκεία θα έπρεπε να γίνει το μόνο περιεχόμενο. Και όσο κι αν η εκκλησία αντικαθιστά την ηθική με τη μεταφυσική, όσο κι αν βάζει το εξωτερικό, το εγκόσμιο πάνω από το εσωτερικό για χάρη των γήινων, εγωιστικών στόχων της, οι άνθρωποι, ειδικά οι απλοί άνθρωποι, μακριά από την κατανόηση δογματικών τεχνασμάτων, έχουν διατηρήσει το ηθικός πυρήνας της θρησκείας σε όλη της την αγνότητα. Ως εκ τούτου, ο Τολστόι απέρριψε την εκκλησία, το εκκλησιαστικό δόγμα και την τελετουργία και κάλεσε να μάθει την αληθινή πίστη από τους απλούς ανθρώπους.

Ταυτόχρονα, η ανθρωπότητα, κατά τη μακρόχρονη ύπαρξή της, ανακάλυψε και ανέπτυξε πνευματικές αρχές που καθοδηγούν όλους τους ανθρώπους. Το γεγονός ότι αυτές οι αρχές συμπίπτουν στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων είναι για τον Τολστόι μια ακόμη απόδειξη της δυνατότητας και της κατασκευής μιας ενιαίας «αληθινής» θρησκείας: το άπειρο και διέπει τις πράξεις του». Και μετά εξηγεί ότι οι διατάξεις αυτής της «αληθινής» θρησκείας είναι τόσο χαρακτηριστικές για τους ανθρώπους που τις θεωρούν γνωστές και αυτονόητες από καιρό. Για τους Χριστιανούς, η «αληθινή» θρησκεία είναι ο Χριστιανισμός, όχι στις εξωτερικές του μορφές, αλλά στις ηθικές αρχές, σύμφωνα με τις οποίες ο Χριστιανισμός συμπίπτει με τον Κομφουκιανισμό, τον Ταοϊσμό, τον Ιουδαϊσμό, τον Βουδισμό, ακόμη και τον Μωαμεθανισμό. Με τη σειρά του, το αληθινό σε όλες αυτές τις θρησκείες είναι αυτό που συμπίπτει με τον Χριστιανισμό. Και αυτό σημαίνει ότι η ποικιλομορφία των πεποιθήσεων μαρτυρεί την αποτυχία μεμονωμένων θρησκειών, διδασκαλιών ή εκκλησιών, αλλά αυτό δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως επιχείρημα ενάντια στην αναγκαιότητα και την αλήθεια της θρησκείας γενικά.

Σημαντική θέση στο σύστημα των θρησκευτικών και ηθικών απόψεων του Τολστόι κατέχει η έννοια του Θεού και ιδιαίτερα η έννοια αυτής της έννοιας σε σχέση με τον άνθρωπο. Οι ορισμοί του Θεού με την οντολογική έννοια, δηλαδή ως άπειρο ον, αλλά και με την κοσμολογική έννοια, δηλαδή ως δημιουργού του κόσμου, δεν ενδιαφέρουν τον Τολστόι. Αντίθετα, δηλώνει ως μεταφυσική δεισιδαιμονία την ιδέα ότι ο κόσμος προήλθε από το τίποτα, μόνο ως αποτέλεσμα μιας πράξης θεϊκής δημιουργίας. Θεωρεί την ουσία της θεότητας κυρίως με ηθικούς όρους. Παρουσιάζει τον Θεό ως «απεριόριστο ον», που αναγνωρίζεται από τον κάθε άνθρωπο μέσα του μέσα στα όρια του χρόνου και του χώρου. Και ακόμη πιο συγκεκριμένα, όπως ήθελε να επαναλαμβάνει ο Τολστόι, «ο Θεός είναι αγάπη», το «τέλειο αγαθό», που είναι ο πυρήνας του ανθρώπινου «εγώ». Είχε την τάση να ταυτίζει την έννοια του Θεού με την έννοια της ψυχής. «Κάτι ασώματο, που συνδέεται με το σώμα μας, το λέμε ψυχή. Αυτό το ασώματο, που δεν συνδέεται με τίποτα και δίνει ζωή σε ό,τι υπάρχει, το λέμε Θεό. Η ψυχή, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, είναι η αιτία της ανθρώπινης συνείδησης, η οποία με τη σειρά της πρέπει να είναι εμφύσηση του «συμπαντικού νου». Αυτός ο παγκόσμιος λόγος, ή ο Θεός, είναι ο υψηλότερος νόμος της ηθικής και η γνώση του είναι το κύριο καθήκον της ανθρωπότητας, επειδή η κατανόηση του νοήματος της ζωής και οι τρόποι της σωστής οργάνωσής της εξαρτώνται άμεσα από αυτό.

Αλλά πριν αποφασίσει το ζήτημα του νοήματος της ζωής, ένα άτομο πρέπει να συνειδητοποιήσει τι είναι η ζωή γενικά. Περνώντας όλους τους ορισμούς της ζωής που ήταν τότε γνωστοί στις φυσικές επιστήμες, ο Τολστόι τους θεωρεί, πρώτον, ταυτολογικούς και, δεύτερον, καθορίζουν μόνο τις συνοδευτικές διαδικασίες και όχι καθορίζοντας την ίδια τη ζωή, αφού μειώνουν την ποικιλομορφία του ανθρώπου στη βιολογική ύπαρξη. Εν τω μεταξύ, ο Τολστόι επισημαίνει ότι η ζωή ενός ατόμου είναι αδύνατη χωρίς κοινωνικά και ηθικά κίνητρα, και ως εκ τούτου αντιτίθεται στους δικούς του σε όλους τους ορισμούς της ζωής: η αδυναμία επιλέγεται από ανθρώπους που έχουν συμβιβαστεί με την εξαπάτηση στην οποία ζουν. Ο Τολστόι θεωρεί όλες αυτές τις θέσεις απατηλές, που δεν περιέχουν μια ικανοποιητική λύση στο πρόβλημα, επειδή προέρχονται ορθολογικά. Αλλά εκτός από το μυαλό, που καλύπτει τη σχέση μεταξύ του «εγώ» και του «μη-εγώ», ένα άτομο έχει κάποιο είδος εσωτερικής, υπερβολικής «συνείδησης ζωής», που διορθώνει το έργο του νου. Αυτή, αυτή η ζωτική δύναμη, βρίσκεται στους απλούς ανθρώπους, η κατανόηση του νοήματος της ζωής που δεν παραμορφώνεται ούτε από την επίδραση της ψευδούς γνώσης, ούτε από τον τεχνητό πολιτισμό, ούτε από την εκκλησιαστική θεολογία.

Η «ανόητη γνώση» των ανθρώπων είναι η πίστη. Επομένως, στους ανθρώπους και είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε το νόημα της ζωής.

Ενδεικτικά από αυτή την άποψη είναι τα επιχειρήματα του Τολστόι για λογαριασμό του Λέβιν στα τελευταία κεφάλαια της Άννας Καρένινα. Πού, για τι, γιατί και τι είναι η ζωή, ποιο είναι το νόημά της, καθώς και το νόημα των ανθρώπινων κινήτρων και φιλοδοξιών - αυτές είναι οι δημοσκοπήσεις που έβαλε ο Τολστόι ενώπιον του Λέβιν. Ανάπτυξη «Ο οργανισμός, η καταστροφή του, η άφθαρτη ύλη, ο νόμος της διατήρησης της δύναμης» - αυτές ήταν οι λέξεις που αντικατέστησαν την προηγούμενη πίστη του. Αυτές οι λέξεις και οι σχετικές έννοιες ήταν πολύ καλές για νοητικούς σκοπούς. αλλά δεν έδωσαν τίποτα για τη ζωή. Μη βρίσκοντας απάντηση στις θεωρίες των υλιστών και των νατουραλιστών, ο Λέβιν στράφηκε στην κιντεαλιστική φιλοσοφία, στα γραπτά του Πλάτωνα, του Καντ, του Σέλινγκ, του Χέγκελ και του Σοπενχάουερ, αλλά οι ορθολογιστικές κατασκευές με αόριστες έννοιες κατέρρευσαν μόλις θυμήθηκε ότι υπάρχουν πολύ πιο σημαντικά στην ανθρώπινη ζωή, παρά ο λόγος, τέτοιος που με τη βοήθεια του λόγου είναι αδύνατο να εξηγηθεί. Στην αναζήτησή του, ο Levin έφτασε στη θεολογική βιβλιογραφία, συμπεριλαμβανομένων των γραπτών του Khomyakov. Αρχικά, συμφώνησε με τον ιδεολόγο του σλαβοφιλισμού ότι η κατανόηση των «θεϊκών αληθειών» δεν δόθηκε σε ένα άτομο, αλλά σε ένα σύνολο ανθρώπων που ενωνόταν από την εκκλησία. Αλλά η μελέτη της ιστορίας διαφορετικών εκκλησιών τον οδήγησε στην πεποίθηση ότι οι εκκλησίες είναι εχθρικές μεταξύ τους και καθεμία από αυτές ισχυρίζεται ότι είναι αποκλειστική. Αυτή η τελευταία περίσταση τον έκανε να μην εμπιστεύεται την εκκλησιαστική θεολογία και τον ανάγκασε να αναζητήσει την αλήθεια στους δικούς του, δική ψυχή. Με τα λόγια του χωρικού Φιόντορ: «να ζεις για τον Θεό, για την ψυχή», «να ζεις στην αλήθεια, σύμφωνα με τον Θεό», του αποκαλύφθηκε ξαφνικά το νόημα της ζωής.

Ο Τολστόι αποδεικνύει ότι όλοι οι επιστήμονες και οι στοχαστές που έθεσαν το ζήτημα του νοήματος της ζωής είτε έδωσαν μια απροσδιόριστη απάντηση είτε έφτασαν στην αναγνώριση του ανούσιου της πεπερασμένης ύπαρξης του ανθρώπου μπροστά σε έναν άπειρο κόσμο. Ωστόσο, ο Τολστόι βλέπει την ουσία του ερωτήματος στο ποια είναι η έννοια του πεπερασμένου στο άπειρο; Ποια διαχρονική και άχωρη σημασία έχει η ατομική ζωή, από μόνη της; Και αυτή η νέα διατύπωση του ερωτήματος οδηγεί τον Τολστόι σε μια ακόμη πιο κατηγορηματική δήλωση ότι μόνο η θρησκευτική πίστη αποκαλύπτει σε ένα άτομο το νόημα της ζωής του, τον οδηγεί στο μονοπάτι της τελειοποίησης του εαυτού του και της κοινωνίας, «Υπάρχει μόνο ένας στόχος της ζωής: να αγωνίζεστε για εκείνη την τελειότητα που μας υπέδειξε ο Χριστός, λέγοντας: «Να είστε τέλειοι όπως ο ουράνιος Πατέρας σας». Αυτός ο μοναδικός στόχος της ζωής που είναι προσιτός στον άνθρωπο επιτυγχάνεται όχι με το να στέκεσαι σε έναν στύλο, όχι με τον ασκητισμό, αλλά με την ανάπτυξη στον εαυτό σου αγαπητική κοινωνία με όλους τους ανθρώπους. Από την προσπάθεια για αυτόν τον στόχο, σωστά κατανοητό, απορρέουν όλες οι χρήσιμες ανθρώπινες δραστηριότητες και όλες οι ερωτήσεις επιλύονται σύμφωνα με αυτόν τον στόχο.

κατεβάστε Φιλοσοφικές και θρησκευτικές απόψεις του Τολστόι
μονοπάτι ζωήςΟ Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι χωρίζεται σε δύο εντελώς διαφορετικά μέρη. Το πρώτο μισό της ζωής του Λέοντος Τολστόι, σύμφωνα με όλα τα γενικά αποδεκτά κριτήρια, ήταν πολύ επιτυχημένο, χαρούμενο. Κόμης εκ γενετής, έλαβε καλή ανατροφή και πλούσια κληρονομιά. Μπήκε στη ζωή ως τυπικός εκπρόσωπος της υψηλότερης αριστοκρατίας. Είχε μια άγρια, άγρια ​​νιότη. Το 1851 υπηρέτησε στον Καύκασο, το 1854 συμμετείχε στην υπεράσπιση της Σεβαστούπολης. Ωστόσο, η κύρια ασχολία του ήταν η συγγραφή. Αν και τα μυθιστορήματα και οι ιστορίες έφεραν φήμη στον Τολστόι και οι μεγάλες αμοιβές ενίσχυσαν την περιουσία του, ωστόσο, η συγγραφική του πίστη άρχισε να υπονομεύεται.

Φιλοσοφικές ιδέες στο έργο του L. n. πυκνός.

Είδε ότι οι συγγραφείς δεν παίζουν τον δικό τους ρόλο: διδάσκουν χωρίς να ξέρουν τι να διδάξουν, και διαρκώς διαφωνούν μεταξύ τους για το ποιανού η αλήθεια είναι υψηλότερη, στο έργο τους οδηγούνται από εγωιστικά κίνητρα σε μεγαλύτερο βαθμό από απλοί άνθρωποιπου δεν ισχυρίζονται ότι είναι οι μέντορες της κοινωνίας. Χωρίς να εγκαταλείψει τη συγγραφή, εγκατέλειψε το συγγραφικό περιβάλλον και μετά από ένα εξάμηνο ταξίδι στο εξωτερικό (1857) ασχολήθηκε παιδαγωγική δραστηριότηταανάμεσα στους αγρότες (1858). Κατά το έτος (1861) υπηρέτησε ως συμβιβαστής σε διαφορές μεταξύ αγροτών και γαιοκτημόνων. Τίποτα δεν έφερε στον Τολστόι πλήρη ικανοποίηση. Οι απογοητεύσεις που συνόδευαν κάθε του δραστηριότητα έγιναν η πηγή μιας αυξανόμενης εσωτερικής αναταραχής από την οποία τίποτα δεν μπορούσε να σώσει. Η αυξανόμενη πνευματική κρίση οδήγησε σε μια απότομη και μη αναστρέψιμη ανατροπή στην κοσμοθεωρία του Τολστόι. Αυτή η επανάσταση ήταν η αρχή του δεύτερου μισού της ζωής.

Το δεύτερο μισό της συνειδητής ζωής του Λέοντος Τολστόι ήταν μια άρνηση του πρώτου. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι, όπως οι περισσότεροι άνθρωποι, έζησε μια ζωή χωρίς νόημα - έζησε για τον εαυτό του. Όλα όσα εκτιμούσε - ευχαρίστηση, φήμη, πλούτος - υπόκεινται σε φθορά και λήθη. «Εγώ», γράφει ο Τολστόι, «σαν να ζούσα και να ζούσα, να περπάτησα και να περπάτησα, και έφτασα σε μια άβυσσο και είδα καθαρά ότι δεν υπήρχε τίποτα μπροστά από τον θάνατο». Δεν είναι ψεύτικα ορισμένα βήματα στη ζωή, αλλά η ίδια η κατεύθυνσή της, αυτή η πίστη, ή μάλλον η απιστία, που βρίσκεται στα θεμέλιά της. Και τι δεν είναι ψέμα, τι δεν είναι ματαιοδοξία; Ο Τολστόι βρήκε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στις διδασκαλίες του Χριστού. Διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει να υπηρετεί αυτόν που τον έστειλε σε αυτόν τον κόσμο - τον Θεό, και στις απλές εντολές του δείχνει πώς να το κάνει αυτό.

Άρα, η βάση της φιλοσοφίας του Τολστόι είναι η χριστιανική διδασκαλία. Αλλά η κατανόηση αυτού του δόγματος από τον Τολστόι ήταν ιδιαίτερη. Ο Λεβ Νικολάεβιτς θεωρούσε τον Χριστό μεγάλο δάσκαλο της ηθικής, κήρυκα της αλήθειας, αλλά τίποτα περισσότερο. Απέρριψε τη θεότητα του Χριστού και άλλες μυστικιστικές πτυχές του Χριστιανισμού που είναι δύσκολο να κατανοηθούν, πιστεύοντας ότι το πιο σίγουρο σημάδι της αλήθειας είναι η απλότητα και η σαφήνεια, και τα ψέματα είναι πάντα περίπλοκα, επιτηδευμένα και περίπλοκα. Αυτές οι απόψεις του Τολστόι φαίνονται πιο ξεκάθαρα στο έργο του «Οι διδασκαλίες του Χριστού, που αναφέρονται για τα παιδιά», στο οποίο επαναλαμβάνει το Ευαγγέλιο, αποκλείοντας από την αφήγηση όλες τις μυστικιστικές σκηνές που δείχνουν τη θεότητα του Ιησού.

Ο Τολστόι κήρυττε την επιθυμία για ηθική τελειότητα. Θεωρούσε την τέλεια αγάπη για τον πλησίον ως τον ύψιστο ηθικό κανόνα, τον νόμο της ανθρώπινης ζωής. Στην πορεία, ανέφερε κάποιες εντολές, παρμένες από το Ευαγγέλιο, ως θεμελιώδεις:

1) Μην θυμώνεις.

2) Μην αφήνεις τη γυναίκα σου, δηλ. μην διαπράττεις μοιχεία.

3) Ποτέ μην ορκίζεσαι σε κανέναν και σε τίποτα.

4) Μην αντιστέκεσαι στο κακό με τη βία.

5) Μη θεωρείτε εχθρούς σας ανθρώπους άλλων εθνών.
Σύμφωνα με τον Τολστόι, η κύρια από τις πέντε εντολές είναι η τέταρτη: «Μην αντιστέκεσαι στο κακό», που επιβάλλει την απαγόρευση της βίας. Πιστεύει ότι η βία δεν μπορεί ποτέ να είναι ευλογία, σε καμία περίπτωση. Κατά την κατανόησή του, η βία συμπίπτει με το κακό και είναι ακριβώς αντίθετη με την αγάπη. Να αγαπάς σημαίνει να κάνεις όπως θέλει ο άλλος, να υποτάσσεις τη θέλησή του στη θέληση του άλλου. Το να βιάσεις σημαίνει να υποτάξεις τη θέληση του άλλου στη δική σου. Μέσω της μη αντίστασης, το άτομο αναγνωρίζει ότι τα ζητήματα της ζωής και του θανάτου είναι πέρα ​​από τις αρμοδιότητές του. Ο άνθρωπος έχει εξουσία μόνο πάνω στον εαυτό του. Από αυτές τις θέσεις, ο Τολστόι επέκρινε το κράτος, το οποίο επιτρέπει τη βία και εφαρμόζει τη θανατική ποινή. «Όταν εκτελούμε έναν εγκληματία, τότε και πάλι δεν μπορούμε να είμαστε απολύτως σίγουροι ότι ο εγκληματίας δεν θα αλλάξει, δεν θα μετανοήσει και ότι η εκτέλεσή μας δεν θα αποδειχθεί άχρηστη σκληρότητα», είπε.

