Η έννοια της κοινωνίας ως κοινωνικοπολιτισμικού συστήματος εμφανίστηκε στη χώρα μας το τα τελευταία χρόνια. Η αρχική θέση για την τεκμηρίωση αυτής της διάταξης ήταν ότι η κοινωνική αλληλεπίδραση θεωρείται ως το θεμέλιο της κοινωνικής ζωής.
Τα στοιχεία του κοινωνικού συστήματος είναι οι άνθρωποι και οι δραστηριότητές τους, τις οποίες πραγματοποιούν όχι μεμονωμένα, αλλά στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους ενωμένους σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες σε ένα δεδομένο κοινωνικό περιβάλλον. Ένα άτομο δεν μπορεί παρά να υπακούει στους νόμους του κοινωνικού περιβάλλοντος στο οποίο περιλαμβάνεται. Σε κάποιο βαθμό αποδέχεται τους κανόνες και τις αξίες του, κοινωνικοποιείται.
Η ένταξη ενός ατόμου στην κοινωνία πραγματοποιείται μέσω διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων που προσωποποιεί κάθε άτομο: κοινωνικές ομάδες, κοινωνικούς θεσμούς, κοινωνικούς οργανισμούς και συστήματα κανόνων και αξιών αποδεκτών στην κοινωνία, δηλ. μέσω του πολιτισμού.
Από εδώ, η κοινωνία θεωρείται ως ένα κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα στο οποίο ξεχωρίζονται δύο κύρια υποσυστήματα - το κοινωνικό, που είναι ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων και συνδέσεων μεταξύ των ανθρώπων, και το πολιτισμικό, που περιλαμβάνει θεμελιώδεις κοινωνικές αξίες, ιδέες, σύμβολα, γνώση, πεποιθήσεις και βοηθά στη ρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων.
Αυτά τα δύο υποσυστήματα συνδέονται στενά. Έτσι, ο πολιτισμός μπορεί να αναφερθεί ως ένας πολύπλοκος δυναμικός σχηματισμός που έχει κοινωνική φύση και εκφράζει κοινωνικές σχέσεις που στοχεύουν στη δημιουργία, αφομοίωση, διατήρηση και διάδοση αντικειμένων, ιδεών, ιδεών αξίας που διασφαλίζουν την αμοιβαία κατανόηση των ανθρώπων σε διάφορες κοινωνικές καταστάσεις. Οι κοινωνιολόγοι συνήθως επικεντρώνονται στον πολιτισμό ως ένα σύστημα αξιακών κανονισμών που καθοδηγεί και ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων.
Όλη η καθημερινή ζωή (και η δραστηριότητα) λαμβάνει χώρα μέσα σε ένα συγκεκριμένο θεσμοθετημένο πλαίσιο και σύμφωνα με ορισμένες νόρμες. Τόσο αυτά όσο και άλλα υπάρχουν με τη μορφή σταθερών ιδεών, εθίμων, ηθών και εθιμοτυπίας που μοιράζονται οι άνθρωποι. Οι αναπαραστάσεις είναι αυτοί οι ασθενώς τεμαχισμένοι σχηματισμοί που συνδυάζουν στοιχεία της εικόνας, της γνώσης, των στάσεων και των αξιολογήσεων. Οι κοινωνικοπολιτισμικές εικόνες είναι προϊόντα της εμπειρίας των ανθρώπων που αναπτύσσονται στη διαδικασία των κοινών τους δραστηριοτήτων, που σχετίζονται με τους τρόπους οργάνωσης τυπικών κοινωνικοπολιτισμικών καταστάσεων ή επίλυσης προβλημάτων ζωής. Κοινωνικά είναι πιο δεσμευτικές από τις αναπαραστάσεις. Είναι πολλαπλά και κάθε άτομο έχει τη δυνατότητα να επιλέξει μόνος του αυτό που ταιριάζει στο ατομικό του πρόβλημα ζωής ή στην ομαδική του κατάσταση.
Οι αξίες διαμορφώνονται κατά τη δημιουργία διαπροσωπικών ομαδικών προτιμήσεων σε σχέση με ορισμένα αντικείμενα και κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα. Οι πολιτιστικές αξίες είναι ακόμη πιο κοινωνικά δεσμευτικές. Καθορίζουν ατομικές ή ομαδικές προτιμήσεις, πρότυπα αναφοράς, σύμφωνα με τα οποία οι άνθρωποι αξιολογούν τη σημασία της δικής τους εμπειρίας, καθώς και τις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά των άλλων.
Τα κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα είναι σχετικά σταθεροί σχηματισμοί που καθορίζουν τα όρια του επιτρεπτού σε κάθε σφαίρα πολιτισμού ή σημαντική κατάσταση αλληλεπίδρασης. Είναι ήδη υποχρεωτικά. Η παραβίαση ή ακόμα και η «οριακή» συμπεριφορά τους προκαλεί αναγκαστικά κοινωνικές, συμπεριλαμβανομένων νομικών, κυρώσεων. Ωστόσο, εντός των κανονιστικών ορίων, οι άνθρωποι παρουσιάζουν μια πληθώρα συμπεριφορών. Asochakov, Yu.V. Κοινωνιολογία: σχολικό βιβλίο. για πανεπιστήμια / Yu.V. Ασοτσάκοφ, Α.Ο. Boronoev, V.V. Vasilkova [και άλλοι]. εκδ. Ν.Γ. Σκβόρτσοβα. - Μ. : Prospekt, 2009. - 351 σελ. συμπέρασμα
Έτσι, κατά την εξέταση της κοινωνίας ως συστήματος, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα ότι η κοινωνία γίνεται ένα ολοκληρωμένο σύστημα με ιδιότητες που κανένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτήν ξεχωριστά δεν έχει. Ως αποτέλεσμα των ακέραιων ιδιοτήτων του, το κοινωνικό σύστημα αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με τα συστατικά στοιχεία του, έναν σχετικά ανεξάρτητο τρόπο ανάπτυξής του.
Η κοινωνία είναι ένας κοινωνικός οργανισμός, ένα σύστημα που περιλαμβάνει όλους τους τύπους κοινωνικών κοινοτήτων και τις διασυνδέσεις τους και χαρακτηρίζεται από ακεραιότητα, σταθερότητα, δυναμισμό, ανοιχτότητα, αυτοοργάνωση, χωροχρονική ύπαρξη.
Η κοινωνία είναι καθολικό τρόποοργάνωση κοινωνικών δεσμών και κοινωνικής αλληλεπίδρασης, διασφαλίζοντας την ικανοποίηση όλων των βασικών αναγκών των ανθρώπων, έχοντας ικανότητα αυτορρύθμισης, αυτοαναπαραγωγής και αυτάρκειας. Προκύπτει ως η τάξη, η ενίσχυση των κοινωνικών δεσμών, η εμφάνιση ειδικών θεσμών, κανόνων, αξιών που υποστηρίζουν και αναπτύσσουν αυτούς τους δεσμούς.
Οι οικονομικές δυσκολίες και ακόμη περισσότερο οι κρίσεις (η οικονομική σφαίρα) προκαλούν κοινωνική αστάθεια και δυσαρέσκεια με διάφορες κοινωνικές δυνάμεις (η κοινωνική σφαίρα) και οδηγούν σε όξυνση της πολιτικής πάλης και αστάθειας (πολιτική σφαίρα). Όλα αυτά συνήθως συνοδεύονται από απάθεια, σύγχυση πνεύματος, αλλά και πνευματικές αναζητήσεις, εντατική επιστημονική έρευνα, προσπάθειες πολιτιστικών προσώπων που στοχεύουν στην κατανόηση της προέλευσης της κρίσης και των διεξόδων από αυτήν. Αυτό είναι ένα από τα παραδείγματα που απεικονίζουν την αλληλεπίδραση των κύριων σφαιρών της δημόσιας ζωής. Έτσι μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα ότι η καταστροφή ενός από τα στοιχεία της δομής της κοινωνίας θα οδηγήσει στην κατάρρευση ολόκληρου του συστήματος. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Η κοινωνιολογία είναι η θεωρία της κοινωνίας. Θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε την κοινωνία ως μια απλή συλλογή ανθρώπων, ατόμων με κάποιες από τις αρχικές τους ιδιότητες που εκδηλώνονται μόνο στην κοινωνία, ή ως μια αφηρημένη, απρόσωπη ακεραιότητα που δεν λαμβάνει υπόψη τη μοναδικότητα των ατόμων και τις σχέσεις τους.
Η ιστορία της κοινωνιολογίας οδήγησε αναγκαστικά στην ιδέα μιας συστημικής κοινωνίας - την αρχική μεθοδολογική αρχή της περαιτέρω μελέτης της.
Εμμένουμε στην έννοια της κοινωνίας ως ενός ειδικού είδους κοινωνικού συστήματος, επομένως είναι σημαντικό να μάθουμε τι είναι ένα κοινωνικό σύστημα, ένα σύστημα γενικά και ένα κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα.
Σκοπός του μαθήματος είναι να θεωρηθεί η κοινωνία ως ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, πρέπει να ολοκληρωθούν οι ακόλουθες εργασίες:
· Προσδιορισμός προσεγγίσεων για τον ορισμό της κοινωνίας.
συγκρίνετε τις έννοιες της κοινωνίας και του συστήματος.
βρείτε τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας ως συστήματος.
Δείξτε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος.
Θεωρήστε τον πολιτισμό ως ένα σύστημα αξιών, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς.
· να διαμορφώσει το ρόλο των κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων στην ανάπτυξη της κοινωνίας.
Αντικείμενο μελέτης της εργασίας του μαθήματος είναι η ανθρώπινη κοινωνία και τα δομικά συστατικά της.
Το έργο γράφτηκε με βάση πολλά εγχειρίδια κοινωνιολογίας από συγγραφείς όπως ο Yu.I. Lynx, V.E. Stepanov, ένα μάθημα διάλεξης για την κοινωνιολογία από τον A.A. και Κ.Α. Radugins, σε πόρους του Διαδικτύου, καθώς και σε έργα συγγραφέων όπως ο Yu.G. Volkov, Β.Α. Isaev, G.V. Osipov και άλλοι.
Η εργασία περιλαμβάνει μια ανάλυση της κοινωνίας ως κοινωνικο-πολιτισμικού συστήματος. Το πρώτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στα χαρακτηριστικά της κοινωνίας, τα οποία εξετάζονται από τη σκοπιά του συστήματος. Το δεύτερο κεφάλαιο εξετάζει τα δομικά στοιχεία του συστήματος που δημιουργεί την ανθρώπινη κοινωνία ως ένα σύνθετο, αυτορυθμιζόμενο, δυναμικό σύστημα.
1. Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΩΣ ΣΥΣΤΗΜΑ
1.1. Προσεγγίσεις στον ορισμό της κοινωνίας
Κοινωνία… Τι είναι; Προφέρουμε αυτή τη λέξη χωρίς σκέψη. Η κοινωνιολογία, από την άλλη, του δίνει έναν σαφή, εξαντλητικό ορισμό, γιατί η κοινωνία είναι το αντικείμενο της μελέτης της.
Θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι στην κοινωνιολογία ο όρος «κοινωνία» χρησιμοποιείται συνήθως με δύο έννοιες. Το πρώτο είναι η κατανόηση της κοινωνίας ως ιστορικά, γεωγραφικά, οικονομικά και πολιτικά συγκεκριμένης κοινωνικής οντότητας.
Με ποια κριτήρια μπορεί κανείς να ισχυριστεί ότι αυτή η συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων είναι κοινωνία; Σύμφωνα με ακόμη και απλές καθημερινές ιδέες, η κοινωνία είναι κάτι περισσότερο από μια απλή κοινότητα ή μια ομάδα. Στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιώντας την έννοια της «κοινωνίας», συνήθως εννοούμε είτε έναν ιστορικά συγκεκριμένο τύπο κοινωνίας (πρωτόγονη κοινωνία, φεουδαρχική, σύγχρονη κοινωνία κ.λπ.), είτε μια μεγάλη σταθερή κοινότητα ανθρώπων, που συμπίπτει με το ένα ή το άλλο κράτος εντός τα σύνορά της (για παράδειγμα, η σύγχρονη ρωσική κοινωνία), ή ένα ολόκληρο σύνολο τέτοιων κοινοτήτων που ενώνονται με παρόμοιο επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης, κοινές αξίες και τρόπο ζωής (για παράδειγμα, η σύγχρονη δυτική κοινωνία). Όλες αυτές οι παραλλαγές ορισμών χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι η κοινωνία νοείται ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα που εντοπίζεται εντός αυστηρών χωρικών και χρονικών ορίων.
Η πρώτη προσέγγιση συνίσταται στον ισχυρισμό ότι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας είναι ζωντανοί ενεργοί άνθρωποι, των οποίων η κοινή δραστηριότητα σχηματίζει την κοινωνία. Από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, το άτομο είναι η στοιχειώδης μονάδα της κοινωνίας. Μια κοινωνία είναι μια συλλογή ανθρώπων που πραγματοποιούν κοινές δραστηριότητες. Οι άνθρωποι είναι το κύριο στοιχείο της κοινωνίας και η πηγή της ενοποίησης και της μετέπειτα διαμόρφωσής τους σε μια κοινότητα είναι η κοινωνική αλληλεπίδραση. «Τι είναι η κοινωνία, όποια κι αν είναι η μορφή της; Προϊόν της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης», γράφει ο Κ. Μαρξ. Με την ίδια έννοια, ο P. Sorokin μιλά για αυτό το θέμα: «Η κοινωνία υπάρχει «όχι έξω» και ανεξάρτητα από τα άτομα, αλλά μόνο ως ένα σύστημα αλληλεπιδρώντων μονάδων, χωρίς τις οποίες και έξω από τις οποίες είναι αδιανόητο και αδύνατο, όπως κάθε φαινόμενο. είναι αδύνατο χωρίς τα συστατικά στοιχεία του.»
Αν όμως μια κοινωνία αποτελείται από άτομα, τότε φυσικά τίθεται το ερώτημα, δεν πρέπει να θεωρείται η κοινωνία ως ένα απλό άθροισμα ατόμων; Μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος θέτει υπό αμφισβήτηση ακόμη και την ύπαρξη μιας τέτοιας ανεξάρτητης κοινωνικής πραγματικότητας όπως η κοινωνία. Τα άτομα υπάρχουν πραγματικά, και η κοινωνία είναι καρπός της νοοτροπίας των επιστημόνων: φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, ιστορικών κ.λπ. Εάν η κοινωνία είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, τότε πρέπει αυθόρμητα να εκδηλωθεί ως ένα σταθερό, επαναλαμβανόμενο, αυτοπαραγωγικό φαινόμενο. Επομένως, στην ερμηνεία της κοινωνίας δεν αρκεί να υποδείξουμε ότι αποτελείται από άτομα, αλλά πρέπει να τονιστεί ότι το πιο σημαντικό στοιχείο στη διαμόρφωση της κοινωνίας είναι η ενότητά τους, η κοινότητα, η αλληλεγγύη και η σύνδεση των ανθρώπων. Η κοινωνία είναι ένας παγκόσμιος τρόπος οργάνωσης κοινωνικών δεσμών, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.
Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις των ανθρώπων διαμορφώνονται σε μια ή την άλλη κοινή βάση. Ως τέτοια βάση, διάφορες κοινωνιολογικές σχολές θεωρούν «συμφέροντα», «ανάγκες», «κίνητρα», «στάσεις», «αξίες» κ.λπ.
Ο Ε. Ντιρκέμ έβλεπε τη θεμελιώδη αρχή της σταθερής ενότητας της κοινωνίας στη «συλλογική συνείδηση». Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η κοινωνία είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η οποία είναι προϊόν κοινωνικής, δηλ. άλλες ανθρωποκεντρικές ενέργειες. Ο Τ. Πάρσονς όρισε την κοινωνία ως ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η συνδετική αρχή του οποίου είναι οι αξίες και οι κανόνες. Από τη σκοπιά του Κ. Μαρξ, η κοινωνία είναι ένα αναπτυσσόμενο σύνολο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύσσονται στη διαδικασία των κοινών τους δραστηριοτήτων.
Προφανώς, με όλες τις διαφορές στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της κοινωνίας από την πλευρά των κλασικών της κοινωνιολογίας, το κοινό τους είναι η θεώρηση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που βρίσκονται σε κατάσταση στενής διασύνδεσης. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστημική. Το κύριο καθήκον μιας συστηματικής προσέγγισης στη μελέτη της κοινωνίας είναι να συνδυάσει διάφορες γνώσεις για την κοινωνία σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα που θα μπορούσε να γίνει μια ενοποιημένη θεωρία της κοινωνίας.
1.2. Κοινωνία και σύστημα
Εξετάστε τις βασικές αρχές μιας συστηματικής προσέγγισης της κοινωνίας. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να οριστούν οι βασικές έννοιες - κοινωνία και σύστημα. Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με έναν ορισμένο τρόπο, που συνδέονται μεταξύ τους και σχηματίζουν κάποια ολοκληρωμένη ενότητα.Η εσωτερική φύση κάθε ολοκληρωμένου συστήματος, η υλική βάση της οργάνωσής του καθορίζεται από τη σύνθεση, το σύνολο των στοιχείων του. Αυτό σημαίνει ότι το κοινωνικό σύστημα είναι ένας ολιστικός σχηματισμός, τα κύρια στοιχεία του οποίου είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους. Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις είναι σταθερές και αναπαράγονται στην ιστορική διαδικασία, περνώντας από γενιά σε γενιά.
Η κοινωνική σύνδεση είναι ένα σύνολο γεγονότων που καθορίζουν την κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων σε συγκεκριμένες κοινότητες σε μια συγκεκριμένη στιγμή για την επίτευξη ορισμένων στόχων. Οι κοινωνικοί δεσμοί δεν προκύπτουν από την ιδιοτροπία των ανθρώπων, αλλά λόγω αντικειμενικών συνθηκών. Ο σχηματισμός αυτών των συνδέσεων υπαγορεύεται από τις κοινωνικές συνθήκες στις οποίες ζουν και δρουν τα άτομα.
Η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι ενεργούν και επηρεάζονται ο ένας από τον άλλον. Η αλληλεπίδραση οδηγεί στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων. Οι κοινωνικές σχέσεις είναι σχετικά σταθερές και ανεξάρτητες συνδέσεις μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων.
Από τη σκοπιά των υποστηρικτών της συστημικής προσέγγισης, η κοινωνία δεν είναι ένα αθροιστικό, αλλά ένα ολιστικό σύστημα. Αυτό σημαίνει ότι στο επίπεδο της κοινωνίας, οι ατομικές δράσεις, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις διαμορφώνουν μια νέα συστημική ποιότητα. Η συστημική ποιότητα είναι μια ειδική ποιοτική κατάσταση που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απλό άθροισμα στοιχείων.
Οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις εκδηλώνονται σε μια υπερατομική, διαπροσωπική μορφή, επειδή Η κοινωνία είναι κάποια ανεξάρτητη ουσία, η οποία είναι πρωταρχική σε σχέση με τα άτομα. Κάθε άτομο, όταν γεννιέται, εντάσσεται σε μια συγκεκριμένη δομή συνδέσεων και σχέσεων και σταδιακά προσαρμόζεται σε αυτήν.
Άρα, η κοινωνία είναι ένα ορισμένο σύνολο (σύνδεση) ανθρώπων. Ποια είναι όμως τα όρια αυτής της συλλογής; Κάτω από ποιες συνθήκες γίνεται κοινωνία αυτή η ένωση ανθρώπων; Ποιοι είναι οι λόγοι αυτής της συσχέτισης;
Η κύρια λίστα τους εξαντλείται από την ακόλουθη λίστα:
1. Η ένωση δεν είναι μέρος κανενός μεγαλύτερου συστήματος (κοινωνίας).
2. Γάμοι συνάπτονται (κυρίως) μεταξύ εκπροσώπων του σωματείου αυτού.
3. Αναπληρώνεται κυρίως σε βάρος των παιδιών εκείνων των ανθρώπων που είναι ήδη αναγνωρισμένοι εκπρόσωποί της.
4. Ο σύλλογος έχει έδαφος που θεωρεί δικό του.
5. Έχει το δικό του όνομα και τη δική του ιστορία.
6. Έχει το δικό του σύστημα διακυβέρνησης (κυριαρχία).
7. Η ένωση υφίσταται περισσότερο από τη μέση διάρκεια ζωής ενός ατόμου.
8. Είναι ενωμένος γενικό σύστημααξίες (έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, νόμοι, κανόνες, ήθη), που ονομάζεται πολιτισμός.
Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά συναντά η ανθρώπινη κοινωνία, η οποία είναι ένα σύνθετο σύστημα ανώτερου «οργανικού» τύπου, ένα υπερσύστημα ή ένα κοινωνικό σύστημα που περιλαμβάνει όλους τους τύπους κοινωνικών συστημάτων και χαρακτηρίζεται από δομική και λειτουργική ακεραιότητα, σταθερότητα, ισορροπία, διαφάνεια. , δυναμισμός, αυτοοργάνωση, αυτοαναπαραγωγή, εξέλιξη. .
Τα βασικά χαρακτηριστικά κάθε συστήματος είναι η ακεραιότητα και η ολοκλήρωση. Η πρώτη έννοια (ακεραιότητα) συλλαμβάνει την αντικειμενική μορφή της ύπαρξης ενός φαινομένου, δηλαδή την ύπαρξή του στο σύνολό του, και η δεύτερη (ολοκλήρωση) - τη διαδικασία και τον μηχανισμό συνδυασμού των μερών του. Το σύνολο είναι μεγαλύτερο από το άθροισμα των μερών του. Αυτό σημαίνει ότι κάθε σύνολο έχει νέες ιδιότητες που δεν είναι μηχανικά αναγώγιμες στο άθροισμα των στοιχείων του, αποκαλύπτει ένα ορισμένο «ολοκληρωμένο αποτέλεσμα». Αυτές οι νέες ιδιότητες που είναι εγγενείς στο φαινόμενο ως σύνολο αναφέρονται συνήθως ως συστημικές ή ολοκληρωμένες ιδιότητες.