Οι προβληματισμοί του Τολστόι για το νόημα της ζωής

Συνειδητοποιώντας ότι η ζωή απλά δεν μπορεί να είναι χωρίς νόημα, ο Τολστόι αφιέρωσε πολύ χρόνο και ενέργεια στην αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα του νοήματος της ζωής. Ταυτόχρονα απογοητευόταν όλο και περισσότερο από τις δυνατότητες της λογικής και της ορθολογικής γνώσης.

«Ήταν αδύνατο να αναζητήσω μια απάντηση στην ερώτησή μου σε ορθολογική γνώση», γράφει ο Τολστόι. Έπρεπε να παραδεχτώ ότι «όλη η ζωντανή ανθρωπότητα έχει κάποιο άλλο είδος γνώσης, παράλογη - πίστη, που καθιστά δυνατή τη ζωή».

Οι παρατηρήσεις σχετικά με την εμπειρία ζωής των απλών ανθρώπων, οι οποίοι χαρακτηρίζονται από μια ουσιαστική στάση απέναντι στη ζωή τους με σαφή κατανόηση της ασημαντότητάς της και την σωστά κατανοητή λογική του ίδιου του ζητήματος του νοήματος της ζωής, οδηγούν τον Τολστόι στο ίδιο συμπέρασμα ότι Το ζήτημα του νοήματος της ζωής είναι ζήτημα πίστης και όχι γνώσης. Στη φιλοσοφία του Τολστόι η έννοια της πίστης έχει ιδιαίτερο περιεχόμενο. «Η πίστη είναι η συνείδηση ​​ενός ατόμου για μια τέτοια θέση στον κόσμο που τον υποχρεώνει σε ορισμένες ενέργειες». «Η πίστη είναι η γνώση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, ως αποτέλεσμα της οποίας ο άνθρωπος δεν καταστρέφει τον εαυτό του, αλλά ζει. Η πίστη είναι η δύναμη της ζωής». Από αυτούς τους ορισμούς γίνεται σαφές ότι για τον Τολστόι μια ζωή που έχει νόημα και μια ζωή που βασίζεται στην πίστη είναι ένα και το αυτό.

Το ακόλουθο συμπέρασμα προκύπτει από τα έργα που έγραψε ο Τολστόι: το νόημα της ζωής δεν μπορεί να βρίσκεται στο γεγονός ότι πεθαίνει με το θάνατο ενός ανθρώπου. Αυτό σημαίνει: δεν μπορεί να συνίσταται στη ζωή για τον εαυτό του, όπως και στη ζωή για τους άλλους ανθρώπους, γιατί και αυτοί πεθαίνουν, όπως και στη ζωή για την ανθρωπότητα, γιατί ούτε αυτή είναι αιώνια. «Η ζωή για τον εαυτό του δεν μπορεί να έχει νόημα… Για να ζήσει κανείς έξυπνα, πρέπει να ζήσει με τέτοιο τρόπο ώστε ο θάνατος να μην μπορεί να καταστρέψει τη ζωή». Ο Τολστόι θεωρούσε ότι έχει νόημα μόνο η υπηρεσία στον αιώνιο Θεό. Αυτή η υπηρεσία συνίστατο για αυτόν στην εκπλήρωση των εντολών της αγάπης, της μη αντίστασης στη βία και της αυτοβελτίωσης.
Κατεβάστε

Δείτε επίσης:

Φιλοσοφικές και θρησκευτικές απόψεις του Τολστόι

Κατά προσέγγιση λίστα θεμάτων εκθέσεων για το σεμινάριο ελέγχου

D. A. Efimova βιβλικά μοτίβα και εικόνες στο μυθιστόρημα του William Golding "Lord of the Flies"

Αγαπημένες σελίδες του μυθιστορήματος του Λ. Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη" Το μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη"

Διάλεξη αριθμός 28. Η αναχώρηση και το τέλος του Λέοντος Τολστόι

Μάθημα «Πολιτιστική και Θρησκευτική Κληρονομιά της Ρωσίας» Ενότητα Διαλεκτική της σχέσης θρησκείας και πολιτισμού

Ο ήρωας της «Νεολαίας» του Λ. Ν. Τολστόι

Η ιστορία του Λ. Τολστόι "Αιχμάλωτος του Καυκάσου"

Λογοτεχνικά επιχειρήματα βασισμένα στο μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη"

ΚΟΙΤΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

Ο Τολστόι δεν κατάλαβε ότι το δόγμα, ή, ακριβέστερα, η προκατάληψη της μη αντίστασης, είναι έκφραση της αδυναμίας, της ανικανότητας και της ανεπαρκούς πολιτικής ωριμότητας της ρωσικής αγροτιάς. Αυτή η προκατάληψη κυριάρχησε στη σκέψη του Τολστόι ως αξίωμα της ηθικής και κοινωνικής προοπτικής. Ταυτόχρονα, ο Τολστόι ένιωσε τη σύνδεση μεταξύ του δόγματος του περί μη αντίστασης και του αιωνόβιου τρόπου σκέψης και δράσης της πατριαρχικής ρωσικής αγροτιάς. «Ο ρωσικός λαός», έγραψε ο Τολστόι, «η πλειοψηφία τους, οι αγρότες, πρέπει να συνεχίσουν να ζουν όπως ζούσαν πάντα, την αγροτική, κοσμική, κοινοτική ζωή τους και, χωρίς αγώνα, να υποταχθούν σε καμία, κυβέρνηση και μη. -κυβερνητική βία ...» (τ. 36, σελ. 259).

Ο Τολστόι απλώς αγνοεί τα πολυάριθμα γεγονότα και φαινόμενα επαναστατικής ζύμωσης και επαναστατικής δράσης (εξεγέρσεις, καταστροφές και κάψιμο των κτημάτων των γαιοκτημόνων) στην ιστορία του ρωσικού δουλοπάροικου χωριού. Σύμφωνα με τη γενίκευση του Τολστόι, που ισχύει μόνο σχετικά πατριαρχικόςαγροτιά, ο ρωσικός λαός, σε αντίθεση με άλλους λαούς της Δύσης, φαίνεται να καθοδηγείται στη ζωή του ακριβώς από τη χριστιανική ηθική έλλειψη αντιστάσεως. «... Στο ρωσικό λαό», έγραψε ο Τολστόι, «σε όλη του τη συντριπτική πλειοψηφία, είτε λόγω του γεγονότος ότι το Ευαγγέλιο έγινε διαθέσιμο σε αυτούς τον 10ο αιώνα, είτε λόγω της αγένειας και της βλακείας της Βυζαντινορωσικής Εκκλησίας , που αδέξια και επομένως ανεπιτυχώς προσπάθησε να κρύψει τη χριστιανική διδασκαλία με την αληθινή της έννοια, είτε λόγω των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών του ρωσικού λαού και της αγροτικής ζωής του, η χριστιανική διδασκαλία στην εφαρμογή της στη ζωή δεν έχει σταματήσει και εξακολουθεί να είναι ο κύριος οδηγός της ζωής του ρωσικού λαού στη συντριπτική του πλειοψηφία» (τόμος 36, σελ. 337).

Για να βασιστεί κανείς στη βία ως μέσο καταπολέμησης του κακού, σύμφωνα με τον Τολστόι, μόνο άνθρωποι που πιστεύουν ότι η βελτίωση της ανθρώπινης ζωής μπορεί να επιτευχθεί αλλάζοντας εξωτερικές κοινωνικές μορφές. Δεδομένου ότι αυτή η αλλαγή είναι προφανώς δυνατή και προσβάσιμη, θεωρείται δυνατή η βελτίωση της ζωής μέσω της βίας.

Ο Τολστόι απορρίπτει αυτή την άποψη, σαν να ήταν ριζικά λανθασμένη. Σύμφωνα με τον Τολστόι, η απελευθέρωση της ανθρωπότητας από τη βία μπορεί να επιτευχθεί μόνο εσωτερικόςαλλαγή κάθε ατόμου ξεχωριστά, «διευκρίνιση και έγκριση σε ο ίδιοςορθολογική, θρησκευτική συνείδηση ​​και η ζωή του που αντιστοιχεί σε αυτή τη συνείδηση» (τ. 36, σελ. 205). «Η ανθρώπινη ζωή», λέει ο Τολστόι, «αλλάζει όχι από μια αλλαγή σε εξωτερικές μορφές, αλλά μόνο από εσωτερική εργασίαο καθένας πάνω από τον εαυτό του. Οποιαδήποτε προσπάθεια επηρεασμού εξωτερικών μορφών ή άλλων ανθρώπων, χωρίς να αλλάξει η κατάσταση των άλλων ανθρώπων, μόνο διαφθείρει, μειώνει τη ζωή αυτού που<…>παραδίδεται σε αυτή την καταστροφική πλάνη» (τ. 36, σελ. 161).

Σε αυτή την απαγόρευση του Τολστόι σε κάθε πολιτική δραστηριότητα, με το πρόσχημα ότι αυτή η δραστηριότητα είναι μια αλλαγή μόνο στις εξωτερικές μορφές της ανθρώπινης ζωής και δεν επηρεάζει την εσωτερική ουσία των ανθρώπινων σχέσεων, τη βαθιά σύνδεση μεταξύ της κοσμοθεωρίας του Τολστόι και της κοσμοθεωρίας του πατριαρχική αγροτιά — με την απάθειά της, την άγνοια των αιτιών των κοινωνικών καταστροφών και την έλλειψη κατανόησης των συνθηκών για την υπέρβασή τους.

Από αυτή την άγνοια έρεε μια βαθιά αμφιβολία για τη διαθεσιμότητα για ένα άτομο κάθε είδους γνώσης για το τι θα είναι, ποιες θα έπρεπε να είναι οι μορφές της μελλοντικής ζωής της ανθρώπινης κοινωνίας. Πράγματι, το πρώτο επιχείρημα με το οποίο ο Τολστόι τεκμηρίωσε τη ματαιότητα οποιασδήποτε δραστηριότητας που αποσκοπούσε στην αλλαγή των εξωτερικών κοινωνικών μορφών, συνίστατο ακριβώς στον ισχυρισμό ότι ένα άτομο δεν είχε γνώση για το ποια θα έπρεπε να είναι η μελλοντική κατάσταση της κοινωνίας.

Ο Τολστόι γνωρίζει ξεκάθαρα ότι η αντίθετη άποψη είναι ευρέως διαδεδομένη στους ανθρώπους. «... Οι άνθρωποι», λέει ο Τολστόι, «πιστεύοντας ότι μπορούν να ξέρουν ποια πρέπει να είναι η μελλοντική κοινωνία, όχι μόνο αποφασίζουν αφηρημένα, αλλά ενεργούν, πολεμούν, αφαιρούν περιουσίες, τους κλειδώνουν στις φυλακές, σκοτώνουν ανθρώπους για να δημιουργήσουν τέτοια διάταξη της κοινωνίας στην οποία, κατά τη γνώμη τους, οι άνθρωποι θα είναι ευτυχισμένοι» (τομ.

36, σελ. 353). Οι άνθρωποι, - συνεχίζει ο Τολστόι, - «μη γνωρίζοντας τίποτα για το τι είναι το καλό ενός ατόμου, φανταστείτε ότι ξέρουν, ξέρουν αναμφίβολα τι είναι απαραίτητο για το καλό ολόκληρης της κοινωνίας, επομένως ξέρουν αναμφίβολα ότι για να επιτύχουν αυτό το καλό, όπως το καταλαβαίνουν, διαπράττουν περιπτώσεις βίας, δολοφονιών, εκτελέσεων, τις οποίες οι ίδιοι αναγνωρίζουν ως κακές» (τόμος 36, σελ. 353-354).

Αντίθετα, σύμφωνα με τον Τολστόι, οι συνθήκες υπό τις οποίες οι άνθρωποι θα γίνουν μεταξύ τους και οι μορφές στις οποίες θα διαμορφωθεί η κοινωνία εξαρτώνται «μόνο από τις εσωτερικές ιδιότητες των ανθρώπων και σε καμία περίπτωση από την προνοητικότητα των ανθρώπων αυτού του είδους. εκείνη τη μορφή ζωής στην οποία θέλουν να αναπτυχθούν» (36, σ. 353).

Ένα άλλο επιχείρημα με το οποίο ο Τολστόι θέλει να αποδείξει τη ματαιότητα οποιασδήποτε δραστηριότητας που αποσκοπεί στην αλλαγή των κοινωνικών μορφών είναι ο ισχυρισμός ότι ακόμα κι αν οι άνθρωποι γνώριζαν πραγματικά ποια θα έπρεπε να είναι η καλύτερη δομή της κοινωνίας, αυτή η συσκευή δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω της πολιτικής δραστηριότητας. Δεν μπορούσε, σύμφωνα με τον Τολστόι, να επιτευχθεί, αφού πολιτική δραστηριότηταπροϋποθέτει πάντα τη βία ενός μέρους της κοινωνίας έναντι ενός άλλου, και η βία, όπως υποστηρίζει ο Τολστόι, δεν εξαλείφει τη σκλαβιά και το κακό, αλλά αντικαθιστά μόνο μια μορφή σκλαβιάς και κακού με μια άλλη.

Πάνω σε αυτό το λανθασμένο επιχείρημα, ο Τολστόι έχτισε μια εξίσου εσφαλμένη άρνηση της ευεργεσίας της επανάστασης, ειδικότερα, μια άρνηση της ιστορικής ευεργεσίας της πρώτης ρωσικής επανάστασης.

Ο Τολστόι δεν αρνείται καθόλου την αλήθεια αρχέςπου ενέπνευσε τους ιδεολόγους της γαλλικής αστικής επανάστασης. «Οι ηγέτες της επανάστασης», έγραψε ο Τολστόι, «διατύπωσαν ξεκάθαρα εκείνα τα ιδανικά της ισότητας, της ελευθερίας, της αδελφότητας, στο όνομα των οποίων σκόπευαν να ανοικοδομήσουν την κοινωνία. Από αυτές τις αρχές, συνεχίζει ο Τολστόι, ακολούθησαν πρακτικά μέτρα: κατάργηση κτημάτων, εξίσωση περιουσίας, κατάργηση βαθμών, τίτλων, καταστροφή γαιών, διάλυση μόνιμου στρατού, φόρος εισοδήματος, εργατικές συντάξεις, διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους, ακόμη και η καθιέρωση ενός κοινού και ορθολογικού θρησκευτικού δόγματος.» (τ. 36, σ. 194-195). Ο Τολστόι παραδέχεται ότι όλα αυτά ήταν «λογικά και ευεργετικά μέτρα που προέκυψαν από τις αναμφισβήτητες, αληθινές αρχές της ισότητας, της ελευθερίας, της αδελφότητας που πρότεινε η επανάσταση» (τόμος 36, σελ. 195). Αυτές οι αρχές, παραδέχεται ο Τολστόι, καθώς και τα μέτρα που προκύπτουν από αυτές, «όπως ήταν, έτσι παραμένουν και θα παραμείνουν αληθινές και θα σταθούν ως ιδανικά ενώπιον της ανθρωπότητας μέχρι να επιτευχθούν» (τόμος 36, σελ. 195). Αλλά αυτά τα ιδανικά επιτυγχάνονται, λέει ο Τολστόι, «δεν θα μπορούσαν ποτέ να είναι βία» (τόμος 36, σελ. 195).

Η παρανόηση αυτής της - αναμφισβήτητης, όπως φαίνεται στον Τολστόι - αλήθειας, δεν έδειξαν μόνο οι ηγέτες της Γαλλικής Επανάστασης του XVIII αιώνα. Σύμφωνα με τον Τολστόι, αυτή η παρεξήγηση βρίσκεται επίσης στη βάση των θεωρητικών εννοιών και των πρακτικών δραστηριοτήτων των Ρώσων επαναστατών του 1905. τώρα. Και τώρα, λέει ο Τολστόι, αυτή η αντίφαση διαπερνά όλες τις σύγχρονες προσπάθειες βελτίωσης του κοινωνικού συστήματος. Όλες οι κοινωνικές βελτιώσεις υποτίθεται ότι γίνονται μέσω της κυβέρνησης, δηλαδή μέσω της βίας» (τόμος 36, σελ.

Περίληψη με θέμα «Φιλοσοφία του Λέοντα Τολστόι»

Είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον και σημαντικό ότι στους στοχασμούς του για τη μελλοντική πορεία ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας, ο Τολστόι δεν αμφέβαλλε καθόλου ότι στον αγώνα που ξεκίνησε το 1905 μεταξύ της επανάστασης και της αυταρχικής κυβέρνησης, δεν ήταν η κυβέρνηση, ούτε η αυτοκρατορία, αλλά επανάσταση. «... Εσείς», απευθυνόταν ο Τολστόι στην κυβέρνηση με τέτοια λόγια, «δεν μπορείτε να αντισταθείτε στην επανάσταση με το λάβαρο της αυτοκρατορίας σας, ακόμη και με συνταγματικές τροποποιήσεις, και του διεστραμμένου Χριστιανισμού, που ονομάζεται Ορθοδοξία, ακόμη και με πατριαρχία και κάθε λογής μυστικιστικές ερμηνείες. Όλα αυτά έχουν ξεπεραστεί και δεν μπορούν να αποκατασταθούν» (τ. 36, σελ. 304).

μη συμπαθώντας μεθόδουςεπαναστατικός μετασχηματισμός της κοινωνίας, ο Τολστόι συμπάσχει με την άρνηση του υπάρχοντος κοινωνικού και πολιτικού συστήματος, το οποίο οδήγησε τους ηγέτες επαναστατικό κίνημα. Επομένως, ο γνωστός Δανός ιστορικός της ρωσικής λογοτεχνίας Στέντερ-Πέτερσεν κάνει λάθος όταν γράφει: «Στην πραγματικότητα, όλα τολστογιανισμός, όπως ονομαζόταν η διδασκαλία του, η άρνηση του Τολστόι της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης, η απαίτησή του για μη αντίσταση στο κακό και η ορθολογικοποιημένη θρησκεία του δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια ισχυρή προσπάθεια να επανερμηνεύσει το κίνημα με τον δικό του τρόπο. λαϊκιστέςπου σταδιακά γινόταν όλο και πιο επαναστατική και τρομοκρατική και επίσης κλείνει το δρόμο για το νέο μαρξιστικό-σοσιαλιστικό δόγμα της ταξικής πάλης» 34 .

Αλλά, θεωρώντας ούτε σωστή ούτε απλώς λογική την αυταρχική κυβέρνηση στον αγώνα της ενάντια στην επανάσταση, ο Τολστόι καταδικάζει, ωστόσο, αποφασιστικά τις δραστηριότητες των επαναστατών.