Η ιδιαιτερότητα ενός κοινωνικού συστήματος έγκειται στο γεγονός ότι διαμορφώνεται με βάση μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων (κοινωνική ομάδα, κοινωνική οργάνωση κ.λπ.) και τα στοιχεία του είναι άτομα των οποίων η συμπεριφορά καθορίζεται από ορισμένες κοινωνικές θέσεις (καθεστώτα) που καταλαμβάνουν και συγκεκριμένες κοινωνικές λειτουργίες (ρόλοι) που επιτελούν. κοινωνικούς κανόνες και αξίες αποδεκτές σε ένα δεδομένο κοινωνικό σύστημα, καθώς και τις διάφορες ατομικές τους ιδιότητες. Τα στοιχεία ενός κοινωνικού συστήματος μπορεί να περιλαμβάνουν διάφορα ιδανικά (πιστεύω, ιδέες κ.λπ.) και τυχαία στοιχεία.
Στην καρδιά ενός κοινωνικού συστήματος βρίσκεται η δραστηριότητα που στοχεύει στην αναπαραγωγή του ίδιου του συστήματος. Για να διατηρηθεί η σταθερότητα των κοινωνικών συστημάτων σε ένα μεταβαλλόμενο περιβάλλον, απαιτείται εσωτερική ρύθμιση μιας ποικιλίας διαδικασιών, η οποία οδηγεί στην αμοιβαία προσαρμογή αυτών των διαδικασιών και την υποταγή τους σε μια ενιαία τάξη. Όλα τα κοινωνικά συστήματα είναι ικανά για αυτορρύθμιση και είναι αυτοοργανωτικά συστήματα υψηλής λειτουργικής πολυπλοκότητας.
1.3. Συστημικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας
Ενας από αποτελεσματικούς τρόπουςΗ κοινωνιολογική ανάλυση της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος είναι μια μακροκοινωνιολογική προσέγγιση που προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Edward Shils. Μας επιτρέπει να αναπαραστήσουμε την κοινωνία ως μια ορισμένη μακροδομή, τα στοιχεία (συστατικά) της οποίας είναι μια κοινωνική κοινότητα, κοινωνική οργάνωση και πολιτισμός. Με αυτή την προσέγγιση, το κοινωνικό σύστημα μπορεί να εξεταστεί σε τέσσερις πτυχές:
1) ως αλληλεπίδραση ατόμων.
2) ως ομαδική αλληλεπίδραση.
3) ως ιεραρχία κοινωνικών καταστάσεων (θεσμικοί ρόλοι).
4) ως σύνολο κοινωνικών κανόνων και αξιών που καθορίζουν τη συμπεριφορά των ατόμων και τις δραστηριότητές τους.
Οι κοινωνικές κοινότητες ως στοιχεία ενός κοινωνικού συστήματος είναι πραγματικές συναθροίσεις ατόμων που σχηματίζουν μια ορισμένη ακεραιότητα και έχουν ανεξαρτησία στις κοινωνικές δράσεις. Προκύπτουν στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας και χαρακτηρίζονται από μια ποικιλία τύπων και μορφών. Οι πιο σημαντικές κοινότητες είναι: κοινωνικο-εδαφικές (πόλη, χωριό, περιοχή, κ.λπ.), κοινωνικο-δημογραφικές (οικογένεια, ηλικιακές ομάδες, κ.λπ.), κοινωνικο-εθνοτικές (έθνη, εθνικότητες, εθνοτικές ομάδες), κοινωνικές και εργατικές (διαφορετικές είδη εργατικών συλλογικοτήτων).
Στις κοινωνικές κοινότητες πραγματοποιείται η αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων, οι μορφές των οποίων είναι επίσης διαφορετικές: άτομο - άτομο. ατομική - κοινωνική ομάδα; άτομο – κοινωνία. Διαμορφώνονται στη διαδικασία των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων και αντιπροσωπεύουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου και μιας ομάδας ατόμων, σημαντική για την ανάπτυξη της κοινωνικής κοινότητας στο σύνολό της. Αυτή η κοινωνική αλληλεπίδραση των υποκειμένων καθορίζει τους κοινωνικούς δεσμούς μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ των ανθρώπων και του έξω κόσμου.
Το σύνολο τέτοιων κοινωνικών δεσμών αποτελεί τη βάση των κοινωνικών σχέσεων στην κοινωνία: πολιτικές, οικονομικές, πνευματικές. Με τη σειρά τους, χρησιμεύουν ως θεμέλιο για τη λειτουργία των οικονομικών, πολιτικών, πνευματικών και κοινωνικών σφαιρών (υποσυστημάτων) της ζωής της κοινωνίας. Οποιαδήποτε κοινωνική κοινότητα, όλες οι σφαίρες της ζωής της κοινωνίας δεν μπορούν να λειτουργήσουν, πόσο μάλλον να αναπτύξουν, χωρίς ρύθμιση, τον εξορθολογισμό των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία των πρακτικών δραστηριοτήτων και συμπεριφοράς τους. Επομένως, η κοινωνία έχει αναπτύξει ένα είδος συστήματος, ένα εργαλείο για μια τέτοια ρύθμιση και οργάνωση της κοινωνικής ζωής - κοινωνικούς θεσμούς.
Όπως έχει ήδη σημειωθεί, οι κοινωνικοί θεσμοί είναι ένα ορισμένο σύνολο θεσμών. Υπό τις συνθήκες σταθερής ανάπτυξης της κοινωνίας, οι κοινωνικοί θεσμοί παίζουν το ρόλο μηχανισμών συντονισμού των κοινών συμφερόντων διαφόρων ομάδων του πληθυσμού και ατόμων. Η παρουσία μιας κατάστασης σύγκρουσης υποδηλώνει ότι οι κοινωνικοί θεσμοί δεν εκπληρώνουν τις λειτουργίες τους, λειτουργούν αναποτελεσματικά και, επομένως, είτε αλλαγές στη δουλειά τους είτε πλήρης αντικατάστασή τους είναι απαραίτητες.
Η κοινωνική οργάνωση είναι η δεύτερη πιο σημαντική πτυχή της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος. Με την ευρεία έννοια, η έννοια της «κοινωνικής οργάνωσης» σημαίνει μια σειρά από τρόπους ρύθμισης των ενεργειών ατόμων και κοινωνικών ομάδων για την επίτευξη ορισμένων στόχων. Ανάπτυξη κοινότητας. Με άλλα λόγια, η κοινωνική οργάνωση είναι ένας μηχανισμός ενσωμάτωσης των δράσεων των ατόμων και των κοινωνικών κοινοτήτων (κοινωνικές ομάδες, στρώματα κ.λπ.) μέσα σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα. Τα στοιχεία της κοινωνικής δομής της κοινωνίας είναι οι κοινωνικοί ρόλοι, οι κοινωνικές θέσεις των ατόμων, οι κοινωνικοί κανόνες και οι κοινωνικές (δημόσιες) αξίες. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής οργάνωσης είναι η παρουσία ιεραρχικών δεσμών μεταξύ των στοιχείων της. Εκείνοι. είναι πυραμιδοειδή κοινωνικά συστήματα σκοπού, στα οποία η βάση είναι οι κοινωνικοί στόχοι και οι κάθετοι είναι θέσεις και κοινωνικοί ρόλοι με τη μορφή ηγεσίας και υποταγής. Σε τέτοιους κοινωνικούς οργανισμούς, τα μεμονωμένα στοιχεία τους (άτομα) λειτουργούν για τον οργανισμό στο σύνολό του, όπως γρανάζια ή συγκεντρωτικά στοιχεία για ολόκληρη τη μηχανή. Μια τέτοια οργάνωση καθιστά δυνατή την επίτευξη σημαντικού αποτελέσματος στην υλοποίηση μεμονωμένων στόχων συγχρονίζοντας, προσδιορίζοντας και μονοκατευθυντικές ενέργειες μεμονωμένων ατόμων που περιλαμβάνονται στο σύστημα.