Οι αντιρρήσεις που έθεσε ενάντια στην επαναστατική επίλυση της κρίσης που έχει ωριμάσει στη ζωή του ρωσικού λαού είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικές του πατριαρχικού-«αγροτικού» τρόπου σκέψης του Τολστόι. Η κύρια ένστασή του προέρχεται από την ιδέα ότι, σε αντίθεση με τις επαναστάσεις που έγιναν στις χώρες της Δύσης, η ρωσική επανάσταση θα πραγματοποιηθεί όχι από εργάτες των πόλεων και όχι από την αστική διανόηση, αλλά κυρίως από την πολυεκατομμυρίων αγροτών: επαγγέλματα και εργάτες των πόλεων με επικεφαλής αυτούς τους ανθρώπους. οι συμμετέχοντες στην επερχόμενη επανάσταση πρέπει και θα είναι κυρίως οι αγροτικές μάζες του λαού. Τα μέρη όπου άρχισαν και έλαβαν χώρα προηγούμενες επαναστάσεις ήταν πόλεις. ο τόπος της παρούσας επανάστασης πρέπει να είναι κυρίως η ύπαιθρος. Ο αριθμός των συμμετεχόντων σε προηγούμενες επαναστάσεις είναι το 10,20 τοις εκατό του συνόλου του λαού, ο αριθμός των συμμετεχόντων στην παρούσα επανάσταση που λαμβάνει χώρα στη Ρωσία πρέπει να είναι 80,90 τοις εκατό» (τόμος 36, σελ. 258).

Η κατανόηση του Τολστόι για τη ρωσική επανάσταση του 1905 ως χωρικόςεπανάσταση αντανακλάται ένας, ένα πραγματικά σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της επανάστασης. Αυτό το νόημα της κατανόησης του Τολστόι για την πρώτη μας επανάσταση επισημάνθηκε από τον Λένιν. «Ο Τολστόι», έγραψε ο Λένιν, «είναι σπουδαίος ως εκφραστής εκείνων των ιδεών και εκείνων των διαθέσεων που είχαν αναπτυχθεί ανάμεσα σε εκατομμύρια Ρώσους αγρότες την εποχή της έναρξης της αστικής επανάστασης στη Ρωσία. Ο Τολστόι είναι πρωτότυπος, γιατί το σύνολο των απόψεών του, στο σύνολό του, εκφράζει ακριβώς τα χαρακτηριστικά της επανάστασής μας, όπως χωρικόςαστική επανάσταση» 35 .

Ο αγρότης, σύμφωνα με τον Τολστόι, χαρακτήρας της ρωσικής επανάστασης όχι μόνο αποκλείει, όπως πιστεύει ο Τολστόι, τη δυνατότητα να κατευθύνει τη ρωσική επανάσταση στον δρόμο στον οποίο έγιναν οι επαναστάσεις στη Δύση, αλλά καθιστά επιβλαβή και επικίνδυνη οποιαδήποτε μίμηση των επαναστάσεων της Δύσης. τις συνθήκες της Ρωσίας. «Κίνδυνος», εξήγησε ο Τολστόι, «<…>στο γεγονός ότι ο ρωσικός λαός, λόγω της ιδιαίτερης θέσης του, καλείται να δείξει τον ειρηνικό και αληθινό δρόμο της απελευθέρωσης, θα παρασυρθεί από ανθρώπους που δεν κατανοούν την πλήρη σημασία της συνεχιζόμενης επανάστασης στη δουλική μίμηση των προηγούμενων επαναστάσεων». (τόμος 36, σελ. 258).

Η δεύτερη αντίρρηση του Τολστόι για τη δραστηριότητα των επαναστατών είναι ο ισχυρισμός ότι αυτή η δραστηριότητα, ακόμη και σε χώρες όπου η επανάσταση διεξάγεται από εργάτες των πόλεων και την αστική διανόηση, δεν οδηγεί ποτέ στην επίτευξη του καθορισμένου στόχου. Δεν οδηγεί σε αυτό, γιατί η επαναστατική δραστηριότητα, που βασίζεται στη βία, οδηγεί αναπόφευκτα, όπως ισχυρίζεται ο Τολστόι, στην εγκαθίδρυση νέων μορφών βίας, όχι λιγότερο καταστροφικές για την ανθρωπότητα από τις προηγούμενες.

Μια επανάσταση μπορεί να δημιουργήσει μια νέα κοινωνική τάξη πραγμάτων μόνο αντικαθιστώντας την παλιά μορφή του κράτους με μια νέα. Αλλά εφόσον κάθε κράτος βασίζεται στη βία, όλη η βία, σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι μόνοτο κακό και δήθεν δεν μπορεί να είναι η πηγή ή η προϋπόθεση του καλού, τότε ο Τολστόι συμπεραίνει από αυτό ότι το κράτος που θα δημιουργηθεί από την επανάσταση δεν μπορεί να είναι μια τέτοια πηγή. «Οι μορφές αλλάζουν», έγραψε ο Τολστόι, «αλλά η ουσία των στάσεων των ανθρώπων δεν αλλάζει, και ως εκ τούτου τα ιδανικά της ισότητας, της ελευθερίας και της αδελφότητας δεν πλησιάζουν στο να πραγματοποιηθούν» (τόμος 36, σ. 198).

Στις απόψεις του για το κράτος και για τα πολιτικά μονοπάτια ανάπτυξης της κοινωνίας, ο Τολστόι αντανακλούσε σωστά την άποψη της πατριαρχικής αγροτιάς της μεταρρύθμισης περιόδου. Αλλά από το γεγονός ότι το αντανακλούσε σωστά, σε καμία περίπτωση, φυσικά, δεν συνεπαγόταν ότι αυτή η ίδια η άποψη ήταν αληθινή στην ουσία του περιεχομένου της. Αυτό που τόσο σωστά αντανακλούσε ο Τολστόι στο δόγμα του για το αδύνατο της επανάστασης ήταν ακριβώς παρεξήγησηο ρόλος του πολιτικού αγώνα και ειδικότερα του επαναστατικού αγώνα. Και γιατί αυτή η παρεξήγηση ήταν χαρακτηριστική στις αρχές του 20ού αιώνα. ακόμα σημαντικό - πατριαρχικό - μέρος των Ρώσων αγροτών, φυσικά δεν έπαψε να είναι αυτό που πραγματικά ήταν, δηλαδή αυταπάτη, λανθασμένα και στα συμπεράσματά τους επιβλαβήςδιδασκαλία.

Στον πολιτικό σκεπτικισμό του Τολστόι, στη δυσπιστία όποιοςαρχές, να όποιοςμορφή διακυβέρνησης, Ολοιη χρήση βίας στη δημόσια ζωή αντανακλούσε για άλλη μια φορά τη στάση της πατριαρχικής αγροτιάς απέναντι στη νέα, η οποία την «απελευθέρωσε» επισήμως, αλλά στην πραγματικότητα κατέστρεψε και υποδούλωσε ακόμη περισσότερο την κοινωνική τάξη της μεταμεταρρυθμιστικής καπιταλιστικής Ρωσίας.

Το προφανές και τεράστιο λάθος του Τολστόι είναι ότι μετέφερε δογματικά την εμπειρία του παρελθόντος και την παρατήρηση του παρόντος σε ολόκληρο το μέλλον. Από το γεγονός ότι όλες οι επαναστάσεις που έγιναν πριν από τις αρχές του 20ου αιώνα δεν μπορούσαν να εξαλείψουν την ανισότητα και την καταπίεση των εργαζομένων, ο Τολστόι συμπέρανε ότι και εφεξήςδεν είναι δυνατή καμία μορφή διακυβέρνησης που να ανταποκρίνεται στα συμφέροντα των εργατικών και αγροτικών μαζών.

Ο Τολστόι αρνείται τη δυνατότητα δημιουργίας μιας τέτοιας μορφής κράτους, αφού πιστεύει ότι, σύμφωνα με την ίδια την ουσία του κράτους, ποτέ δεν μπορεί κανείς να αποκτήσει εξουσία, να καταλάβει την εξουσία και να διατηρήσει την εξουσία. το καλύτερο(δηλαδή, σύμφωνα με τον Τολστόι, καλοί άνθρωποι), αλλά πάντα μόνο το χειρότερο(δηλαδή, σύμφωνα με τον Τολστόι, κακοί, σκληροί, βίαιοι άνθρωποι).

Λαμβάνοντας αυτή την άποψη, που αναπτύχθηκε λεπτομερώς στο βιβλίο The Kingdom of God is Within You, ο Τολστόι κατέληγε με συνέπεια στην πλήρη και άνευ όρων άρνηση του κράτους, δηλαδή στη διδασκαλία του αναρχισμού.

Σύμφωνα με τον Τολστόι, οι καταστροφές και οι αντιφάσεις που κυριαρχούν στη σημερινή ανθρωπότητα, και πάνω απ' όλα στον Ρώσο αγρότη, θα σταματήσουν μόνο όταν καταργηθεί το κράτος με όλα τα όργανα βίας, εξαναγκασμού και εκφοβισμού που είναι απαραίτητα για αυτό - κυβέρνηση, διοίκηση, στρατός, αστυνομία, δικαστήρια, αξιωματούχοι κ.λπ.

Ταυτόχρονα, η διδασκαλία του Τολστόι για την κατάργηση του κράτους διαφέρει σε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό από πολλές άλλες αναρχικές διδασκαλίες. Ο αναρχισμός του Τολστόι δεν είναι επαναστατικός. Σύμφωνα με τον Τολστόι, μια μορφή κοινωνικής οργάνωσης χωρίς ιθαγένεια δεν πρέπει να καθιερωθεί μέσω βίαιοςπραξικόπημα ή βίαιοςκαταστροφή του υπάρχοντος κράτους. Η κατάργηση του κράτους μπορεί και πρέπει να γίνει, σκέφτηκε ο Τολστόι, μόνο με έλλειψη αντιστάσεωςδηλ. με ειρηνική και παθητική αποχή ή φοροδιαφυγή, η αποποίηση κάθε μέλους της κοινωνίας από όλα τα κρατικά καθήκοντα - στρατιωτικά, φορολογικά, δικαστικά, - από κάθε είδους δημόσιες θέσεις, από τη χρήση κρατικών θεσμών και θεσμών και από κάθε συμμετοχή. σε οποιαδήποτε ήταν -νόμιμη ή επαναστατική- πολιτική δραστηριότητα.

Αυτή η διδασκαλία του Τολστόι για την κοινωνία και τις πολιτικές μορφές ανάπτυξής της, όπως έδειξε ο Λένιν, «είναι αναμφίβολα ουτοπική και, στο περιεχόμενό της, αντιδραστική με την ακριβέστερη και βαθύτερη έννοια της λέξης» 36 . Ο αντιδραστικός χαρακτήρας του δόγματος του Τολστόι έγκειται στο γεγονός ότι τα κριτικά και ακόμη και σοσιαλιστικά στοιχεία, τα οποία, σύμφωνα με την ανάλυση του Λένιν, ασφαλώς ήταν στη διδασκαλία του Τολστόι, δεν εξέφραζαν την ιδεολογία της τάξης «που θα αντικαταστήσει την αστική τάξη», αλλά αντιστοιχούσαν σε η «ιδεολογία των τάξεων που πρόκειται να αντικαταστήσει η αστική τάξη» 37 .

Εάν, επομένως, πίσω στα τέλη της δεκαετίας του '70 του περασμένου αιώνα, «κρίσιμα στοιχεία των διδασκαλιών του Τολστόι θα μπορούσαν στην πράξη μερικές φορές να ωφελήσουν ορισμένα τμήματα του πληθυσμού παράαντιδραστικά και ουτοπικά χαρακτηριστικά του Τολστοϊσμού» 38, τότε ήδη από την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα, όπως έδειξε ο Λένιν, «κάθε προσπάθεια εξιδανίκευσης της διδασκαλίας του Τολστόι, δικαιολόγηση ή άμβλυνση της «μη αντίστασης» του, τις εκκλήσεις του στο «Πνεύμα», Οι εκκλήσεις του για «ηθική αυτοβελτίωση», τα δόγματα της «συνείδησης» και της καθολικής «αγάπης», το κήρυγμα του ασκητισμού και της ησυχίας κ.λπ. φέρνουν το πιο άμεσο και βαθύτερο κακό.

Όλη αυτή η σημασία του Τολστοϊσμού αποσαφηνίστηκε για πρώτη φορά στα λαμπρά άρθρα του Λένιν για τον Τολστόι. Ταυτόχρονα, αυτά τα άρθρα ρίχνουν νέο φως στις απαιτήσεις που πρέπει να γίνουν για την έρευνα της πνευματικής κληρονομιάς και του πνευματικού κόσμου τόσο περίπλοκων καλλιτεχνών και στοχαστών όπως ο Τολστόι.

Τα άρθρα του Λένιν για τον Τολστόι αντικρούουν το θεμελιώδες δόγμα της χυδαίας κοινωνιολογικής μεθόδου στη λογοτεχνική κριτική, στην ιστορία της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας. Αυτά τα άρθρα έδειξαν με τα μάτια τους πόσο αβάσιμη και πρωτόγονη είναι η άποψη των ιστορικών που ισχυρίζονται ότι η ιδεολογία ενός μεγάλου καλλιτέχνη είναι άμεσοςαντανάκλαση άμεσοςτις κοινωνικές συνθήκες της καταγωγής του, του περιβάλλοντος, της κοινωνικής του θέσης κ.λπ. Η άποψη που υιοθετεί ο συγγραφέας στην απεικόνιση της ζωής του και η οποία δεν πρέπει απαραίτητα να συμπίπτει με την οπτική γωνία των ανθρώπων της κοινωνικής του καταγωγής και θέσης , αποδείχθηκε καθοριστικός για την αξιολόγηση της φύσης της ιδεολογίας του συγγραφέα. «Εκ γενετής και ανατροφής, ο Τολστόι», έγραψε ο Λένιν, «ανήκε στην υψηλότερη αριστοκρατία των γαιοκτημόνων στη Ρωσία, έσπασε με όλες τις συνήθεις απόψεις αυτού του περιβάλλοντος και, στα τελευταία του έργα, έπεσε με παθιασμένη κριτική σε όλο το σύγχρονο κράτος, εκκλησία, κοινωνικές, οικονομικές τάξεις που βασίζονται στην υποδούλωση των μαζών, στη φτώχεια τους, στην καταστροφή των αγροτών και των μικροϊδιοκτητών γενικά, στη βία και την υποκρισία, που διαπερνούν όλη τη σύγχρονη ζωή από πάνω μέχρι κάτω.

Ακριβώς αυτή η ασυμφωνία μεταξύ της οπτικής γωνίας από την οποία ο Τολστόι εξετάζει, απεικονίζει και συζητά τα φαινόμενα και τις σχέσεις της σύγχρονης ρωσικής ζωής, με την οπτική γωνία που, όπως φαίνεται, ήταν φυσικά και ακόμη και απαραίτητη από όλους τους Οι συνθήκες της καταγωγής του και όλες οι σχέσεις του κοινωνικού του κύκλου επέτρεψαν στον Τολστόι, όπως έδειξε ο Λένιν, να δει στα φαινόμενα της ρωσικής ζωής ό,τι δεν είχε δει πριν από αυτόν. κανείςσυγγραφέων που έβλεπαν τη ρωσική ζωή από διαφορετική οπτική γωνία.

Εξ ου και ο βαθιά αληθινός ισχυρισμός του Λένιν, που εντυπωσίασε τον Μαξίμ Γκόρκι όταν είπε ότι «πριν από αυτό, δεν υπήρχε πραγματικός μουτζίκ στη λογοτεχνία» 41 .

Αλλά αν ο καθοριστικός παράγοντας για τα αποτελέσματα του έργου ενός μεγάλου καλλιτέχνη δεν είναι η άμεση κοινωνική θέση του καλλιτέχνη, αλλά η οπτική γωνία από την οποία αυτός ο καλλιτέχνης θα εξετάσει και θα απεικονίσει τα φαινόμενα που είναι προσβάσιμα στους ανθρώπους του κύκλου του ή σε αυτόν προσωπικά , τότε το έργο του μπορεί να γίνει πραγματικά σημαντικό όχι κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες. Η πραγματική κοινωνική σημασία πληροφορεί τη δημιουργικότητα όχι κάθεάποψη, που μπορεί να είναι ένας δεδομένος καλλιτέχνης. Αυτό το νόημα δίνεται στο έργο μόνο εκείνου του συγγραφέα ή καλλιτέχνη του οποίου η άποψη είναι δεν είναι εύκολοτην προσωπική του άποψη, αλλά μια θέση που εκφράζει τις απόψεις, τις διαθέσεις, τις επιδιώξεις εργασίατάξεις που αντιπροσωπεύουν σημαντικό μέρος του λαού.

Το έργο του Τολστόι απέκτησε τη σημασία του όχι απλώς επειδή ο Τολστόι έσπασε με όλες τις συνήθεις απόψεις του περιβάλλοντός του, αλλά επειδή, έχοντας έρθει σε ρήξη με το περιβάλλον του, ο Τολστόι υιοθέτησε μια άποψη που αντιπροσώπευε απόψεις και διαθέσεις. πολλών εκατομμυρίων δολαρίωντης ρωσικής αγροτιάς, δηλ. οι απόψεις και τα συναισθήματα, αν και «πατριαρχικά», αρχαϊκά, καθυστερημένα, αλλά εξακολουθούν να περιέχουν ένα πραγματικά δημοκρατικό μέρος της μάζας της ρωσικής αγροτιάς.

«Οι αντιφάσεις στις απόψεις του Τολστόι», έγραψε ο Λένιν, «δεν είναι μόνο αντιφάσεις της προσωπικής του σκέψης, αλλά μια αντανάκλαση αυτών των εξαιρετικά περίπλοκων, αντιφατικών συνθηκών, κοινωνικών επιρροών, ιστορικών παραδόσεων που καθόρισαν την ψυχολογία διαφόρων τάξεων και διαφόρων στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας. σε επίμεταρρύθμιση, αλλά πρινεπαναστατική εποχή» 42 .

Ο Τολστόι είναι σπουδαίος όχι γιατί εξέφρασε στα καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά-δημοσιογραφικά του έργα ένα δόγμα που πρέπει να γίνει οδηγός πρακτικής δράσης και που από μόνο του είναι αληθινό. αληθής εικόνα και έκφρασηιδεολογία δεν είναι ακόμα η εικόνα και η έκφραση αληθήςιδεολογία. Ο Τολστόι, όπως έδειξε ο Λένιν, «δεν μπορούσε να καταλάβει απολύτως ούτε το εργατικό κίνημα και τον ρόλο του στον αγώνα για το σοσιαλισμό ούτε τη ρωσική επανάσταση» 43 . Ο Τολστόι είναι σπουδαίος γιατί η τέχνη του και η διδασκαλία του αντικατόπτριζαν «τη μεγάλη λαϊκή θάλασσα, ταραγμένη μέχρι τα βάθη, με όλες τις αδυναμίες και όλες τις δυνάμεις της» 44 . Το μεγαλείο του Τολστόι έγκειται ακριβώς στο ανάγλυφο, στη δύναμη με την οποία αποτυπώνονται τα από καιρό προετοιμασμένα χαρακτηριστικά της πρώτης ρωσικής επανάστασης στα έργα τέχνης και στις διδασκαλίες του Τολστόι.