Η κατανομή των κοινωνικών καταστάσεων και των κοινωνικών ρόλων, οι κοινές δραστηριότητες των ατόμων είναι αδύνατες χωρίς ένα ορισμένο διοικητικό όργανο εντός της κοινωνικής οργάνωσης. Για το σκοπό αυτό διαμορφώνεται ένας διευθυντικός κρίκος στο πρόσωπο των διευθυντών και ειδικών - ηγετών, καθώς και οργανωτικές και δομές εξουσίας στο πρόσωπο της διοίκησης. Υπάρχει μια τυπική δομή κοινωνικής οργάνωσης με διαφορετικές κοινωνικές θέσεις, με διοικητικό καταμερισμό εργασίας σύμφωνα με τις γραμμές «ηγέτες - υφισταμένους». Αλλά και στις συνθήκες άκαμπτων οργανωμένων σχέσεων, υπάρχουν πάντα διαπροσωπικές και διαομαδικές σχέσεις, βάση των οποίων είναι κοινωνικο-ψυχολογικοί παράγοντες.
Έτσι, σχηματίζονται άτυπες οργανώσεις και ομάδες σε συλλογικότητες, εμφανίζονται άτυποι ηγέτες, προκύπτει ένα είδος υποκουλτούρας. Και αν όλα αυτά τα φαινόμενα δεν συμπίπτουν ή έρχονται σε αντίθεση τυπικά με οργανωτικούς παράγοντες, τότε η ίδια η κοινωνική οργάνωση γίνεται ασταθής και ικανή για φθορές και κρίσεις.
Ο πολιτισμός είναι η τρίτη πλευρά της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος. Στην κοινωνιολογία, ο πολιτισμός ορίζεται ως ένα σύστημα κοινωνικών κανόνων και αξιών που κατοχυρώνονται στις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων, καθώς και σε αυτήν την ίδια τη δραστηριότητα. Οι αξίες είναι ο κύριος συνδετικός κρίκος των κοινωνικών και πολιτιστικών συστημάτων. Καθήκον τους είναι να χρησιμεύουν στη διατήρηση του προτύπου λειτουργίας του κοινωνικού συστήματος.
Οι νόρμες είναι κατά κύριο λόγο κοινωνικό φαινόμενο. Επιτελούν τη λειτουργία της ολοκλήρωσης, ρυθμίζοντας έναν τεράστιο αριθμό διαδικασιών και συμβάλλουν στην εφαρμογή των υποχρεώσεων κανονιστικής αξίας. Στις ανεπτυγμένες κοινωνίες, η δομική εστίαση των κανόνων είναι το νομικό σύστημα.
Στην κοινωνία, ο πολιτισμός αντιπροσωπεύεται από υλικά αντικείμενα και πνευματικές αξίες που εκφράζουν τις ανάγκες των ανθρώπων, τις ηθικές και αισθητικές τους φιλοδοξίες. Το επίκεντρο της κοινωνιολογίας είναι το ζήτημα του κοινωνικού ρόλου του πολιτισμού στην κοινωνία, συμβάλλοντας στον εξανθρωπισμό των κοινωνικών σχέσεων, στη διαμόρφωση μιας πολυμερώς αναπτυγμένης προσωπικότητας. Ο πολιτισμός φέρει πάντα στοιχεία παράδοσης και καινοτομίας.
Έτσι, η κοινωνία μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα πολυεπίπεδο σύστημα. Το πρώτο επίπεδο είναι οι κοινωνικοί ρόλοι που καθορίζουν τη δομή των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Οι κοινωνικοί ρόλοι οργανώνονται σε διάφορους θεσμούς και κοινότητες που αποτελούν το δεύτερο επίπεδο της κοινωνίας. Κάθε ίδρυμα και κοινότητα μπορεί να αντιπροσωπεύεται ως μια σύνθετη οργάνωση συστήματος, σταθερή και αυτοαναπαραγόμενη.
Οι διαφορές στις λειτουργίες που εκτελούνται, η αντίθεση με τους στόχους των κοινωνικών ομάδων απαιτούν ένα τέτοιο συστημικό επίπεδο οργάνωσης που θα υποστήριζε μια ενιαία κανονιστική τάξη στην κοινωνία. Πραγματοποιείται στο σύστημα του πολιτισμού και της πολιτικής εξουσίας. Ο πολιτισμός θέτει πρότυπα ανθρώπινης δραστηριότητας, διατηρεί και αναπαράγει τους κανόνες που ελέγχονται από την εμπειρία πολλών γενεών και το πολιτικό σύστημα ρυθμίζει και ενισχύει τους δεσμούς μεταξύ των κοινωνικών συστημάτων μέσω νομοθετικών και νομικών πράξεων.
1.4. Η ανάπτυξη της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος. Εξελικισμός και θεωρία της κοινωνικής αλλαγής.
Σε μια κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα, πρέπει να συμβούν πολλές σύνθετες διαδικασίες για να συνεχίσει να λειτουργεί όπως πριν. Αυτές οι διαδικασίες, ενώ συντηρούν την ίδια την κοινωνία, οδηγούν, ωστόσο, στην αλλαγή και την ανάπτυξή της. Ορισμένες κοινωνίες, μεταβαλλόμενες, αποκτούν νέους τύπους κοινωνικών δομών, πολιτιστικούς σχηματισμούς και τάσεις προς την εξελικτική ανάπτυξη. Άλλες κοινωνίες μπορεί να είναι τόσο μπλοκαρισμένες από εσωτερικές συγκρούσεις ή άλλες αρνητικές συνθήκες που χάνουν την ικανότητα να εξελίσσονται και δύσκολα μπορούν να διατηρήσουν την ύπαρξή τους ή ακόμη και να αρχίσουν να καταρρέουν. Στην κοινωνιολογία, υπάρχουν διάφορες ερμηνείες για την αλλαγή και την ανάπτυξη των κοινωνιών, τα αίτια και τα κύρια στάδια αυτών των διαδικασιών.
Την πιο σημαντική θέση στην επίλυση αυτού του προβλήματος κατέχει ο εξελικισμός ως ένα σύστημα απόψεων που αναγνωρίζει την αντικειμενική φύση της κοινωνικής ανάπτυξης, που προέρχεται από τις μελέτες του Κάρολου Δαρβίνου. Το κύριο πρόβλημα στον εξελικισμό ως προσέγγιση για την κατανόηση του φαινομένου της ανάπτυξης της κοινωνίας ήταν ο προσδιορισμός του καθοριστικού παράγοντα, η τροποποίηση του οποίου οδηγεί σε αλλαγή ολόκληρης της εικόνας της κοινωνίας.
Ο O. Comte είδε την πρόοδο της γνώσης ως έναν τόσο αποφασιστικό κρίκο. Η ανάπτυξη της γνώσης από τη θεολογική, μυστικοποιημένη μορφή της σε μια θετική μορφή καθορίζει τη μετάβαση ενός ατόμου από μια στρατιωτική κοινωνία που βασίζεται στην υποταγή σε θεοποιημένους ήρωες και ηγέτες, σε μια βιομηχανική κοινωνία, που πραγματοποιείται χάρη στον ανθρώπινο νου. Πρόκειται για μια μετάβαση σε ένα ποιοτικά διαφορετικό επίπεδο παραγωγής και ικανοποίησης των αναγκών.
Ο G. Spencer βλέπει την ουσία της εξέλιξης της κοινωνίας στην πεποίθησή της, στην ενίσχυση της διαφοροποίησής της, η οποία συνοδεύεται από την ανάπτυξη διαδικασιών ολοκλήρωσης που αποκαθιστούν την ενότητα του κοινωνικού οργανισμού σε κάθε νέο στάδιο της ανάπτυξής του. Η κοινωνική πρόοδος συνοδεύεται από την περιπλοκή της κοινωνίας, που οδηγεί σε αύξηση της ανεξαρτησίας των πολιτών, αύξηση της ελευθερίας των ατόμων και πληρέστερη εξυπηρέτηση των συμφερόντων τους από την κοινωνία.
Ο E. Durkheim θεώρησε την εξέλιξη ως μετάβαση από τη μηχανική αλληλεγγύη, βασισμένη στην υπανάπτυξη και την ομοιότητα των ατόμων και των κοινωνικών λειτουργιών τους, στην οργανική αλληλεγγύη, που προκύπτει με βάση τον καταμερισμό της εργασίας και την κοινωνική διαφοροποίηση, η οποία οδηγεί στην ένταξη των ανθρώπων σε ένας ενιαίος κοινωνικός οργανισμός και αποτελεί την ανώτατη ηθική αρχή της κοινωνίας .
Ο Κ. Μαρξ θεωρούσε τις παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας ως τον καθοριστικό παράγοντα της κοινωνικής ανάπτυξης, η ανάπτυξη των οποίων οδηγεί σε αλλαγή του τρόπου παραγωγής, ο οποίος με τη σειρά του αποτελεί τη βάση για την αλλαγή ολόκληρης της κοινωνίας και εξασφαλίζει μια αλλαγή στην κοινωνικο- οικονομική διαμόρφωση. Η πρόοδος της κοινωνίας είναι δυνατή μόνο στη βάση μιας ριζικής ανανέωσης του τρόπου παραγωγής, και νέων οικονομικών και πολιτικές δομέςμπορεί να προκύψει μόνο ως αποτέλεσμα μιας κοινωνικής επανάστασης. Επομένως, οι κοινωνικές επαναστάσεις είναι οι «ατμομηχανές της ιστορίας» που εξασφαλίζουν την ανανέωση και την επιτάχυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας.
Η έννοια του evolutionism έπαιξε θετικό ρόλο στην κατανόηση των αιτιών και της πορείας ανάπτυξης της κοινωνίας, κυρίως λόγω της αναγνώρισης της αντικειμενικής φύσης της κοινωνικής ανάπτυξης. Ωστόσο, ο εξελικτικός δεν μπορούσε να εξηγήσει τα αίτια των κρίσεων, των οπισθοδρομικών κινημάτων, την κατάρρευση ορισμένων κοινωνιών και τον θάνατο πολιτισμών. Η ίδια η ιδέα της αντικειμενικότητας της κοινωνικής διαδικασίας τέθηκε υπό αμφισβήτηση λόγω του γεγονότος ότι οι κύριες παράμετροί της (γνώση, ατομική ελευθερία, αλληλεγγύη, τεχνική πρόοδος, παραγωγικές δυνάμεις) μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως πηγή αρνητικών τάσεων. Αποδείχθηκε ότι αυτές οι παράμετροι προόδου μπορούν να οδηγήσουν στη δημιουργία όπλων που μπορούν να καταστρέψουν ολόκληρο τον κόσμο, να χρησιμεύσουν ως πηγή κοινωνικών συγκρούσεων και να οδηγήσουν σε μια οικολογική καταστροφή.
Αυτές οι εκδηλώσεις των περιορισμών του εξελικισμού ξεπεράστηκαν με τη δημιουργία νέων προσεγγίσεων για τη δημιουργία της κοινωνίας, μεταξύ των οποίων ξεχώρισαν η θεωρία της κυκλικής ανάπτυξης (O. Spengler, A. Toynbee) και η θεωρία της κοινωνικής αλλαγής (T. Parsons).
Στη θεωρία της κυκλικής ανάπτυξης, η εξέλιξη της κοινωνίας δεν θεωρήθηκε ως μια ευθεία κίνηση προς μια πιο τέλεια κατάσταση της κοινωνίας, αλλά ως ένα είδος κλειστού κύκλου ανόδου, αυγής και παρακμής, που επαναλαμβάνεται ξανά καθώς τελειώνει. Οι κυκλικές έννοιες της ανάπτυξης της κοινωνίας θεωρούσαν την αλλαγή της κατ' αναλογία με έναν φάρο, όταν μια κοινωνία ανισόρροπη υπό την επίδραση οποιωνδήποτε παραγόντων κάνει ταλαντευτικές κινήσεις από το ένα σημείο στο άλλο, «παγώνοντας» στη μέση και αποκαθιστώντας έτσι τη σταθερότητά της.
Η θεωρία της κοινωνικής αλλαγής του T. Parsons βασίζεται στη θεωρία του συστήματος και στην κυβερνητική. Το νοητικό μοντέλο (έννοια) των δομών και οι αλλαγές του βασίζονται στην ιδέα μιας «κυβερνητικής ιεραρχίας» διαφόρων συστημάτων: ενός οργανισμού, μιας προσωπικότητας, ενός κοινωνικού συστήματος και ενός πολιτισμικού συστήματος ως βήματα αυξανόμενου βαθμού πολυπλοκότητας. Πράγματι, οι βαθιές αλλαγές είναι αυτές που επηρεάζουν το πολιτισμικό σύστημα, το οποίο ο Πάρσονς αποκαλεί «σύστημα εμπιστοσύνης». Οι οικονομικές και πολιτικές ανατροπές που δεν επηρεάζουν το επίπεδο κουλτούρας στην κοινωνία, επομένως, δεν αλλάζουν την ίδια την κοινωνία στον πυρήνα της.
Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα έχει σταθερότητα, ικανότητα αναπαραγωγής του εαυτού της, η οποία εκδηλώνεται στη σταθερότητα των κύριων δομικών της στοιχείων (προσαρμογές). Αν η ισορροπία δυνάμεων Τα στοιχεία που διατηρούν την ισορροπία διαταράσσονται, μετά το κοινωνικό σύστημα στο σύνολό του, τα κύρια δομικά του στοιχεία παραμένουν αναλλοίωτα και η χαμένη ισορροπία αποκαθίσταται γρήγορα. Οι αλλαγές παραμένουν εσωτερικές και το σύστημα, ενσωματώνοντας νέους σχηματισμούς στον εαυτό του, στο σύνολό του παραμένει αμετάβλητο. Αυτό το είδος κοινωνικής αλλαγής ονομάζεται «εξισορρόπηση».