Τα ίδια τα λάθη και οι αυταπάτες του Τολστόι, έχοντας γεννήσει την ανάγκη της διάψευσής τους, έδωσαν -σε αυτή τη διάψευση- ένα θετικό αποτέλεσμα. Ο Λένιν εξήγησε ότι για να προχωρήσουμε είναι συχνά απαραίτητο να κατανοήσουμε ποιες αδυναμίες και αδυναμίες εμπόδιζαν μέχρι τώρα την κίνηση προς τα εμπρός. Αλλά ήταν ακριβώς αυτό το ρόλο που έπαιξαν οι αυταπάτες του Τολστόι. «Μελετώντας τα έργα τέχνης του Λέοντος Τολστόι», εξήγησε ο Λένιν, «η ρωσική εργατική τάξη γνωρίζει καλύτερα τους εχθρούς της και κατανοώντας δόγμαΤολστόι, ολόκληρος ο ρωσικός λαός θα πρέπει να καταλάβει ποια ήταν η δική του αδυναμία, που δεν τους επέτρεψε να ολοκληρώσουν την υπόθεση της απελευθέρωσής τους. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό για να προχωρήσουμε.

Ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας μετά την επανάσταση του 1905 ήταν μια επιβεβαίωση της εκτίμησης του Λένιν για την κοσμοθεωρία του Λέοντος Τολστόι.

Σημειώσεις

34 α. Στέντερ-Πέτερσεν. Geschichte der Russischen Literatur, Bd. II. Μόναχο, 1957, S. 368.

35 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 15, σελ. 183.

36 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 17, σελ. 32.

39 Ό.π., σελ. 33.

40 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 16, σελ. 301.

41 Μ. Πικρός. Συλλεκτικά έργα, τ. 17. Μ., 1952, σ. 39.

42 V. I. Λένιν. Έργα, τ. 16, σελ. 295.

43 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 15, σελ. 183.

44 V.I. Λένιν. Έργα, τ. 16, σελ. 323.

45 Ό.π., σελ. 324.

Φιλοσοφικό δόγμα που ίδρυσε ο Λέων Τολστόι

καλλιέργεια εδάφους

Φιλοσοφία της ενότητας

λαϊκισμός

Ηθική της μη βίας

Ο κύριος ηθικός κανόνας από την άποψη του Λ.Ν. Τολστόι

Σκότωσε τον πάσχοντα

Γνωρίστε τον εαυτό σας

Μην αντιστέκεσαι στο κακό

Υπηρετήστε πιστά την Πατρίδα

Η χώρα όπου ο Vladimir Solovyov συναντήθηκε για τρίτη φορά με το όραμα της Σοφίας ως εικόνα της αιώνιας θηλυκότητας και της σοφίας του Θεού

Παλαιστίνη

Πάβελ Φλορένσκι

Βλαντιμίρ Σολοβίοφ

Αλεξέι Λόσεφ

Νικολάι Μπερντιάεφ

Εννοια…. χαρακτηριστικό του Vl. S. Solovyova.

ενότητα

διαισθητισμός

Imyaslaviya

ο σλαβοφιλισμός

Μία από τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της ενότητας

Απαράδεκτο κάθε μορφής βίας στον δημόσιο και κρατικό βίο

Η φιλοσοφία πρέπει να βοηθά ένα άτομο να λύσει τα πιεστικά προβλήματα της ζωής

Η αδυναμία αξιόπιστης γνώσης του Απόλυτου

Ανάσταση όλων των ανθρώπων που έζησαν στη γη

Η υψηλότερη, πιο τέλεια μορφή αγάπης, σύμφωνα με τον V.S. Solovyov, είναι

Έρωτας ανάμεσα σε άντρα και γυναίκα

Αγάπη για την αλήθεια

Η αγάπη της μητέρας για ένα παιδί

Αγάπη για την πατρίδα

Εγχώριος στοχαστής που δημιούργησε πρώτος ένα ολοκληρωμένο φιλοσοφικό σύστημα βασισμένο στον χριστιανικό ουμανισμό

V.S. Solovyov

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

ΕΝΑ. Ραντίστσεφ

F.M. Ντοστογιέφσκι

Ρώσος στοχαστής, ο οποίος στο έργο του "Names" απέδειξε ότι υπάρχει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ του ονόματος και του φορέα του

Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ

A.L. Τσιζέφσκι

P.A. Φλορένσκι

L. Shestov

Ένα από τα κύρια έργα του Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ

"Το νόημα της δημιουργικότητας"

«Αιτιολόγηση του καλού»

«Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας»

"Το φως της νύχτας"

Εκπρόσωπος του ρωσικού μαρξισμού

G.V. Πλεχάνοφ

Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι

N.F. Φεντόροφ

V.S. Solovyov

Φιλοσοφία του Τολστόι.

Ο Λένιν ανέπτυξε το δόγμα της Ρωσίας ως

Τρίτη Ρώμη

Αγροτική χώρα με κοινοτικό τρόπο ζωής

Αδύναμος κρίκος στην αλυσίδα του ιμπεριαλισμού

μεγάλη δύναμη

Ο ιδρυτής του ρωσικού κοσμισμού θεωρείται

Αλεξάντερ Ραντίστσεφ

Νικολάι Μπερντιάεφ

Νικολάι Φεντόροφ

Φέντορ Ντοστογιέφσκι

Εκπρόσωποι του «ρωσικού κοσμισμού» είναι:

N. Berdyaev, V. Solovyov

Φ. Ντοστογιέφσκι, Λ. Τολστόι

A. Losev, M. Bakhtin

K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

Σύμφωνα με τον Ν.Φ. Fedorov, το υψηλότερο ηθικό καθήκον των γήινων, το κεντρικό καθήκον όλων των ανθρώπων είναι να

Ενοποίηση όλων των θρησκειών

Ανάσταση όλων των προγόνων

Μετατρέποντας την ανθρωπότητα σε ακτινοβόλο ενέργεια

Καταστρέφοντας τα βάσανα στη γη

Σύνθεση φιλοσοφικών και επιστημονικών διδασκαλιών, ενωμένη με την ιδέα της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης, της ανθρωπότητας και του σύμπαντος

Φιλοσοφία της ζωής

Φιλοσοφία της ενότητας

Κοσμισμός

Υπαρξισμός

Ένας από τους βασικούς κανόνες της «κοσμικής ηθικής» Κ.Ε. Τσιολκόφσκι

Να συμπεριφέρεστε στους άλλους όπως θα θέλατε να σας συμπεριφέρονται

Να είσαι ελεήμων με όλα τα ζωντανά όντα

Σκότωσε τον πάσχοντα

Αγαπήστε τον Θεό περισσότερο από τον εαυτό σας

Η βασική έννοια της γνωσιολογίας V.I. Βερνάντσκι

απόλυτη αλήθεια

Εμπειρική γενίκευση

Πράγμα από μόνο του

A priori μορφή ευαισθησίας

Η νοόσφαιρα είναι

Το βασίλειο του μυαλού

Σφαίρα ζωής

θεϊκή σφαίρα

υπερβατικό βασίλειο

Ιδρυτής της διαστημικής οικολογίας και ηλιοβιολογίας

P.A. Φλορένσκι

Κ.Ε. Τσιολκόφσκι

ΣΕ ΚΑΙ. Βερνάντσκι

A.L. Τσιζέφσκι

Ρώσος φιλόσοφος, ο οποίος έγραψε στο βιβλίο «Αυτογνωσία»: «Η πρωτοτυπία του φιλοσοφικού μου τύπου έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι δεν βάζω το είναι, αλλά την ελευθερία, ως βάση της φιλοσοφίας».

Νικολάι Μπερντιάεφ

Βλαντιμίρ Σολοβίοφ

Alexander Herzen

Λεβ Σεστόφ

Ο Ρώσος στοχαστής ... στο έργο του «Αυτογνωσία» δήλωσε ότι δεν έβαλε το είναι, αλλά την ελευθερία, στο θεμέλιο της φιλοσοφίας.

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

V.S. Solovyov

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen

N. Fedorov

Ο λόγος, η πρωταρχική πηγή του κακού στον κόσμο σύμφωνα με τον Ν.Α. Μπερντιάεφ

Άκτιστη ελευθερία

Κυβέρνηση

Στοιχειακές δυνάμεις της φύσης

αδρανής ύλη

Ο δυϊσμός πνεύματος και ύλης, Θεού και φύσης είναι χαρακτηριστικός της φιλοσοφίας

Κ.Ε. Τσιολκόφσκι

Λ. Σέστοβα

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

L.N. Τολστόι

Σύμφωνα με τον L. Shestov, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει το αδύνατο μόνο χάρη σε

Πίστη στο θεό

επιστημονική γνώση

Ταπεινότητα

Αγάπη για τον πλησίον σου

Σύμφωνα με τον L. Shestov, οι κύριοι εχθροί του ανθρώπου στον «αγώνα για το αδύνατο» είναι

Μοναξιά και φόβος

Θάνατος και απελπισία

Λόγος και ηθική

Πίστη και αγάπη

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ

Η βάση του είναι, που υπάρχει από μόνη της ανεξάρτητα από οτιδήποτε άλλο,

Ουσία

Συνείδηση

πρόθεση

Η ισότητα των υλικών και πνευματικών αρχών της ύπαρξης διακηρύσσει

Δυαδική υπόσταση

Σκεπτικισμός

Σχετικισμός

Η ύπαρξη πολλών αρχικών θεμελίων και αρχών της ύπαρξης επιβεβαιώνεται

Πλουραλισμός

Αισθησιαρχία

Σχετικισμός

Αγνωστικισμός

Μια δήλωση που αντιστοιχεί στη μεταφυσική κατανόηση της ύλης

Η ύλη είναι αιώνια, άκτιστη και άφθαρτη

Η ύλη ταυτίζεται με την ουσία

Η ύλη δημιουργείται από τον Θεό

Η ύλη αποτελείται βασικά από ιδανικές μορφές

Η ατομικιστική υπόθεση της δομής της ύλης προτάθηκε για πρώτη φορά από:

Αυγουστίνος

Δημόκριτος

Η ύλη είναι η πρωταρχική πηγή ύπαρξης, λέει

Υλισμός

Ιδεαλισμός

Διαισθητισμός

Ο παραλογισμός

Υλη

Ποιότητα

Στον μαρξισμό, η ύλη αντιμετωπίζεται ως

Ενότητα ενέργειας και συνείδησης

Ουσία

Αντικειμενική πραγματικότητα

Ποιο από τα παρακάτω δεν είναι χαρακτηριστικό της ύλης;

Δομικότητα

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ

Αντανάκλαση

Σταθερότητα

Τα ιδανικά φαινόμενα είναι

Φως

βαρύτητα

Συνείδηση

χρόνος

Μια αναπόσπαστη ουσιαστική ιδιότητα ενός πράγματος, φαινομένου, αντικειμένου ονομάζεται

Ατύχημα

Χαρακτηριστικό

ποιότητα

Ο τρόπος ύπαρξης της ύλης

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ

Mindflow

Ακινησία

Δεν ισχύει για τις ιδιότητες της ύλης

Δομικότητα

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ

ειρήνη

Αντανάκλαση

Η υψηλότερη μορφή κίνησης της ύλης είναι

μηχανική κίνηση

βιολογική κίνηση

κοινωνικό κίνημα

φυσική κίνηση

Η ουσία της κοσμογονικής υπόθεσης του «Big Bang» είναι η υπόθεση ότι

Το σύμπαν θα πεθάνει ως αποτέλεσμα της έκρηξης του πυρήνα του Γαλαξία

Τακτικές εκρήξεις συμβαίνουν στο κέντρο του Γαλαξία, αλλάζοντας τα χωροχρονικά χαρακτηριστικά του Σύμπαντος

Το σύμπαν προέκυψε ως αποτέλεσμα της έκρηξης ενός μικροσκοπικού σωματιδίου

Σε μερικά δισεκατομμύρια χρόνια, ο Ήλιος θα εκραγεί και θα καταστρέψει τη Γη.

Η ακολουθία των καταστάσεων αντικατοπτρίζει την κατηγορία

χρόνος

χώρους

Αναγκαίες

Η μορφή ύπαρξης της ύλης, που εκφράζει την επέκταση, τη δομή, τη συνύπαρξη και την αλληλεπίδραση στοιχείων σε όλα τα υλικά συστήματα

ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣ

Χώρος

Ποιότητα

Η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου υπερασπίστηκε από

Λουκρήτιος Καρ

νεύτο

Αϊνστάιν

Η ουσία της σχεσιακής έννοιας του χώρου και του χρόνου είναι ότι

Ο χρόνος είναι αιώνιος, ο χώρος είναι άπειρος

Ο χρόνος και ο χώρος είναι ανεξάρτητοι μεταξύ τους

Ο χώρος και ο χρόνος εξαρτώνται από τις υλικές διαδικασίες

Ο χώρος και ο χρόνος είναι απατηλοί, στην πραγματικότητα υπάρχει μόνο μια ακίνητη και αμετάβλητη ουσία

Ποια έννοια του χρόνου δεν επιτρέπει τη δυνατότητα δημιουργίας μιας «μηχανής του χρόνου»;

Ουσιώδης

σχετικός

στατικός

Δυναμικός

Η πιο σημαντική ειδική ιδιότητα του βιολογικού χρόνου

αναστρεπτό

κυκλικότητα

δισδιάστατη

ανθρωπισμός

Οικονομικές ιδέες του Λ.Ν. Τολστόι

Παρά την εξύμνηση του ονόματος του Λέοντος Νικολάγιεβιτς Τολστόι, οι επιστημονικές του απόψεις εξακολουθούν να είναι ελάχιστα γνωστές και κατανοητές από το ευρύ κοινό. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις οικονομικές διδασκαλίες του Τολστόι.

Φιλοσοφικές ιδέες του L.N. Τολστόι

Υπάρχει ακόμη και η άποψη ότι ο Τολστόι ήταν σπουδαίος ως καλλιτέχνης της λέξης, αλλά αδύναμος ως στοχαστής. Ταυτόχρονα, για κάποιο λόγο, δεν γίνεται κατανοητό ότι οι ιδέες του Τολστόι είναι αυτές που δίνουν το φως της μεγαλοφυΐας που πηγάζει από τα περισσότερα έργα του. Άρα, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Τολστόι, η Άννα Καρένινα είναι ένα πλέγμα από χίλιες σκέψεις.

Σε όλη τη μακρόχρονη δημιουργική του ζωή, ο Λεβ Νικολάγιεβιτς έδωσε μεγάλη προσοχή στο οικονομικό δόγμα, το οποίο είχε πολύ στενά συνδεδεμένο με θρησκευτικές ιδέες και προβληματισμούς για τη μοίρα της Ρωσίας. Το οικονομικό του δόγμα υποτίθεται ότι ήταν κατανοητό σε οποιοδήποτε άτομο, επομένως αναφέρεται στην εθνική γλώσσα και αφορά μόνο οικονομικά ζητήματα που μπορεί να ενδιαφέρουν οποιοδήποτε άτομο, ανεξάρτητα από την επιχείρηση με την οποία ασχολείται.

Σύμφωνα με τον Λ. Ν. Τολστόι, το μόνο καθήκον της οικονομικής επιστήμης είναι να βρει έναν τρόπο να κατανείμει δίκαια τον υλικό πλούτο σε όλους τους ανθρώπους, οι οικονομολόγοι δεν καταλαβαίνουν αυτό το καθήκον τους, και αντ' αυτού ασχολούνται με διάφορα δευτερεύοντα ζητήματα: πώς να καθορίσουν την αξία ενός προϊόν, η λειτουργία του χρήματος, τι σημαίνει κεφάλαιο - μόνο λόγω της έλλειψης θρησκευτικού συναισθήματος, γιατί μόνο αυτό βοηθά στη διάκριση του σημαντικού από το ασήμαντο, του καλού από το κακό - σε οποιαδήποτε επιχείρηση.

Για έναν θρησκευόμενο, το μόνο πρόβλημα της οικονομίας λύνεται πολύ απλά και εύκολα: Όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια, τότε κανείς, αν όχι άρρωστος, δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει την εργασία των άλλων, και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να λάβει περισσότερα από τους άλλους χωρίς εργασία - επομένως, όλοι πρέπει να εργάζονται, και με χειρωνακτική εργασία και με το μυαλό, και ο καθένας πρέπει να λάβει τα οφέλη που χρειάζεται για τη ζωή.

Η αρχή της ισότητας του Τολστόι δεν σημαίνει ισότητα. Ένας τεμπέλης δεν πρέπει να παίρνει τίποτα. Η διαφορά στα ταλέντα δεν θα εξαφανιστεί ποτέ - αλλά μπορείτε εξίσου να σεβαστείτε κάθε ταλαντούχο έργο και να δημιουργήσετε ίσες ευκαιρίες για την ανάπτυξη οποιουδήποτε οι άνθρωποι χρειάζονταιδυνατότητες. Δεν υπάρχει τίποτα θεμελιωδώς νέο στην οικονομική αρχή της ισότητας που προτάθηκε από τον Τολστόι - η μελέτη των ρωσικών λαϊκών θρύλων και παροιμιών δείχνει ότι ο ρωσικός λαός προσπαθεί να καθιερώσει αυτήν την ιδέα στη ζωή του εδώ και αιώνες.

Όλες οι οικονομικές διδασκαλίες του Τολστόι προέρχονται από τις πανάρχαιες παραδόσεις του ρωσικού λαού.

Η πιο σημαντική ιδέα για τον Ρώσο στοχαστή Τολστόι είναι το καθήκον της εργατικότητας. Και όχι μόνο μιλά για αυτό, αλλά το εφαρμόζει με συνέπεια στη ζωή του, επιτυγχάνοντας παράλληλα μια εξαιρετικά αποδοτική οικονομία στα κτήματά του και δουλεύοντας στο ίδιο επίπεδο με τους εργάτες του. Σε αυτό, ακολουθεί την αρχαία παράδοση των ρωσικών μοναστηριών, όπου ο ηγούμενος είναι υποχρεωμένος να εργάζεται όχι μόνο επί ίσοις όροις, αλλά περισσότερο από άλλους μοναχούς - ας θυμηθούμε τον Σέργιο του Ραντόνεζ, τον Σεραφείμ του Σάρωφ και, τέλος, τον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος , έχοντας ασχοληθεί με την πέτρινη κατασκευή στο μοναστήρι της Αναστάσεως, έσκαψε λιμνούλες μαζί με εργάτες, φύτεψε ψάρια, έχτισε μύλους, έφτιαξε κήπους και καθάρισε δάση.