Ο δεύτερος τύπος κοινωνικής αλλαγής είναι η «δομική αλλαγή» όταν το σύστημα αδυνατεί να αποκαταστήσει την ισορροπία λόγω ισχυρής πίεσης από μέσα και έξω. Για τη διατήρηση της ακεραιότητας του κοινωνικού συστήματος, υπάρχει τροποποίηση των κοινωνικών υποσυστημάτων και των δομικών τους στοιχείων (κοινωνικοί ρόλοι, θεσμοί, οργανισμοί).
Ο Πάρσονς περιορίζει γενικότερα την ανάπτυξη της κοινωνίας σε τέσσερις «μηχανισμούς εξέλιξης»:
1) διαφοροποίηση που σχετίζεται με την επιπλοκή της δομής της κοινωνίας.
2) προσαρμογή ("προσαρμοστική ανύψωση"), η οποία νοείται ως ένας νέος τρόπος σχέσης με το περιβάλλον (για παράδειγμα, νέα τεχνολογία ή νέοι τρόποι επικοινωνίας).
3) αύξηση του όγκου των μελών στην κοινωνία («ένταξη»). Τα προηγούμενα κριτήρια για την ένταξη στην κοινωνία (τάξη, φύλο, εθνικότητα) χάνουν το νόημά τους σε μια κοινωνία που εξελίσσεται.
4) γενίκευση των αξιών.
Η συστηματική προσέγγιση του T. Parsons στην εξέλιξη της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος μας επιτρέπει να επισημάνουμε εκείνα τα φαινόμενα και τις διεργασίες σε αυτήν που οδηγούν στη δομική της αναδιάρθρωση και εκείνα που είναι δευτερεύοντα.
Συμπερασματικά, μπορεί να σημειωθεί ότι η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα ήταν πάντα και παραμένει το πιο σύνθετο αντικείμενο μελέτης που προσελκύει την προσοχή των κοινωνιολόγων. Όσον αφορά την πολυπλοκότητα, μπορεί να συγκριθεί μόνο με την ανθρώπινη προσωπικότητα, το άτομο. Η κοινωνία και το άτομο συνδέονται άρρηκτα και αλληλοκαθορίζονται μεταξύ τους. Αυτό είναι το μεθοδολογικό κλειδί για τη μελέτη τους, καθώς και για τη μελέτη άλλων κοινωνικών συστημάτων.
2. Κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα
2.1. Κοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνίας
Σε μια κοινωνιολογική ανάλυση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης ως βάσης της κοινωνικής ζωής, συνήθως δίνεται προσοχή σε δύο πιο σημαντικές πτυχές:
1) η ομαδική φύση της δημόσιας ζωής.
2) η συμπεριφορά των ανθρώπων σε ομάδες, η οποία ρυθμίζεται, κατευθύνεται
και διατάσσεται από ένα ορισμένο σύστημα αξιών, κανόνων, ιδεών και κανόνων.
Αυτές οι δύο πτυχές της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων είναι στενά αλληλένδετες, επειδή η κοινωνική αλληλεπίδραση των ανθρώπων αναπαράγει τακτικά τόσο τη δομή των κοινωνικών ομάδων όσο και το σύστημα των ρυθμιστών της αξίας.
Οι δύο σημειωμένες πτυχές της κοινωνικής ζωής στην κοινωνιολογία συνήθως υποδηλώνονται με δύο δημοφιλείς έννοιες - την κοινωνία (κοινωνικό σύστημα) και τον πολιτισμό (σύστημα πολιτισμού).
Ας σημειώσουμε τα πιο γενικά σημεία που διακρίνουν την κοινωνία (κοινωνικό σύστημα) από τον πολιτισμό. Κάποτε, στα τέλη της δεκαετίας του '60, αυτό το θέμα συζητήθηκε λεπτομερώς στα έργα εγχώριων κοινωνιολόγων. Στη συνέχεια όμως η αναδυόμενη γόνιμη τάση συζήτησης μεθοδολογικών ζητημάτων της σχέσης πολιτισμού και κοινωνίας στα έργα του Ε.Σ. Markaryan, E.V. Sokolova, O.I. Ο Γενισάρετσκι απαγορεύτηκε επίσημα από τα κομματικά όργανα, που είδαν σε αυτή την τάση «την ολέθρια επιρροή της αστικής κοινωνιολογίας».
1) κοινωνία και πολιτισμός είναι δύο αλληλένδετα
υποσυστήματα της δημόσιας ζωής·
2) το χαρακτηριστικό του κοινωνικού συστήματος εκφράζει τη μορφή του κοινωνικού
σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που αντιπροσωπεύεται από διάφορες κοινωνικές
ομάδες και σχέσεις εντός και μεταξύ ομάδων.
Προτάθηκε ότι ο πολιτισμός νοείται ως οι πτυχές περιεχομένου της ανθρώπινης δραστηριότητας, που καθορίζονται από αξίες, ιδανικά, κανόνες κ.λπ.
Μια παρόμοια ερμηνεία της σχέσης μεταξύ των εννοιών «κοινωνία» και «πολιτισμός» μπορεί να βρεθεί στα έργα κορυφαίων δυτικών κοινωνιολόγων που, ξεκινώντας από τον M. Weber, τονίζουν τον σημαντικό ρόλο των προτύπων αξιών στην κατανόηση της κοινωνικής ανάπτυξης. Αρκεί να αναφερθεί ο ρόλος που ανέθεσε ο E. Durkheim στις «συλλογικές ιδέες» ή να θυμηθούμε πώς ο M. Weber εξήγησε την ανάπτυξη του καπιταλισμού στην Ευρώπη με την επίδραση των θρησκευτικών και εθνοτικών κανόνων του προτεσταντισμού. Στη σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '30, στα έργα του T. Parsons και της σχολής του, καθώς και στα έργα των πολιτιστικών ανθρωπολόγων A.L. Kroeber, K. Kluckhona, R. Linton, J. G. Mead και άλλοι, δόθηκε μια πιο αυστηρή θεωρητική και εμπειρική αιτιολόγηση για τον διαχωρισμό των εννοιών «κοινωνίες» και «πολιτισμός», ενώ τονίστηκε ο καθοριστικός ρόλος του πολιτισμού ως προς τα δύο. μεθοδολογικό, γνωστικό και περιεχόμενο - ως καθοριστικό παράγοντα στην εξέλιξη και αλλαγή της κοινωνίας.
Ένα χαρακτηριστικό της κοινωνιολογικής προσέγγισης για την κατανόηση του πολιτισμού είναι ότι ο πολιτισμός θεωρείται ως ένας μηχανισμός για τη ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, των κοινωνικών ομάδων, της λειτουργίας και της ανάπτυξης του κοινωνικού συνόλου.
Στην πιο γενική κοινωνιολογική προσέγγιση για την κατανόηση του πολιτισμού, συνήθως σημειώνονται τρία χαρακτηριστικά:
1) Ο πολιτισμός είναι ένα κοινό σύστημα
αξίες, σύμβολα και έννοιες·
2) η κουλτούρα είναι αυτό που καταλαβαίνει ένα άτομο στη διαδικασία του
ΖΩΗ;
3) πολιτισμός είναι ό,τι μεταδίδεται από γενιά σε γενιά.
Έτσι, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό: ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα κοινωνικά αποκτημένων και μεταδιδόμενων από γενιά σε γενιά σημαντικών συμβόλων, ιδεών, αξιών, πεποιθήσεων, παραδόσεων, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, μέσω των οποίων οι άνθρωποι οργανώνουν τη ζωή τους.