Η αρχή της επιμέλειας σύμφωνα με τον Τολστόι είναι, πρώτα απ 'όλα, να προσπαθείς να εργάζεσαι για τους ανθρώπους όσο το δυνατόν περισσότερο - και ταυτόχρονα να παίρνεις όσο το δυνατόν λιγότερη δουλειά από αυτούς. Ό,τι μπορείτε να κάνετε μόνοι σας, μην πιέζετε τους άλλους να το κάνουν. Δούλεψε μέχρι να κουραστείς, αλλά όχι με δύναμη: από την αδράνεια οι άνθρωποι είναι και δυσαρεστημένοι και θυμωμένοι. το ίδιο ισχύει και για την εργασία μέσω της βίας. Η αγροτική εργασία είναι ένα επάγγελμα που προσιδιάζει σε όλους τους ανθρώπους και όχι μόνο στην τάξη των αγροτών. αυτό το έργο δίνει πάνω απ' όλα ελευθερία και κυρίως ευτυχία σε κάθε άνθρωπο. Με αυτή την ιδέα, ο Τολστόι συνεχίζει την παράδοση αιώνων, την οποία μπορούμε ακόμη να βρούμε στον «πατέρα της οικονομίας» - Ξενοφώντα, που είπε ότι Γεωργίαείναι το πιο ευγενές από όλα τα επαγγέλματα, τον 20ο αιώνα, παρά τον συνεχώς μειούμενο αριθμό χωριών, αναζωογονήθηκε με τις προσπάθειες του εξέχοντος Ρώσου οικονομολόγου Chayanov, ο οποίος ήταν πεπεισμένος ότι θα ερχόταν η στιγμή που οι πόλεις θα μετατρέπονταν σε μεγάλα χωριά. - τόσο πολύ το πρόσωπό τους θα έκλεινε συνεχείς κήπους, περιβόλια και πάρκα.

Οι άνθρωποι που δεν εργάζονται σωματικά δεν σταματούν να σκέφτονται, να μιλούν, να ακούν ή να διαβάζουν χωρίς να ξεκουράζουν το μυαλό τους, κάτι που κάνει το μυαλό ερεθισμένο και μπερδεμένο, είναι ήδη δύσκολο για αυτόν να κατανοήσει τα πράγματα με λογική. Χειροποίητο, και ιδιαίτερα η γεωργία, απασχολεί ολόκληρο τον άνθρωπο και του δίνει ανάπαυση από πνευματικούς κόπους. Αυτό γινόταν πάντα κατανοητό στα σλαβικά μοναστήρια, όπου κάθε μοναχός εργάζεται και με τα χέρια και με το κεφάλι - και με αυτόν τον τρόπο επιτεύχθηκε μια εκπληκτική άνθηση τόσο της μοναστικής οικονομίας όσο και της μοναστικής τέχνης και επιστήμης.

Ακόμα και η πιο ακάθαρτη δουλειά δεν είναι ντροπή, μόνο η αδράνεια είναι ντροπή. Δεν αξίζει να εργάζεστε για τη μέγιστη ανταμοιβή για τη δουλειά σας, επειδή οι υψηλότεροι μισθοί λαμβάνονται συχνά για τα πιο ανήθικα είδη εργασίας, ενώ τα πιο σημαντικά έργα - οι αγρότες - συνήθως αποτιμώνται πολύ χαμηλά.

Ο Τολστόι ενσάρκωσε τις οικονομικές του διδασκαλίες σε ζωντανές καλλιτεχνικές ιστορίες, φέρνοντάς τον έτσι όσο το δυνατόν πιο κοντά σε οποιοδήποτε άτομο. Κάποιος μπορεί να θυμηθεί τον Levin από την Anna Karenina, μια σπουδαία εργάτρια που εργάζεται με τον ίδιο ενθουσιασμό τόσο στον αυλό όσο και στο τραπέζι του γραφείου του, δημιουργώντας, παρεμπιπτόντως, μια οικονομική πραγματεία. Στο τέλος, η ζωή του Λέβιν αποδεικνύεται πιο επιτυχημένη από όλους τους ήρωες του μυθιστορήματος - με αυτό ο Τολστόι θέλει να δείξει ότι μόνο ακολουθώντας το καθήκον της εργατικότητας μπορεί κανείς να επιτύχει τόσο οικονομική ευημερία όσο και πνευματική ευτυχία.

Ο Λέων Τολστόι έτρεφε μεγάλο σεβασμό για τις ιδέες του μεγάλου Αμερικανού οικονομολόγου Χένρι Τζορτζ. Τα καθαγίασε σε πολλά άρθρα, τα παρέθεσε σε συλλογές σκέψεων σοφών ανθρώπων και τα ανέφερε επανειλημμένα με επιστολές.

Ο Τολστόι ήταν κοντά στην ιδέα του Ερρίκου Τζορτζ ότι αφού ένα άτομο μπορεί να αποκτήσει πλούτο μόνο με τρεις τρόπους: με εργασία, επαιτεία ή κλοπή, οι εργαζόμενοι λαμβάνουν τόσο λίγα στη σύγχρονη κοινωνική οικονομία μόνο επειδή η πλειοψηφία λογίζεται από ζητιάνους. και κλέφτες.

Ακολουθώντας τον Ερρίκο Τζορτζ, ο Λεβ Νικολάεβιτς υποστηρίζει ότι το αποκλειστικό δικαίωμα κάποιων ανθρώπων έναντι άλλων στη γη δεν διαφέρει από τη δουλοπαροικία ή τη σκλαβιά. Πάρε τον εισβολέα από το σπίτι των ανθρώπων, λεφτά, το έγκλημά του θα τελειώσει μαζί του. Αλλά αφαιρέστε τη γη από τον εισβολέα - και αυτή η αδικία θα συνεχιστεί για αιώνες. Είναι πολύ πιθανό να φανταστεί κανείς μια κατάσταση όταν σε οποιαδήποτε χώρα του κόσμου, υπό την προϋπόθεση της ελεύθερης πώλησης γης, θα περάσει στα χέρια εκείνων που έχουν τα περισσότερα χρήματα, δηλαδή πολύ λίγα, και ολόκληρος ο λαός θα στραφεί να γίνουν σκλάβοι των πλουσίων, υπαγορεύοντάς τους οποιουσδήποτε όρους.

Όλοι οι άνθρωποι έχουν ίσο δικαίωμα σε ολόκληρη τη γη, και πλήρες δικαίωμα στην εργασία τους και στα προϊόντα της εργασίας τους. Και αυτό το δικαίωμα της πλήρους οικονομικής ελευθερίας κάθε ατόμου παραβιάζεται από την αναγνώριση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης και την επιβολή φόρων στα προϊόντα της λαϊκής εργασίας.

Πώς να αποκαταστήσει αυτό το δικαίωμα με το οποίο γεννιέται ο καθένας μας; Αναγνωρίστε την ύπαρξη ενιαίου φόρου επί της γης στην κοινωνία. Υπό αυτόν, οι άνθρωποι που απολαμβάνουν όλα τα οφέλη της γης θα πλήρωναν την κοινωνία για αυτό, ενώ όσοι δεν δούλευαν στη γη, όπως οι εργάτες στη βιομηχανία ή οι επιστήμονες, δεν θα πλήρωναν τίποτα.

Οι συνέπειες ενός ενιαίου φόρου στη γη, σύμφωνα με τον Τολστόι, μπορεί να είναι οι εξής. Οι μεγαλογαιοκτήμονες που δεν καλλιεργούν τη γη σύντομα θα την εγκατέλειπαν. Οι φορολογικές δαπάνες της εργατικής τάξης θα μειωθούν. Έτσι, ο Ερρίκος Τζορτζ αποδεικνύει λεπτομερώς ότι ένας φόρος θα ήταν αρκετός για την ύπαρξη της κοινωνίας - στο κάτω-κάτω θα επιβαλλόταν μεγάλο μέρος του λαού και θα πληρωνόταν τίμια ένας εύκολος φόρος. Ένας ενιαίος φόρος γης, με την κατάργηση των εξαγωγικών και εισαγωγικών δασμών, θα άνοιγε τον παγκόσμιο οικονομικό χώρο, δίνοντας σε όλους την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν όλα τα προϊόντα της εργασίας και της φύσης όλων των χωρών. Αυξάνοντας σημαντικά τα εισοδήματα των απλών ανθρώπων, ο ενιαίος φόρος θα καταστήσει αδύνατη την υπερπαραγωγή αγαθών.

Στην πράξη, σύμφωνα με τον Τολστόι, ο μόνος φόρος επί της γης θα μπορούσε να εισαχθεί με αυτόν τον τρόπο. Με λαϊκή ψήφο ο λαός ανακηρύσσει ολόκληρη τη γη ως κοινή περιουσία. Στη συνέχεια, σταδιακά, για περισσότερο ή λιγότερο μεγάλο χρονικό διάστημα, καταβάλλεται μέρος των τόκων του φόρου και μόνο με την πάροδο του χρόνου - ολόκληρο το επιτόκιο. Αυτή η φορά θα δώσει την ευκαιρία, πρώτον, να αξιολογηθεί με ακρίβεια η ποιότητα κάθε τεμαχίου γης και, δεύτερον, να προσαρμοστεί ο καθένας στις νέες οικονομικές συνθήκες.

Η ιδέα ενός ενιαίου φόρου αποδείχθηκε αρκετά βιώσιμη και εκατό χρόνια αργότερα, στα τέλη του 20ού αιώνα, εφαρμόστηκε στη σύγχρονη φορολογική πολιτική.

Δεδομένου ότι το καθήκον οποιασδήποτε κυβέρνησης είναι να προάγει τη δικαιοσύνη μεταξύ των ανθρώπων, καθήκον των κυβερνώντων πρέπει να είναι η καταστροφή της κύριας αδικίας της σύγχρονης οικονομίας - η ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Και οι Ρώσοι άρχοντες, που συνηθίζουν να μιμούνται την Ευρώπη σε όλα, δεν πρέπει να φοβούνται να πάνε κόντρα, γιατί. οικονομική ζωήΗ Ρωσία είναι περίεργη - τέλος, ο ρωσικός λαός πρέπει επίσης να ενηλικιωθεί, όταν θα ζει με το δικό του μυαλό και θα ενεργεί σύμφωνα με τις δικές του συνθήκες.

Πρέπει να πούμε ότι ο Λ.Ν. Ο Τολστόι απέρριπτε πάντα με συνέπεια την ίδια την ιδέα της ιδιοκτησίας. Με πολλούς τρόπους, εφάρμοσε αυτές τις απόψεις στην πράξη της ζωής του, αποποιούμενος το δικαίωμα της πνευματικής ιδιοκτησίας στα έργα του και σε όλες τις γαίες του. Ακόμη και η ετοιμοθάνατη αναχώρησή του από τη Yasnaya Polyana ήταν ουσιαστικά μια πράξη παραίτησης από κάθε περιουσία.

Η εξέταση των οικονομικών ζητημάτων είναι επίσης αφιερωμένη στο σπουδαίο έργο του Τολστόι "Λοιπόν τι πρέπει να κάνουμε;". Σε αυτό, ο Λέων Τολστόι επέκρινε δριμύτατα τις θεωρίες της πολιτικής οικονομίας, που προέρχονται κυρίως από τον Άνταμ Σμιθ και τον Καρλ Μαρξ. Έτσι, για παράδειγμα, ο Τολστόι διαφωνεί τόσο με την ιδέα ότι ο κύριος παράγοντας παραγωγής είναι η εργασία, όσο και με τη δήλωση ότι ο κύριος συντελεστής παραγωγής είναι το κεφάλαιο. Για κάθε παραγωγή παράγοντες όπως π.χ ηλιακή ενέργειαή την ηθική των εργαζομένων, και πολλά από αυτά δεν τα γνωρίζουμε ακόμη καθόλου.

Ο λόγος ύπαρξης του χρήματος, σύμφωνα με τον Τολστόι, δεν είναι η διευκόλυνση της ανταλλαγής, όπως λένε οι οικονομολόγοι, αλλά η εκμετάλλευση των φτωχών από τους πλούσιους. Με τη βοήθεια των χρημάτων, είναι πολύ βολικό για έναν βασιλιά ή ηγέτη να συλλέγει, να αποθηκεύει και να συσσωρεύει τον πλούτο του - τα χρήματα μοιράζονται εύκολα και σχεδόν δεν φθείρονται. Όποτε δεν χρειαζόταν να πληρώσουν φόρο στο ταμείο ή φόρο τιμής στον νικητή, οι άνθρωποι τα πήγαιναν μια χαρά με την ανταλλαγή, ανταλλάσσοντας αμέσως τα αγαθά τους με αυτά που χρειάζονταν. Με την άρνησή του να καταβάλει δικαιώματα για το έργο του, ο Λέων Τολστόι ουσιαστικά απαρνήθηκε τον νομισματικό μηχανισμό.

Ο καταμερισμός της εργασίας, όταν κάποιοι άνθρωποι ασχολούνται μόνο με σωματική εργασία, για παράδειγμα, αγρότες, και άλλοι μόνο με ψυχική εργασία, όπως επιστήμονες, δάσκαλοι, συγγραφείς, όχι μόνο δεν είναι η πρόοδος της οικονομίας, όπως ο Adam Smith και οι οπαδοί του σκέψη, αλλά υπάρχει η πιο αναμφισβήτητη παλινδρόμησή του. Ο άνθρωπος του μέλλοντος θα συνδυάσει εύκολα χειρωνακτική και πνευματική εργασία, αναπτύσσοντας τόσο το σώμα όσο και την ψυχή του στον ίδιο βαθμό - και μόνο ένα τέτοιο άτομο θα είναι σε θέση να επιτύχει το μέγιστο αποτέλεσμα στη δουλειά του.

Το καθήκον της εκπαίδευσης ενός τέτοιου ατόμου, σύμφωνα με τον Τολστόι, ανήκει στις μητέρες. Με το παράδειγμά της, κάθε πραγματική μητέρα ανατρέφει έναν τόσο τέλειο άνθρωπο - τελικά εργάζεται, και μάλιστα πολύ σκληρά, τόσο σωματικά όσο και ψυχικά ταυτόχρονα.

Η πιο σημαντική οικονομική αρχή για τον Λεβ Νικολάγιεβιτς ήταν επίσης η απόρριψη κάθε υπερβολής, πολυτέλειας και πλούτου. Ως νέος, ο Τολστόι έραβε για τον εαυτό του ειδικά ρούχα, μια διασταύρωση ανάμεσα σε ένα αγροτικό πουκάμισο και ένα μοναστηριακό ράσο, και το φορούσε όλο το χρόνο. Το στυλ ένδυσης που επινόησε αποδείχθηκε πολύ βιώσιμο και για περισσότερα από εκατό χρόνια ήταν γνωστό με το όνομα "hoodies".

Η σεμνότητα στο φαγητό είχε ως αποτέλεσμα τη χορτοφαγία, την άρνηση του καπνίσματος και τη μέθη. Σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτόν τον ασκητικό τρόπο ζωής, ο Τολστόι, ο οποίος από την παιδική του ηλικία διακρινόταν από κακή υγεία και τάση για φυματίωση, μπόρεσε να ζήσει σε προχωρημένη ηλικία γεμάτος δυνάμεις και στα 82 του ίππευσε ένα άλογο σε πλήρη αδιαπραγμάτευση, ξεπερνώντας τα 20 του χρονών γραμματέας.

Ο προσωπικός πλούτος, σύμφωνα με τον Λέοντα Τολστόι, είναι εντελώς αναποτελεσματικός οικονομικά.

Κερδίζεται πάντα με μεγάλη προσπάθεια - και απαιτεί ακόμα περισσότερη δουλειά για τη διατήρησή του. Και ταυτόχρονα, δεν ανταποκρίνεται καθόλου στις πραγματικές οικονομικές ανάγκες του ιδιοκτήτη του: ένα άτομο δεν χρειάζεται περισσότερα από ένα δωμάτιο, περισσότερο από την ποσότητα τροφής που καθορίζεται από τα αιτήματα του σώματός του - και, ωστόσο, η Η συσσώρευση πλούτου οδηγεί σε τέτοιες αφύσικες καταστάσεις όταν, για παράδειγμα, μια διμελής οικογένεια έχει έξι υπνοδωμάτια.

Υπάρχει μόνο ένας λόγος για την προσπάθεια για οικονομικό πλούτο: η αθλιότητα της πνευματικής ζωής. Γιατί όπως τα βαριά ρούχα εμποδίζουν την κίνηση του σώματος, έτσι και ο πλούτος εμποδίζει την κίνηση της ψυχής. Βλέποντας όλη την αμέτρητη θάλασσα της φτώχειας, κάθε άτομο, ως ον προικισμένο με συνείδηση ​​και ντροπή, θα εγκαταλείψει τον πλούτο του. Ο Τολστόι βλέπει την πηγή του πλούτου και της φτώχειας μόνο στην ηθική αγριότητα της πλειονότητας των ανθρώπων: τελικά, ένας αλήτης είναι πάντα απαραίτητη προσθήκη για έναν εκατομμυριούχο.

Η αποτελεσματικότητα των διδασκαλιών του Τολστόι δοκιμάστηκε στην πράξη από πολυάριθμες κοινότητες του Τολστόι που διασκορπίστηκαν τον 20ο αιώνα. σε όλο τον κόσμο.

Ο Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι (1828-1910) είναι ένας από τους σημαντικότερους Ρώσους συγγραφείς και στοχαστές. Ο Λέων Τολστόι ήταν ο ιδρυτής του κινήματος Τολστόι, μια από τις θεμελιώδεις θέσεις του οποίου είναι το Ευαγγέλιο «μη αντίσταση στο κακό με τη βία».

Αυτή η θέση της μη αντίστασης είναι σταθερή, σύμφωνα με τον Τολστόι, σε πολλά σημεία του Ευαγγελίου και είναι ο πυρήνας των διδασκαλιών του Χριστού, όπως, μάλιστα, του Βουδισμού.

Επικρίνοντας την κοινωνικοπολιτική δομή της σύγχρονης Ρωσίας, ο Τολστόι βασίστηκε στην ηθική και θρησκευτική πρόοδο στη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας. Συνέδεσε την ιδέα της ιστορικής προόδου με τη λύση του ζητήματος του σκοπού του ανθρώπου και του νοήματος της ζωής του, την απάντηση στην οποία κλήθηκε να δώσει την «αληθινή θρησκεία» που δημιούργησε. Σε αυτό, ο Τολστόι αναγνώρισε μόνο την ηθική πλευρά, αρνούμενος τις θεολογικές πτυχές των εκκλησιαστικών διδασκαλιών και, σε σχέση με αυτό, τον ρόλο της εκκλησίας στη δημόσια ζωή. Συνέδεσε την ηθική της θρησκευτικής αυτοβελτίωσης ενός ανθρώπου με την άρνηση κάθε αγώνα, με την αρχή της μη αντίστασης στο κακό με τη βία, με το κήρυγμα της καθολικής αγάπης. Σύμφωνα με τον Τολστόι, «η βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας» και επομένως η οντολογική-κοσμολογική και μεταφυσικο-θεολογική κατανόηση του Θεού είναι απαράδεκτη γι' αυτόν. Θεωρώντας κάθε εξουσία κακή, ο Τολστόι σκέφτηκε την άρνηση του κράτους. Δεδομένου ότι στη δημόσια ζωή απέρριπτε τις βίαιες μεθόδους πάλης, πίστευε ότι η κατάργηση του κράτους έπρεπε να συμβεί μέσω της άρνησης όλων να εκπληρώσουν τα δημόσια και κρατικά καθήκοντα. Εάν η θρησκευτική και ηθική αυτοβελτίωση ενός ανθρώπου υποτίθεται ότι του έδινε μια ορισμένη πνευματική και κοινωνική τάξη, τότε, προφανώς, η πλήρης άρνηση οποιουδήποτε κράτους δεν μπορούσε να εγγυηθεί μια τέτοια τάξη. Αυτό αποκάλυψε την ασυνέπεια των αρχικών αρχών και των συμπερασμάτων που εξάγονταν από αυτές στην ουτοπική φιλοσοφία του Τολστόι.

Ο Τολστόι είδε την ουσία της γνώσης στην κατανόηση του νοήματος της ζωής - το κύριο ζήτημα οποιασδήποτε θρησκείας. Είναι αυτό που καλείται να δώσει απάντηση στο θεμελιώδες ερώτημα της ύπαρξής μας: γιατί ζούμε και ποια είναι η στάση του ανθρώπου στον περιβάλλοντα άπειρο κόσμο. «Η πιο σύντομη έκφραση του νοήματος της ζωής είναι η εξής: ο κόσμος κινείται, βελτιώνεται. Το καθήκον ενός ατόμου είναι να συμμετέχει σε αυτό το κίνημα, υπακούοντας και συμβάλλοντας σε αυτό». Σύμφωνα με τον Τολστόι, ο Θεός είναι αγάπη. Στις καλλιτεχνικές του δημιουργίες, ο Τολστόι απηύθυνε έκκληση στον λαό ως φορέα της αληθινής πίστης και ηθικής, θεωρώντας τους τη βάση ολόκληρου του κοινωνικού κτιρίου.

Η κοσμοθεωρία του Τολστόι επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον J.Zh. Rousseau, I. Kant και A. Schopenhauer. Οι φιλοσοφικές αναζητήσεις του Τολστόι αποδείχθηκαν σύμφωνες με ένα ορισμένο μέρος της ρωσικής και ξένης κοινωνίας (τον λεγόμενο Τολστοϊσμό). Επιπλέον, μεταξύ των οπαδών του δεν ήταν μόνο μέλη διαφόρων θρησκευτικών ουτοπικών αιρέσεων, αλλά και υποστηρικτές συγκεκριμένων «μη βίαιων» μεθόδων αγώνα για το σοσιαλισμό. Ανάμεσά τους, για παράδειγμα, ο Μ. Γκάντι, μια εξαιρετική προσωπικότητα του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος της Ινδίας, που αποκάλεσε τον Τολστόι δάσκαλό του.

Η ουσία του Χριστιανισμού, σύμφωνα με τον Τολστόι, μπορεί να εκφραστεί με έναν απλό κανόνα: Να είσαι ευγενικός και να μην αντιστέκεσαι στο κακό με τη βία". «Να είσαι ευγενικός» είναι το θετικό, ενεργό περιεχόμενο της ηθικής, που περιλαμβάνει όλες τις εντολές της Καινής Διαθήκης -αγάπα τον Θεό, αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου κ.λπ.- όλο το ενεργό περιεχόμενο των διδασκαλιών του Χριστού. Αλλά αν ανταποδώσουμε το καλό με καλό, δεν κάνουμε τίποτα ιδιαίτερο, «έτσι δεν κάνουν οι εθνικοί;» Στην προκειμένη περίπτωση, βρισκόμαστε στο πλαίσιο μιας κυκλικής, κλειστής σχέσης αμοιβαίας δωρεάς: «εσύ - σε μένα, εγώ - σε σένα», στην οποία δεν υπάρχει ηθική, αφού εμείς, όπως λέγαμε, «πληρώνουμε» για το μπράβο μας. Ένα άλλο πράγμα είναι αν απαντάμε στο κακό με καλό. Εδώ εκδηλώνεται η ύψιστη ηθική, αφού σταματάμε την αλυσίδα του κακού πάνω μας. Άλλωστε, το κακό υπάρχει (απλώνεται) στις αιτιώδεις αλυσίδες του κακού ως απάντηση στο κακό με το κακό, και το καλό, αντίθετα, στις αιτιακές αλυσίδες του καλού ως απάντηση στο καλό με το καλό. Επομένως, το να απαντάμε με το κακό αντί για το κακό, με τη βία στη βία, σημαίνει να επιτρέπουμε στο κακό να εξαπλωθεί μέσα μας. Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε ότι μια δυναμική ενέργεια ως απάντηση στο κακό παραμένει στους κόλπους του καλού. Επομένως, η μόνη απάντηση στο κακό που γίνεται εναντίον μας δεν μπορεί παρά να είναι μια λέξη, μόνο μια χειρονομία που απευθύνεται στη συνείδηση, αλλά όχι η αντεπίθεση με τη βία! Αυτό είναι το αρνητικό, «αδρανές» περιεχόμενο της ηθικής. Με αυτόν τον τρόπο, γενικός κανόναςΗ ηθική μπορεί να αναδιατυπωθεί ως εξής: δημιουργήστε νέες αλυσίδες καλοσύνης (το θετικό, ενεργό μέρος της ηθικής) και σταματήστε τη διάδοση των κακών αλυσίδων («μην αντιστέκεστε στο κακό με τη βία» είναι το αρνητικό, ανενεργό μέρος της ηθικής). Αυτό σημαίνει να δίνουμε στον κόσμο καλό πέρα ​​από κάθε μέτρο - όχι μόνο για όλα τα καλά πράγματα που μας γίνονται (που είναι φυσικό), αλλά και για όλα τα κακά. Με αυτόν τον τρόπο, δεν κλείνουμε το καλό σε διακριτές πράξεις αμοιβαίας ανταλλαγής, αλλά κάνουμε καλό το πεπρωμένο μας - σταματώντας την εξάπλωση των ατελείωτων αλυσίδων του κακού και δημιουργώντας ατελείωτες αλυσίδες καλού.

Οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές αναζητήσεις του Λέοντος Τολστόι συνδέθηκαν με την εμπειρία και την κατανόηση μιας μεγάλης ποικιλίας φιλοσοφικών και θρησκευτικών διδασκαλιών, βάσει των οποίων διαμορφώθηκε ένα σύστημα κοσμοθεωρίας, που διακρίνεται από μια σταθερή επιθυμία για βεβαιότητα και σαφήνεια (σε μεγάλο βαθμό - στο επίπεδο της κοινής λογικής) στην εξήγηση των θεμελιωδών φιλοσοφικών και θρησκευτικών προβλημάτων και, κατά συνέπεια, ενός ιδιότυπου εξομολογητικού και κηρυγματικού ύφους έκφρασης της δικής του «πίστης». Το γεγονός της τεράστιας επιρροής του λογοτεχνικού έργου του Τολστόι στον ρωσικό και παγκόσμιο πολιτισμό είναι απολύτως αδιαμφισβήτητο. Οι ιδέες του συγγραφέα προκάλεσαν και προκαλούν πολύ πιο διφορούμενες εκτιμήσεις. Γίνονταν επίσης αντιληπτές τόσο στη Ρωσία (σε φιλοσοφικούς όρους, για παράδειγμα, από τον Ν. Ν. Στράχοφ, με θρησκευτικούς όρους, έγιναν η βάση του «τολστοϊσμού» ως θρησκευτικής τάσης), όσο και στον κόσμο (ιδιαίτερα, το κήρυγμα του Τολστόι βρήκε μια πολύ σοβαρή απάντηση από μεγάλες προσωπικότητες του Ινδικού Εθνικού Απελευθερωτικού Κινήματος). Ταυτόχρονα, η κριτική στάση απέναντι στον Τολστόι ακριβώς ως στοχαστή εκπροσωπείται ευρέως στη ρωσική πνευματική παράδοση. Το γεγονός ότι ο Τολστόι ήταν ένας λαμπρός καλλιτέχνης, αλλά ένας «κακός στοχαστής» ήταν γραμμένο διαφορετικά χρόνια V. S. Solovyov, N. K. Mikhailovsky, G. V. Florovsky, G. V. Plekhanov, I. A. Ilyin και άλλοι. Ωστόσο, όσο σοβαρά κι αν είναι μερικές φορές τα επιχειρήματα των κριτικών της διδασκαλίας του Τολστόι, αναμφίβολα κατέχει τη μοναδική του θέση στην ιστορία της ρωσικής σκέψης, αντικατοπτρίζοντας την πνευματική πορεία του μεγάλου συγγραφέα, την προσωπική του φιλοσοφική εμπειρία να απαντά στο «τελευταίο». , μεταφυσικές ερωτήσεις.

Βαθιά και διατήρησε τη σημασία του τα επόμενα χρόνια ήταν η επιρροή στον νεαρό Τολστόι των ιδεών του J. J. Rousseau. Η κριτική στάση του συγγραφέα απέναντι στον πολιτισμό, το κήρυγμα της «φυσικότητας», που στον αείμνηστο Λ. Τολστόι είχε ως αποτέλεσμα την άμεση άρνηση της σημασίας της πολιτιστικής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένης της δικής του, από πολλές απόψεις ανάγεται ακριβώς στις ιδέες του Γάλλος διαφωτιστής. Μεταγενέστερες επιρροές περιλαμβάνουν την ηθική φιλοσοφία του A. Schopenhauer («ο πιο λαμπρός των ανθρώπων», σύμφωνα με τον Ρώσο συγγραφέα) και ανατολικά (κυρίως βουδιστικά) μοτίβα στο δόγμα του Schopenhauer για «ο κόσμος ως θέληση και αναπαράσταση». Ωστόσο, αργότερα, στη δεκαετία του 1980, η στάση του Τολστόι στις ιδέες του Σοπενχάουερ έγινε πιο επικριτική, κάτι που οφειλόταν κυρίως στην υψηλή εκτίμηση της «Κριτικής του Πρακτικού Λόγου» του Ι. Καντ (τον οποίο χαρακτήρισε «μεγάλο θρησκευτικό δάσκαλο»). Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο υπερβατισμός του Καντ, η ηθική του καθήκοντος και, ειδικότερα, η κατανόηση της ιστορίας δεν παίζουν σημαντικό ρόλο στο θρησκευτικό και φιλοσοφικό κήρυγμα του αείμνηστου Τολστόι, με τον συγκεκριμένο αντιιστορικισμό του, την απόρριψη του κρατικές, κοινωνικές και πολιτιστικές μορφές ζωής ως αποκλειστικά «εξωτερικές», προσωποποιώντας μια ψευδή ιστορική επιλογή της ανθρωπότητας, οδηγώντας την τελευταία μακριά από την επίλυση του κύριου και μοναδικού της καθήκοντος - το καθήκον της ηθικής αυτοβελτίωσης. Ο Β. Β. Ζενκόφσκι πολύ σωστά έγραψε για τον «πανμοραλισμό» των διδασκαλιών του Λ. Τολστόι. Το ηθικό δόγμα του συγγραφέα ήταν σε μεγάλο βαθμό συγκριτικό, ελλιπές στη φύση του. Αντλούσε την ηθικολογική του έμπνευση από διάφορες πηγές: J. J. Rousseau, A. Schopenhauer, I. Kant, Βουδισμός, Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός. Αλλά αυτός ο στοχαστής, μακριά από κάθε είδους ορθοδοξία, θεωρούσε τη χριστιανική, ευαγγελική ηθική ως το θεμέλιο της δικής του θρησκευτικής και ηθικής διδασκαλίας. Στην πραγματικότητα, το κύριο νόημα της θρησκευτικής φιλοσοφίας του Τολστόι συνίστατο στην εμπειρία ενός είδους ηθικοποίησης του Χριστιανισμού, ανάγοντας αυτή τη θρησκεία στο άθροισμα ορισμένων ηθικών αρχών, επιπλέον, αρχών που επιτρέπουν ορθολογικές και προσιτές όχι μόνο στο φιλοσοφικό μυαλό, αλλά και στο συνηθισμένο ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗαιτιολόγηση. Στην πραγματικότητα, όλα τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά γραπτά του αείμνηστου Τολστόι είναι αφιερωμένα σε αυτό το έργο: «Εξομολόγηση», «Ποια είναι η πίστη μου;», «Το Βασίλειο του Θεού είναι μέσα σου», «Περί ζωής» και άλλα. Έχοντας επιλέξει ένα παρόμοιο μονοπάτι, ο συγγραφέας το πέρασε μέχρι το τέλος. Η σύγκρουσή του με την εκκλησία ήταν αναπόφευκτη και, φυσικά, δεν είχε μόνο «εξωτερική» φύση: επέκρινε τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος, τη μυστικιστική θεολογία και αρνήθηκε τη «θεότητα» του Χριστού. Η πιο σοβαρή φιλοσοφική κριτική της θρησκευτικής ηθικής του Λ. Τολστόι έγινε κάποτε από τους V. S. Solovyov («Τρεις συνομιλίες») και I. A. Ilyin («On Resistance to Evil by Force»).

Η ουσία του Τολστογιανισμούστα ακόλουθα:

• . Πολλά θρησκευτικά δόγματα πρέπει να επικριθούν και να απορριφθούν, καθώς και θαυμάσια τελετουργικά, λατρείες, ιεραρχία.
• . Η θρησκεία πρέπει να γίνει απλή και προσιτή στους ανθρώπους.
• . Ο Θεός, η θρησκεία είναι καλοσύνη, αγάπη, λογική και συνείδηση.
• . το νόημα της ζωής είναι η αυτο-βελτίωση.
• . Το κύριο κακό στη Γη είναι ο θάνατος και η βία.
• . είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τη βία ως τρόπο επίλυσης τυχόν προβλημάτων.
• . η βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς πρέπει να είναι η μη αντίσταση στο κακό.
• . το κράτος είναι ένας ετοιμοθάνατος θεσμός και, δεδομένου ότι είναι ένας μηχανισμός βίας, δεν έχει δικαίωμα ύπαρξης.
• . όλοι χρειάζονται πιθανούς τρόπουςυπονομεύστε το κράτος, αγνοήστε το - μην πηγαίνετε να δουλέψετε για αξιωματούχους, μην συμμετέχετε στην πολιτική ζωή κ.λπ.

Για τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές του απόψεις το 1901 ο L.N. Ο Τολστόι αναθεματίστηκε (καταραμένος) και αφορίστηκε από την Εκκλησία.

Ο Λ. Ν. Τολστόι (1828-1910) είναι μια εξαιρετική προσωπικότητα του ρωσικού και παγκόσμιου πολιτισμού, ένας λαμπρός ουμανιστής συγγραφέας, ηθικός στοχαστής, που είχε και εξακολουθεί να επηρεάζει το μυαλό και τις καρδιές των ανθρώπων.

Λ. Τολστόι, εκτός έργα τέχνης, ανήκει σε πλήθος έργων που περιέχουν φιλοσοφικά, θρησκευτικο-φιλοσοφικά, ηθικά και αισθητικά προβλήματα που χαρακτηρίζουν την κοσμοθεωρία του.

Εδώ είναι απαραίτητο να ονομάσουμε: «Σχετικά με τον στόχο της φιλοσοφίας», «Φιλοσοφικές παρατηρήσεις στον λόγο του J.-J. Ρουσσώ», «Πόλεμος και Ειρήνη» (φιλοσοφικές παρεκβάσεις), «Εξομολόγηση», «Τι είναι η πίστη μου», «Τι είναι η τέχνη;», «Τι θα κάνουμε λοιπόν;», «Κριτική της δογματικής θεολογίας», «Ο δρόμος της Αλήθειας», «Περί Ζωής» κ.λπ.

Στην αρχή κιόλας της ζωής και δημιουργικό τρόποΟ Λ. Τολστόι ασχολείται με φιλοσοφικά ερωτήματα για το νόημα και το σκοπό της ανθρώπινης ζωής. «Ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής είναι κάθε δυνατή βοήθεια για την ολόπλευρη ανάπτυξη όλης της υπάρχουσας... ανθρωπότητας». Το ενδιαφέρον για τα φιλοσοφικά και κοινωνικά προβλήματα είναι αισθητό στο φιλοσοφικό σκίτσο «Περί του σκοπού της φιλοσοφίας», όπου διαβάζουμε: «Ο άνθρωπος αγωνίζεται, δηλαδή ο άνθρωπος είναι ενεργός. Πού πάει αυτή η δραστηριότητα; Πώς να κάνετε αυτή τη δραστηριότητα δωρεάν; είναι ο στόχος της φιλοσοφίας με την αληθινή της έννοια. Με άλλα λόγια, η φιλοσοφία είναι η επιστήμη της ζωής. Για να ορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια την ίδια την επιστήμη, είναι απαραίτητο να ορίσουμε την προσπάθεια που μας δίνει την έννοια της.

Η προσπάθεια που βρίσκεται σε καθετί που υπάρχει στον άνθρωπο είναι η συνείδηση ​​της ζωής και η προσπάθεια να τη διατηρήσουμε και να την ενισχύσουμε. Ο στόχος λοιπόν της φιλοσοφίας είναι να δείξει πώς ένας άνθρωπος πρέπει να μορφωθεί. Αλλά ένα άτομο δεν είναι μόνο: ζει σε μια κοινωνία, επομένως, η φιλοσοφία πρέπει να καθορίσει τη σχέση ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους. Αξιοσημείωτο είναι το απόσπασμα «Φιλοσοφικές παρατηρήσεις στον λόγο του J.-J. Rousseau», περιέχοντας την ιδέα ότι «... η επιστήμη γενικά και η φιλοσοφία ειδικότερα, στην οποία έτσι επιτίθεται ο Rousseau, όχι μόνο δεν είναι άχρηστα, αλλά και απαραίτητα, και όχι για κάποιους Σωκράτη, αλλά για όλους».

Ο συγγραφέας ήταν βαθιά ανήσυχος και απασχολημένος με τα ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας, που βρήκαν την πιο ζωντανή έκφραση της στο κύριο μυθιστόρημά του Πόλεμος και Ειρήνη. Ελευθερία και αναγκαιότητα, αιτίες και στόχοι στην ιστορία, η αναλογία ενεργού και συνειδητού, ο ρόλος του ατόμου και των μαζών - αυτά και πολλά άλλα προβλήματα της κοινωνικοϊστορικής ύπαρξης του ανθρώπου έλαβαν μια πρωτότυπη και από πολλές απόψεις σωστή λύση στο Τολστόι δουλειά. Παρά τα στοιχεία της μοιρολατρίας και του προνοιανισμού, ο Λ. Ν. Τολστόι έκανε μεγάλη πρόοδο στην επιστημονική εξέλιξη της ιστορίας.

Ο Ρώσος στοχαστής υποστήριξε ότι η ιστορία πρέπει να εξερευνήσει «τη ζωή των ανθρώπων και της ανθρωπότητας», ότι αποκαλύπτει τους νόμους που κρύβουν αυτή τη ζωή. Αντιρρητικός στους πρώην ιστορικούς, έγραψε: «Για να μελετήσουμε τους νόμους της ιστορίας, πρέπει να αλλάξουμε εντελώς το θέμα της παρατήρησης, να αφήσουμε ήσυχους τους βασιλιάδες, τους υπουργούς και τους στρατηγούς και να μελετήσουμε τα ομοιογενή, απείρως μικρά στοιχεία που καθοδηγούν τις μάζες. Είναι προφανές ότι αυτός ο δρόμος βρίσκεται μόνο στη δυνατότητα σύλληψης ιστορικών νόμων...».

Ο συγγραφέας αρνήθηκε τον καθοριστικό ρόλο της «θεότητας», «ενιαίες» προσωπικότητες που κυβερνούν τους λαούς, αρνήθηκε τον καθοριστικό ιστορικό ρόλο των «μεγάλων» ανθρώπων. Όχι η κυβέρνηση, όχι οι βασιλιάδες και άλλοι ηγεμόνες είναι η κινητήρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά οι άνθρωποι - ο δημιουργός κάθε υλικού πλούτου, ο δημιουργός και ο φύλακας των πνευματικών αξιών. Σύμφωνα με τον Τολστόι, ούτε ο Ναπολέων, ούτε ο Αλέξανδρος Α ́, ούτε ο Ραστόπτσιν και άλλα αξιόλογα ιστορικά πρόσωπα καθορίζουν την πορεία της ιστορίας. Οδηγείται από έναν απλό άνθρωπο - έναν στρατιώτη, έναν αγρότη, γενικά, έναν «κοινό», που, μέσα στη μάζα των συνηθισμένων και δυσδιάκριτων δραστηριοτήτων τους, δημιουργούν από κοινού ζωή και δημιουργούν ιστορία.

Η επιθυμία του Τολστόι να κατανοήσει την ιστορική «δράση», να κατανοήσει τις αιτιώδεις σχέσεις της οδηγεί τον συγγραφέα στο συμπέρασμα: «Η μόνη έννοια με την οποία μπορεί να εξηγηθεί το κίνημα των λαών είναι η έννοια μιας δύναμης ίσης με ολόκληρο το κίνημα των λαών». Σύμφωνα με τον Τολστόι, κατά την εξήγηση αυτού ή εκείνου του φαινομένου, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι ενέργειες «όλων των ανθρώπων που συμμετέχουν στην εκδήλωση»: η ζωή των ανθρώπων δεν θα παρεμβαίνει στη ζωή πολλών λεγόμενων «μεγάλων» εξαιρετικοί άνθρωποι. Από αυτή την άποψη, ο Λ. Τολστόι κάνει επιτυχημένες προσπάθειες να εξηγήσει τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία όταν μιλά για τη σημασία του περιβάλλοντος και των συνθηκών που επηρεάζουν τη διαμόρφωση και τον χαρακτήρα του. Η προσωπικότητα και η δραστηριότητα του M. I. Kutuzov εκφράζει και γενικεύει τις επιθυμίες και τις πράξεις των μαζών. Είναι φορέας των λαϊκών παραδόσεων και του λαϊκού πνεύματος, διέθετε τη δύναμη της «ενόρασης», και μπόρεσε να κατανοήσει τη «θέληση της πρόνοιας». Αναλογιζόμενος την ιστορία, ο συγγραφέας εξερευνά αναπόφευκτα το πρόβλημα της σχέσης και της αλληλεπίδρασης ελευθερίας και αναγκαιότητας.

Ο Λ. Τολστόι γράφει: «Αν η βούληση κάθε ανθρώπου ήταν ελεύθερη, δηλαδή αν ο καθένας μπορούσε να κάνει ό,τι του άρεσε, τότε ολόκληρη η ιστορία είναι μια σειρά από ασυνάρτητα ατυχήματα. Αν έστω και ένα άτομο από τα εκατομμύρια σε μια χιλιετία έχει τη δυνατότητα να ενεργεί ελεύθερα, όπως θέλει, τότε είναι προφανές ότι μια ελεύθερη πράξη αυτού του ατόμου, αντίθετα με τους νόμους, καταστρέφει τη δυνατότητα ύπαρξη οποιουδήποτε νόμου για όλη την ανθρωπότητα. Εάν υπάρχει τουλάχιστον ένας νόμος που διέπει τις πράξεις των ανθρώπων, τότε δεν μπορεί να υπάρχει ελεύθερη βούληση, γιατί τότε η βούληση των ανθρώπων πρέπει να υπόκειται σε αυτόν τον νόμο. Η παραπάνω κρίση, παρ' όλη την κατηγορηματική της μορφή - είτε «ελεύθερη βούληση» είτε «νόμος»- δεν είναι παρά ο προβληματισμός του συγγραφέα, που θέτει το ζήτημα της διαλεκτικής της ελευθερίας και της αναγκαιότητας στην ιστορία. Απαντώντας σε αυτό, ο Λ. Τολστόι ισχυρίζεται ότι κοιτάζοντας ένα άτομο «ως αντικείμενο παρατήρησης», διαπιστώνουμε ότι, όπως όλα όσα υπάρχουν, υπόκεινται στο νόμο της ανάγκης. κοιτάζοντας το «έξω από τον εαυτό μας, σαν να νιώθουμε ελεύθεροι». Η εμπειρία και ο συλλογισμός δείχνουν ξεκάθαρα ότι ένα άτομο "ως αντικείμενο παρατήρησης" υπόκειται σε ορισμένους νόμους, αλλά η ίδια εμπειρία και συλλογισμός του δείχνουν ότι η "πλήρη ελευθερία" είναι αδύνατη, αν και ένα άτομο αγωνίζεται για ελευθερία: "Όλες οι φιλοδοξίες των ανθρώπων , όλα τα κίνητρα προσπαθούν μόνο για περισσότερη ελευθερία. Ο πλούτος είναι φτώχεια, η φήμη είναι το άγνωστο, η δύναμη είναι υποκείμενο, η δύναμη είναι αδυναμία, η υγεία είναι ασθένεια, η εκπαίδευση είναι άγνοια, η εργασία είναι ελεύθερος χρόνος, ο κορεσμός είναι η πείνα, οι αρετές είναι κακία είναι μεγαλύτεροι ή μικρότεροι βαθμοί ελευθερίας.

Κάθε ιστορικό γεγονός στο οποίο συμμετέχουν άνθρωποι «φαίνεται εν μέρει ελεύθερο, εν μέρει απαραίτητο». Κάθε ανθρώπινη δράση είναι ένας ορισμένος συνδυασμός, αλληλοδιείσδυση και αμοιβαία μεταμόρφωση ελευθερίας και αναγκαιότητας. «Και πάντα, όσο περισσότερο βλέπουμε ελευθερία σε οποιαδήποτε πράξη, τόσο λιγότερη αναγκαιότητα, και όσο περισσότερη αναγκαιότητα, τόσο λιγότερη ελευθερία». Έτσι, ο Τολστόι ένιωσε έντονα τη διαλεκτική, την αντιφατική φύση της ενότητας της ελευθερίας, τη στοχοθετική δραστηριότητα των ανθρώπων και την αναγκαιότητα που εξαρτάται από τους αντικειμενικούς νόμους της κοινωνικοϊστορικής πραγματικότητας. Η «βούληση» καθορίζεται από τις «εξωτερικές συνθήκες», η ελευθερία εξαρτάται από αυτές, αλλά η ζωή δημιουργείται ως αποτέλεσμα της ελεύθερης δράσης. Επιβεβαιώνοντας την ελευθερία του ανθρώπου στο μυαλό του, στη συνείδηση ​​και τη δράση του, ο συγγραφέας δεν παίρνει καθόλου την άποψη του βολονταρισμού. Αρνείται την «απόλυτη ελευθερία». Οι ιστορικές απόψεις του Λ. Τολστόι χαρακτηρίζονται από μια διαλεκτική κατανόηση των αντιφάσεων και των συγκρούσεων των διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων. Ο αγώνας του «παλιού» και του «νέου», η σύγκρουση του «καλού» και του «κακού» είναι ένα είδος κανονικότητας. Η εξέλιξη των γεγονότων, οι επιτυχίες και οι αποτυχίες διαφόρων τάσεων εξαρτώνται από το «μεγάλο πλήθος», από το «πλήθος εκείνων που δεν σκέφτονται», και τα «χιλιάδες και τα σκοτάδια» τους.

Στη φιλοσοφία της ιστορίας του Τολστόι, ίσως, εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα τα δυνατά σημεία της γνωσιολογικής του θέσης, οι επιτυχίες του συγγραφέα στην κατανόηση της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης. Ο συγγραφέας αποδίδει μεγάλη σημασία στα «συναισθήματα», «εμπειρίες», την ηθική συνείδηση ​​των ανθρώπων, τονίζει τη μεγάλη σημασία του «λόγου» τους, δείχνει μεταφορικά και οπτικά και επιβεβαιώνει την αξιοπιστία με τη μεγάλη έννοια της «εμπειρίας», τις πραγματικές πράξεις. των ανθρώπων, η σημασία των «καλών και χρήσιμων» πράξεων .

Ο Λ. Τολστόι διακρίθηκε από τη βαθιά διείσδυση στην ψυχολογία των ανθρώπων, εκτιμώντας ιδιαίτερα τη «λέξη» - το μεγάλο ανθρώπινο «δώρο», που είναι σημαντικό για την ανθρώπινη γνώση και έχει την ικανότητα να συνδέει και να διαχωρίζει ανθρώπους, να υπηρετεί την αγάπη, την έχθρα και έχθρα. Όλα αυτά είναι υλιστικά στοιχεία που χαρακτηρίζουν τις ιδιαιτερότητες των επιστημολογικών του θέσεων, που αποκαλύπτονται στις απόψεις του για τη φύση, την κοινωνία και την ιστορία της, στις κρίσεις του για τους ανθρώπους και τη ζωή τους. Είναι προφανείς και βρίσκουν την επιβεβαίωσή τους στον ρεαλισμό του, στις διδασκαλίες και τις θεωρίες του.

Ο Λ. Τολστόι βίωσε βαθιά την κοινωνική και πνευματική ζωή της εποχής του. Η θέση και η μοίρα της τάξης των ευγενών-γαιοκτημόνων, η ζωή της πολυάριθμης αγροτιάς της Ρωσίας, οι συνθήκες εργασίας και διαβίωσης των εργοστασίων και των σιδηροδρομικών εργατών, των αστικών κατώτερων τάξεων - τίποτα δεν ξέφυγε από το βλέμμα του. Βλέποντας την κοινωνική ανισότητα, τις έντονες αντιφάσεις μεταξύ των πλουσίων και των εργαζομένων, ο συγγραφέας σκέφτηκε μεθόδους και μέσα αλλαγής της κοινωνικής ζωής. Τα κοινωνικοανθρωπιστικά, ηθικά και μεταφυσικά προβλήματα ανησύχησαν τον συγγραφέα στην αρχή της ζωής και της δημιουργικής του διαδρομής. Περιγράφοντας τα νεανικά του όνειρα και τις φιλοδοξίες του για το ιδανικό, έγραψε αργότερα: «Όλη η ανθρωπότητα ζει και αναπτύσσεται με βάση πνευματικές αρχές, ιδανικά που την καθοδηγούν. Αυτά τα ιδανικά εκφράζονται στις θρησκείες, στην επιστήμη, στην τέχνη, σε μορφές κρατισμού, αυτά τα ιδανικά γίνονται όλο και πιο ψηλά και η ανθρωπότητα προχωρά προς το ύψιστο καλό. Είμαι μέρος της ανθρωπότητας και επομένως η αποστολή μου είναι να προάγω τη συνείδηση ​​και την υλοποίηση των ιδανικών της ανθρωπότητας». Στη συνέχεια, όταν στη δεκαετία του 70-80. 19ος αιώνας Ο Τολστόι επέζησε μιας πνευματικής κρίσης, μετακόμισε στις θέσεις της πατριαρχικής αγροτιάς και ταυτόχρονα συνειδητοποίησε μια κοινωνική κλίση να καταδικάσει το κοινωνικό κακό και να κηρύξει τις ιδέες της καλοσύνης και των δίκαιων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, οι κοινωνικο-φιλοσοφικές του απόψεις απέκτησαν ένα σαφέστερο περίγραμμα , η πραγματικότητα της σύγχρονης εποχής του εισχωρούσε όλο και πιο βαθιά στις απόψεις του. , η πραγματικότητα αντικατοπτριζόταν όλο και πιο ποικιλόμορφα, βαθιά και αληθινά. Το φεουδαρχικό-γαιοκτημιακό και καπιταλιστικό σύστημα εκείνης της εποχής δέχθηκε ιδιαίτερα αυστηρή κριτική. Η ανθρωπιά των κοινωνικών αναζητήσεων του Τολστόι συνίστατο στο γεγονός ότι δήλωσε με κάθε βεβαιότητα ότι οι εργαζόμενοι που είναι συνηθισμένοι στην εργασία και τις στερήσεις, που έχουν την ικανότητα να ξεπερνούν τα εμπόδια που συναντούν στο δρόμο τους, μπορούν να ξεπεράσουν όλες τις δυσκολίες, τις αντιφάσεις, αρνητικές πλευρέςκοινωνικό ον. «Η δύναμη», είπε ο Τολστόι, «είναι στους εργαζόμενους». «Ό,τι υπάρχει έξω και γύρω μου, όλα αυτά είναι καρπός της γνώσης τους για τη ζωή. Τα ίδια τα εργαλεία σκέψης με τα οποία συζητώ τη ζωή και την καταδικάζω, όλα αυτά δεν έγιναν από εμένα, αλλά από αυτούς, εγώ ο ίδιος γεννήθηκα, μεγάλωσα, μεγάλωσα χάρη σε αυτά, ξέθαψαν σίδερο, δίδαξαν πώς να κόβουν ξύλο , δάμασε αγελάδες, άλογα, με έμαθαν να σπέρνω, με έμαθαν πώς να ζούμε μαζί, διέταξαν τη ζωή μας: με έμαθαν να σκέφτομαι, να μιλάω. Εργατική δραστηριότητα- ουσιαστική πηγή ανάπτυξης και κίνησης της κοινωνικής ζωής. Αναλογιζόμενος τους τρόπους και τα μέσα της ανθρώπινης ανάπτυξης, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η ιδιωτική ιδιοκτησία, ιδιαίτερα η ιδιοκτησία γης. Η απελευθέρωση του λαού «μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την καταστροφή της γης και την αναγνώριση της γης ως κοινής ιδιοκτησίας - ως εκ τούτου, που ήταν από καιρό η ειλικρινής επιθυμία του ρωσικού λαού…»: η εφαρμογή αυτού του λαού όνειρο "θα βάλει τον ρωσικό λαό σε υψηλό βαθμό ανεξαρτησίας, ευδαιμονίας και ικανοποίησης".

Η σκέψη του συγγραφέα για την ανάγκη να μετατραπεί η γη σε δημόσια περιουσία ήταν αντανάκλαση των αναγκών και των απαιτήσεων εκατομμυρίων μικρών και ακτήμων αγροτών, σήμαινε την καταδίκη του μεγαλοϊδιοκτήτη και της καπιταλιστικής γαιοκτησίας και είχε επαναστατικό προσανατολισμό.

Δικαιολογώντας το όνειρό του για τη βελτίωση των κοινωνικών μορφών διευθέτησης της ζωής, την ιδέα της ένωσης των λαών ολόκληρης της Γης, ο Λ. Τολστόι αναφέρεται σε εκείνα τα σημάδια στην ανάπτυξη του πολιτισμού που έδωσαν ελπίδα για την πραγματοποίηση των αγαπημένων του επιθυμιών. «Ασυνείδητα, αυτή η αλήθεια επιβεβαιώνεται από την εγκαθίδρυση μέσων επικοινωνίας, τηλέγραφους, τον τύπο, τη μεγαλύτερη και μεγαλύτερη γενική διαθεσιμότητα των ευλογιών αυτού του κόσμου για όλους τους ανθρώπους και συνειδητά - την καταστροφή των δεισιδαιμονιών που διχάζουν τους ανθρώπους, τη διάδοση των τις αλήθειες της γνώσης, την έκφραση των ιδανικών της αδελφοσύνης των ανθρώπων...».

«Όλα αυτά που ζούμε, για τα οποία είμαστε περήφανοι, που μας κάνουν ευτυχισμένους ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ, της όπερας και της ουράνιας μηχανικής στην καλή ζωή των ανθρώπων - αν δεν είναι πλήρες προϊόν αυτής της δραστηριότητας, τότε ωστόσο είναι συνέπεια της μετάδοσης της επιστήμης και των τεχνών με την ευρεία έννοια. Αν δεν υπήρχε η γνώση που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά για το πώς να σφυρηλατείται, να συγκολλάται, να σκληραίνει και να χωρίζει το σίδερο σε λωρίδες, βίδες, φύλλα κ.λπ., δεν θα υπήρχε σιδηρόδρομος. Χωρίς την τέχνη, που περνάει από γενιά σε γενιά, να εκφράζει συναισθήματα μέσω ήχων, λέξεων και εικόνων, δεν θα υπήρχε όπερα. Χωρίς τη γνώση της γεωμετρίας ως αναλογιών μεγέθους, που επίσης μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, δεν θα υπήρχε ουράνια μηχανική. Και όπως χωρίς τη μεταφορά γνώσης για το χαρακτηριστικό και όχι για τη φύση του ανθρώπου και της ανθρώπινης κοινωνίας, δεν θα υπήρχε καλή ζωή για τους ανθρώπους, αν δεν υπήρχε η επιστήμη και η τέχνη, δεν θα υπήρχε ανθρώπινη ζωή.

Από την άποψη του Τολστόι, «η αληθινή επιστήμη και η αληθινή τέχνη πάντα υπήρχαν και θα υπάρχουν όπως όλα τα άλλα είδη ανθρώπινης δραστηριότητας, και είναι άχρηστο να αμφισβητηθεί ή να αποδειχθεί η αναγκαιότητά τους».

Μεταξύ των κριτηρίων για την αυθεντικότητα της επιστήμης και της τέχνης, ο Λ. Τολστόι κατονόμασε τον ουμανισμό και τη δημοκρατία. Άλλες ιδιότητες της αληθινής κουλτούρας για τον Τολστόι είναι η προσβασιμότητα και η καταληπτότητα των επιτευγμάτων του. Η τέχνη πρέπει να είναι κατανοητή στον πιο συνηθισμένο άνθρωπο των ανθρώπων - αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές διατάξεις του αισθητικού κώδικα του καλλιτέχνη. Μιλώντας ενάντια στις αρχές του αισθητισμού, ο Τολστόι γράφει: «... Το να λες ότι ένα έργο τέχνης είναι καλό, αλλά ακατανόητο, είναι το ίδιο με το να λες για κάποιο φαγητό ότι είναι πολύ καλό, αλλά οι άνθρωποι δεν μπορούν να το φάνε... διεστραμμένο Η τέχνη μπορεί να είναι ακατανόητη στους ανθρώπους, αλλά η καλή τέχνη είναι κατανοητή σε όλους. Για τον Τολστόι, η τέχνη μπορεί και πρέπει να αντικαταστήσει τα «κατώτερα συναισθήματα, λιγότερο καλά και λιγότερο απαραίτητα για το καλό των ανθρώπων με πιο ευγενικά, πιο απαραίτητα για αυτό το καλό». Επομένως, πρέπει να είναι δημοφιλής και να υπάρχει για τους ανθρώπους. Αναθέτοντας μια μεγάλη κοινωνικά μεταμορφωτική αποστολή στην τέχνη, ο συγγραφέας προσπάθησε να διατυπώσει τις ιδέες του για την τέχνη του μέλλοντος. Από την άποψή του, θα πρέπει να είναι η τέχνη όχι μόνο ενός κύκλου ανθρώπων, ούτε μιας περιουσίας, ούτε μιας εθνικότητας, θα πρέπει να μεταφέρει συναισθήματα που ενώνουν τους ανθρώπους, προσελκύοντάς τους στην αδελφική ενότητα. «Μόνο αυτή η τέχνη θα ξεχωρίσει, θα επιτραπεί, θα εγκριθεί, θα διανεμηθεί». Στην επικοινωνία και την ενότητα των ανθρώπων μεγάλο ρόλο έχει ο λόγος. «Η λέξη είναι σπουδαίο πράγμα. Ένας σπουδαίος σκοπός γιατί είναι το πιο ισχυρό μέσο ένωσης των ανθρώπων. Με τη βοήθεια των λέξεων, του λόγου, εκφράζουμε τις σκέψεις μας. «Η έκφραση της σκέψης είναι ένα από τα πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή». Ως μεγάλος ανθρωπιστής και παιδαγωγός μίλησε και πάλεψε με την τέχνη του λόγου του και τη σκέψη του ενάντια στην αθέμιτη χρήση των επιτευγμάτων του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, της τέχνης και της λογοτεχνίας, όλα τα επιτεύγματα του ανθρώπινου μυαλού πρέπει να προσανατολίζονται προς όλους τους ανθρώπους που ζουν στην κοινωνία, προς την ανάπτυξη και τη διατήρηση της ίδιας της ανθρώπινης ζωής. Οι καρποί του πολιτισμού σε όλες του τις μορφές πρέπει να προάγουν την αδελφική ενότητα, την αγάπη και τον σεβασμό μεταξύ των ανθρώπων, να αυξάνουν τις γνώσεις και τη δύναμή τους και να συμβάλλουν στην κυριαρχία των στοιχειωδών δυνάμεων της φύσης. Ο λόγος του μεγάλου στοχαστή είναι σχετικός, καταδικάζοντας τη χρήση των επιτευγμάτων της επιστήμης και των τεχνικών εφευρέσεων - ό,τι δημιουργείται από το μυαλό και τα χέρια των ανθρώπων - «για τον πλουτισμό των καπιταλιστών που παράγουν πολυτελή αγαθά ή όπλα ανθρώπινης καταστροφής».

Στην κοσμοθεωρία του Τολστόι ακούγονται ξεκάθαρα οικολογικά κίνητρα. Υπερασπίστηκε επίμονα την αγνότητα της φύσης, λαχανικών και κόσμο των ζώωνκαι όλα τα ζωντανά. Απαίτησε μια στοργική και ηθική στάση απέναντι στη φυσική πραγματικότητα που μας περιβάλλει. Η τάση που σημείωσε για την καταστροφή του φυσικού οικοτόπου των ανθρώπων του προκάλεσε ανησυχία και ανησυχία. Μιλώντας για το ιδανικό της ευτυχισμένης ζωής, ο Λ. Τολστόι έγραψε: «Μια από τις πρώτες και παγκοσμίως αναγνωρισμένες συνθήκες ευτυχίας είναι μια ζωή στην οποία δεν διακόπτεται η σύνδεση ανθρώπου και φύσης, δηλαδή η ζωή στο ύπαιθρο, στο καθαρός αέρας, επικοινωνία με τη γη, φυτά, ζώα...

Ονειρευόμενος κοινωνικούς μετασχηματισμούς, ο Τολστόι πίστευε ότι για να τους πραγματοποιήσει, είναι απαραίτητο να εξυψωθεί η σημασία και ο ρόλος του ανθρώπινου μυαλού. Εμμένοντας στη θεωρία της «μη αντίστασης στο κακό με τη βία», ακολουθώντας την ιδέα της «ηθικής» τελειότητας, καταδικάζοντας τη «βία», ο στοχαστής θεώρησε την ηθική και ηθική και συγκεκριμένα κατανοητή θρησκευτική δραστηριότητα ως αποφασιστικό και καθοριστικό μέσο κοινωνική πρόοδο. Όλα αυτά έδωσαν στις κοινωνικές του αναζητήσεις τα χαρακτηριστικά του ιδεαλισμού και του ουτοπισμού, τα ιδανικά του στράφηκαν σε μεγάλο βαθμό στο παρελθόν και υπό αυτή την έννοια είχαν αντιδραστικό χαρακτήρα. Τα ιδανικά ενός νέου τρόπου ζωής διαμορφώθηκαν από τον συγγραφέα στη διαδικασία διάκρισης μεταξύ του ρωσικού αυταρχικού-φεουδαρχικού κράτους, των ευρωπαϊκών αστικοδημοκρατικών κρατών και των ανατολικών δεσποτισμών, μέχρι την άρνηση «κάθε εξουσίας», κάθε κρατισμού. «Η μετάβαση από την κρατική βία σε μια ελεύθερη, ορθολογική ζωή δεν μπορεί να συμβεί ξαφνικά. Ακριβώς όπως η κρατική ζωή έχει συνδυαστεί για χιλιετίες, έτσι, ίσως, για χιλιετίες θα διαιρεθεί.

Οι αλλαγές που οδηγούν στην εξάλειψη του κρατισμού θα πρέπει, κατά τη γνώμη του, να ακολουθήσουν τον δρόμο του εκδημοκρατισμού της διαχείρισης: «Εάν οι άνθρωποι φέρουν την κυβέρνηση στο σημείο να συμμετέχουν όλοι στη διαχείριση, τότε δεν θα υπάρξει διαχείριση - οι άνθρωποι θα διαχειρίζονται τον εαυτό τους». Ο Λ. Τολστόι σκέφτηκε πολλά άλλα κοινωνικά ζητήματα. Έβλεπε την αντίθεση μεταξύ των συνθηκών εργασίας στην πόλη και την ύπαιθρο, μεταξύ πόλης και εξοχής, μεταξύ ψυχικής και σωματικής εργασίας.

Ο μεγάλος ουμανιστής έδωσε μεγάλη σημασία στα θέματα του μιλιταρισμού και του πολέμου. Η βία, ο ένοπλος αγώνας, η ιστορία των πολεμικών συγκρούσεων μεταξύ λαών και χωρών ήταν ένα σταθερό θέμα των σκέψεών του. Ως αποτέλεσμα της μελέτης των στρατιωτικών συγκρούσεων, ο Λ. Τολστόι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να εξαλειφθούν οι πόλεμοι ως φαινόμενα που είναι αντίθετα με τη λογική και την ανθρώπινη φύση. Ο Λ. Τολστόι προσπάθησε να διεισδύσει στα αίτια των συνεχιζόμενων και συνεχιζόμενων πολέμων, τους έβλεπε στην κοινωνική ανισότητα, στην επιθυμία για πλουτισμό, στο συμφέρον και στα εγωιστικά κίνητρα των ανθρώπων. Οι άρχουσες εκμεταλλευτικές τάξεις, οι οργανωτές και οι ιδεολόγοι του πολέμου υπόκεινται σε συντριπτική κριτική από αυτόν. Επεκτατικά, σοβινιστικά, εθνικοφυλετικά δόγματα αξιολογούνται ως αντιανθρώπινα, εχθρικά προς τα συμφέροντα των εργαζομένων. Σε αρκετές περιπτώσεις ο Λ. Τολστόι παίρνει μαχητική και αντιπολεμική θέση. Είναι απαραίτητο να διευθετηθεί η ζωή της ανθρωπότητας έτσι ώστε να αναγνωρίζονται τα δικαιώματα και η ισότητα όλων των χωρών και των λαών. «Οι άνθρωποι είναι παντού ίδιοι», όλοι οι άνθρωποι ποθούν διαρκή ηρεμία και ειρήνη, μπορούν και δεν πρέπει να μαλώνουν και να εξοντώνουν ο ένας τον άλλον, αλλά να σέβονται αμοιβαία και να αναπτύσσουν ολοκληρωμένους δεσμούς και σχέσεις μεταξύ τους. Ήρθε η ώρα που έχει διαμορφωθεί η συνείδηση ​​της αδελφοσύνης των ανθρώπων όλων των εθνικοτήτων και οι άνθρωποι μπορούν να ζουν «σε ειρηνικές, αμοιβαία επωφελείς, φιλικές, εμπορικές, βιομηχανικές, ηθικές σχέσεις, τις οποίες δεν έχουν νόημα ή ανάγκη να παραβιάσουν». Οι σκέψεις του Λ. Τολστόι είναι σε αρμονία με τις φιλοδοξίες της σύγχρονης ανθρωπότητας: «Όποιος κι αν είσαι», έγραψε, «Γάλλος, Ρώσος, Πολωνός, Άγγλος, Ιρλανδός, Γερμανός, Τσέχος—καταλάβετε ότι όλα τα πραγματικά ανθρώπινα συμφέροντά μας, όποια κι αν είναι — γεωργικά, βιομηχανικά, εμπορικά, καλλιτεχνικά ή επιστημονικά, όλα τα συμφέροντα, καθώς και οι απολαύσεις και οι χαρές, σε καμία περίπτωση δεν έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα άλλων λαών και κρατών και ότι δεσμεύεστε από την αμοιβαία βοήθεια, την ανταλλαγή υπηρεσιών, τη χαρά ευρεία αδελφική επικοινωνία, ανταλλαγή όχι μόνο αγαθών αλλά και σκέψεων και συναισθημάτων με ανθρώπους άλλων εθνών. Ο Λ. Τολστόι ήταν αισιόδοξος για το μέλλον. Τόνισε: «... το σύστημα του μιλιταρισμού πρέπει να καταστραφεί και να αντικατασταθεί από τον αφοπλισμό και τη διαιτησία».

Ο Τολστόι είπε πολλά για τον άνθρωπο, τους στόχους και το νόημα της ζωής του, κάτι που αποτελεί σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της ανθρωπιστικής σκέψης, στον εμπλουτισμό της ηθικής εμπειρίας της ανθρωπότητας. Ο συγγραφέας δεν αρνήθηκε καθόλου τη «βιολογική» ή, όπως το έθεσε, «ζωική» φύση του ανθρώπου, αλλά έφερε στο προσκήνιο το «πνευματικό», το «λογικό» και το «καλό», που ενυπάρχουν στον άνθρωπο. την ικανότητά του για δημιουργική δραστηριότητα. Αν και η φιλοσοφία του Τολστόι για τον άνθρωπο εμφανίζεται μερικές φορές σε μια αφηρημένη-ιδεαλιστική μορφή, πολλές από τις σκέψεις και τις κρίσεις του για τον άνθρωπο και τη ζωή του διακρίνονται από βαθιά παραγωγικότητα και αλήθεια. «Η ζωή, όποια κι αν είναι, είναι ένα καλό, ανώτερο από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα. Αν λέμε ότι η ζωή είναι κακή, τότε το λέμε μόνο σε σύγκριση με μια άλλη, φανταστική, καλύτερη ζωή, αλλά τελικά δεν ξέρουμε και δεν μπορούμε να γνωρίσουμε άλλη καλύτερη ζωή, και επομένως η ζωή, όποια κι αν είναι αυτή, είναι το υψηλότερο.το καλό που είναι διαθέσιμο σε εμάς».

Απορρίπτοντας τη «δυσπιστία» στη ζωή, ο Τολστόι υπερασπίζεται αποφασιστικά την ανθρώπινη ζωή στον πραγματικό αντικειμενικό κόσμο σε αντίθεση με τους θεολογικούς μύθους για τη μετά θάνατον ζωή και άλλους κόσμους. «Αυτός ο κόσμος δεν είναι ένα αστείο, δεν είναι μια κοιλάδα δοκιμών και μετάβασης σε έναν καλύτερο, αιώνιο κόσμο, αλλά αυτός ο κόσμος είναι αυτός στον οποίο ζούμε τώρα, αυτός είναι ένας από τους αιώνιους κόσμους, που είναι όμορφος, χαρούμενος και που εμείς όχι μόνο μπορούμε, αλλά πρέπει να κάνουμε με τις προσπάθειές μας πιο όμορφο και χαρούμενο για όσους ζουν μαζί μας και για όλους όσους μετά από εμάς θα ζήσουν σε αυτό.

Η αναζήτηση του Τολστόι για το νόημα της ζωής, που δεν είναι απαλλαγμένη από θρησκευτικά άμφια, παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον: μιλά εξ ολοκλήρου για τη ζωή στην εργασία. Αυτό είναι το κύριο πράγμα στη ζωή ενός ανθρώπου και ο ηθικός του χαρακτήρας, «Η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, το ιερό του καθήκον και υποχρέωση να χρησιμοποιεί τα χέρια και τα πόδια που του δίνονται για αυτό για το οποίο του δίνονται και το φαγητό που τρώει για την εργασία που παράγει αυτό το φαγητό». Μόνο δουλεύοντας ακούραστα και δημιουργώντας όλα τα απαραίτητα για τη ζωή, οι άνθρωποι θα γίνουν πραγματικοί άνθρωποι. τότε οι υψηλότερες ανθρώπινες ιδιότητές τους θα εκδηλωθούν και θα κυριαρχήσουν στις δυνάμεις της φύσης. το νέο κοινωνικό σύστημα πρέπει να είναι μια εργαζόμενη κοινότητα ανθρώπων, όπου ο καθένας θα εργάζεται για τον εαυτό του και τους αγαπημένους του. «Όταν έρθει μια νέα, λογική, πιο λογική μορφή κοινωνικής ζωής, οι άνθρωποι θα εκπλαγούν που ο εξαναγκασμός για εργασία θεωρήθηκε κακό και η αδράνεια ευλογία. Τότε, αν υπήρχε τότε τιμωρία, θα ήταν τιμωρία η στέρηση εργασίας.

Οι παραπάνω κρίσεις του συγγραφέα συνδέονται γενεαλογικά με την εμπειρία της κοινωνικής συμπεριφοράς, όπως αυτή αναπτύχθηκε στο λαϊκό περιβάλλον, όπου η εργασία και ο εργαζόμενος άνθρωπος, η δραστηριότητά του λειτουργούν ως ύψιστη αξία. Έτσι γίνεται η ζωή: οι άνθρωποι δημιουργούν όλη την ποικιλομορφία και την ομορφιά της ζωής με τις προσπάθειές τους. Και σε αυτή τη δραστηριότητα, το νόημα της ζωής των ανθρώπων - αυτή η ιδέα διαπερνά πολλές σελίδες της δημιουργικής του κληρονομιάς. Ο άνθρωπος στα έργα του Τολστόι εμφανίζεται σε όλη την αντιφατική φύση της κοινωνικής του ύπαρξης. Ο συγγραφέας κατήγγειλε με πάθος τον κτητικό κόσμο, τον κόσμο της βίας και τον ανόητο αυτάρκη φιλιστινισμό, αντιπαραβάλλοντας αυτόν τον κόσμο με την ανθρωπιστική του ιδέα για τον άνθρωπο ως δημιουργό της υλικής ζωής και του υψηλού πνεύματος. Πρέπει να είναι πάντα σε κίνηση, να μην σταματά στην πνευματική ανάπτυξη, στη βελτίωση της ικανότητας κατανόησης και συμπόνοιας, δράσης και κλήσης των άλλων. Ο άνθρωπος πρέπει να συμμετέχει σε εποικοδομητικές δραστηριότητες για να επιτύχει τη μεγαλύτερη ευημερία όλης της ανθρωπότητας.

Η ανάλυση δείχνει ότι η αναζήτηση απαντήσεων σε ερωτήσεις σχετικά με το σκοπό, το νόημα, την αξία της ζωής δεν περιορίστηκε σε θρησκευτικούς, αλλά οδήγησε τον Τολστόι σε βαθύ προβληματισμό για τα σημαντικότερα ανθρώπινα προβλήματα που τον ανησύχησαν σε όλη του τη ζωή.

Η δημιουργική κληρονομιά του Λ. Τολστόι είναι σύνθετη και αντιφατική. Αντικατοπτρίζει τις έννοιες, τα συναισθήματα και τις διαθέσεις της πατριαρχικής αγροτιάς, την ιδεολογία της μεγαλύτερης παραγωγικής τάξης στη Ρωσία πριν και μετά τη μεταρρύθμιση. Η κοσμοθεωρία του Λ. Τολστόι περιέχει τόσο τον αγροτικό επαναστατικό δημοκρατισμό όσο και το αντιδραστικό θρησκευτικό κήρυγμα της παθητικότητας. Όμως ο Λ. Τολστόι δημιούργησε μια ζωντανή και αληθινή εικόνα της εποχής του. Ως στοχαστής διακρίθηκε από την ενεργό αναζήτηση της κοινωνικής δικαιοσύνης και της υψηλής ιδιότητας του πολίτη. Έθεσε σημαντικά «αρρωστημένα» και «καταραμένα» ερωτήματα, αμφισβητώντας τα θεμέλια της πολιτικής και κοινωνικής δομής της εποχής του. Είναι απαραίτητο να διατηρηθούν και να αυξηθούν οι πολύτιμες ιδέες της πνευματικής κληρονομιάς του συγγραφέα που έχουν αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου. Ο Λ. Τολστόι θα είναι πάντα αγαπητός στην προοδευτική ανθρωπότητα ως υποστηρικτής και υπερασπιστής της ζωής και της εργασίας, ως μεγάλος ανθρωπιστής που αναζήτησε ενεργά τρόπους για την παγκόσμια ευτυχία στον πλανήτη μας.

Εκεί. Τ. 64. Σ. 94.

Tolstoy L. N. Full. συλλογ. όπ. Τ. 30. Σ. 108.

Εκεί. Τ. 30. Σ. 179.

Εκεί. Τ. 81. Σ. 120.

Εκεί. Τ. 78. Σ. 373.

Tolstoy L. N. Full. συλλογ. όπ. Τ. 23. Σ. 418.

Εκεί. Τ. 23. Σ. 441.

Εκεί. Τ. 55. Σ. 172.

Tolstoy L. N. Full. συλλογ. όπ. Τ. 55. Σ. 239.

Tolstoy L. N. Full. συλλογ. όπ. Τ. 90. Σ. 429.

Εκεί. Τ. 90. Σ. 443.

Εκεί. Τ. 68. Σ. 54.

Εκεί. Τ. 45. Σ. 480.

Tolstoy L. N. Full. συλλογ. όπ. Τ. 45. Σ. 481.

Εκεί. Τ. 25. Σ. 396.