Μιλώντας για την ποικιλομορφία των πολιτιστικών μορφών και αξιών στον σύγχρονο κόσμο, μερικές φορές με τη μορφή σύγκρουσης, θα πρέπει να διακριθούν δύο επίπεδα στο σύστημα των πολιτιστικών αξιών:
1) το θεμελιώδες επίπεδο των κοινών αξιών,
αποδεκτό από το κοινωνικό σύνολο·
2) το επίπεδο των τοπικών αξιών (στη δυτική κοινωνιολογία
που υποδηλώνεται με τον όρο «πιστεύω», συνήθως μεταφράζεται ως πεποιθήσεις ή
ιδεολογία), η οποία χρησιμεύει ως βάση για τις δραστηριότητες διαφόρων κοινωνικών ομάδων
και κοινότητες που αποτελούν τις υποκουλτούρες μιας δεδομένης κοινωνίας.
2.2. Ο πολιτισμός ως σύστημα αξιών, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς
Ο όρος πολιτισμός προέρχεται από το λατινικό colere, που σημαίνει «καλλιέργεια του εδάφους» (εξ ου και - «καλλιέργεια»). ΣΤΟ σύγχρονη κοινωνίαΟ πολιτισμός αναφέρεται σε όλες τις πνευματικές και υλικές αξίες που δημιουργούνται από την ανθρώπινη κοινότητα. Συνήθως χωρίζεται σε υλικό (κτίρια, δρόμοι, γραμμές επικοινωνίας, οικιακά είδη κ.λπ.) και πνευματική κουλτούρα (γλώσσα, θρησκεία, επιστημονικές ιδέες, θεωρίες, πεποιθήσεις ανθρώπων κ.λπ.).
Στην κοινωνιολογία, πολιτισμός σημαίνει ότι στην κοινωνική ζωή που δεν καθορίζεται από τη βιολογική φύση του ανθρώπου - από τα ένστικτα. είναι ένας τεχνητός σχηματισμός που δημιουργήθηκε από τις κοινές ενέργειες πολλών γενεών ανθρώπων και αναδημιουργήθηκε, υποστηριζόμενος από κάθε γενιά και ομάδα.
Κάθε γενιά και κάθε ομάδα όχι μόνο αναδημιουργούν και διατηρούν ορισμένες μορφές κοινωνικής ζωής, αλλά κάνουν και τις δικές τους αλλαγές, διαθλούν τον πολιτισμό μέσα από την κοινωνική τους εμπειρία, τη στάση τους απέναντι στην κοινωνία και σε άλλες γενιές και ομάδες. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε όχι μόνο για την κουλτούρα του πολιτισμού, αλλά και για ιστορικούς τύπους πολιτισμού (για παράδειγμα, σκλάβος, αναγεννησιακός πολιτισμός κ.λπ.) και ομαδικές υποκουλτούρες (για παράδειγμα, η υποκουλτούρα των γιατρών, μηχανικών, βετεράνων, νεολαίας , στρατιωτικό προσωπικό).
Ο πολιτισμός, νοούμενος ως προηγούμενη εμπειρία και τρέχουσα γνώση, έχει μεγάλη επιρροή στην κοινωνική ζωή. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την επιρροή σε όλες τις κοινωνικές διαδικασίες, θα πρέπει να μιλήσουμε όχι για κοινωνική, αλλά για κοινωνικοπολιτισμική ζωή.
Έτσι, ο πολιτισμός στην κοινωνιολογία νοείται ως ένα τεχνητό αντικειμενικό και ιδανικό περιβάλλον που δημιουργείται από ανθρώπους που καθορίζει την κοινωνική ζωή των ανθρώπων.
Όλα τα δομικά στοιχεία του πολιτισμού αποτελούνται από ορισμένα στοιχεία, τα οποία είναι, πρώτον, αξίες που μπορούν να είναι ιδανικές αναπαραστάσεις ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων, κοινωνίας και υλικών αντικειμένων που έχουν λειτουργική σημασία σε μια δεδομένη κοινωνία. Για παράδειγμα, για την κοινότητα των γιατρών, μια τυπική ιδανική αξία είναι ο όρκος του Ιπποκράτη, οι κανόνες επαγγελματικής δραστηριότητας και τα κοσμοθεωρητικά αξιώματα που περιέχονται σε αυτόν. Για τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, οι κύριες υλικές αξίες είναι: ένα διαμέρισμα, μια καλά αμειβόμενη δουλειά, μια καλή εκπαίδευση κ.λπ.
Έτσι, από αξίες κατανοούμε τις ιδανικές αναπαραστάσεις και τα υλικά αντικείμενα ορισμένων ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων που είναι σημαντικά για αυτούς και καθορίζουν την κοινωνική τους συμπεριφορά.
Το δεύτερο στοιχείο του πολιτισμού είναι οι κοινωνικοί κανόνες, με τους οποίους εννοούμε ορισμένους κανόνες, κανονισμούς που επιτελούν καθοδηγητική λειτουργία σε σχέση με ορισμένες κοινωνικές ομάδες. Οι κοινωνικοί κανόνες είναι ο ρυθμιστής των ατομικών και ομαδικών αλληλεπιδράσεων σε μια δεδομένη κοινωνική ομάδα ή κοινωνία, απαιτούν από τα άτομα σε κάθε κατάσταση να ενεργούν συγκεκριμένου τύπου.
Δεδομένου ότι οι κοινωνικοί κανόνες αποτελούν αναπόσπαστο στοιχείο του πολιτισμού, συχνά ονομάζονται κοινωνικοπολιτισμικοί κανόνες. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλάζουν και οι κοινωνικο-πολιτιστικοί κανόνες. Μερικά από αυτά, αντανακλώντας ανεπαρκώς την πραγματικότητα, ξεπερνιούνται, πεθαίνουν, εμφανίζονται νέοι κανόνες και αξίες που είναι πιο συνεπείς με τις ιδέες και τις ανάγκες της κοινωνίας.
Αλληλένδετα πρότυπα και αξίες σχηματίζουν ένα κοινωνικο-πολιτισμικό αξιακό-κανονιστικό σύστημα. Κάθε άτομο και κοινωνική ομάδα έχει ένα τέτοιο σύστημα ιδεών και επιταγών για κοινωνική συμπεριφορά. Τα επιμέρους στοιχεία αυτού του συστήματος προσδιορίζονται από τους κοινωνιολόγους με τη βοήθεια κοινωνιολογικών ερευνών. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι περιλαμβάνουν σε αυτό το σύστημα το λεγόμενο τρίτο στοιχείο της κουλτούρας - πρότυπα συμπεριφοράς, τα οποία είναι έτοιμοι αλγόριθμοι ενεργειών (βασισμένοι σε κοινωνικές αξίες και κανόνες) σε μια δεδομένη κατάσταση, ενέργειες των οποίων η αποδοχή σε μια δεδομένη κοινωνία είναι όχι μόνο αναμφίβολα, αλλά είναι και το μόνο επιθυμητό ή, όπως λένε οι κοινωνιολόγοι, «ανταποκρίνεται στις κοινωνικές προσδοκίες». Κάθε άτομο μαθαίνει πρότυπα συμπεριφοράς στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, δηλαδή όταν εισέρχεται, εντάσσεται σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα, στην κοινωνία ως σύνολο.
Ο πολιτισμός λοιπόν είναι:
· πράγματα, αντικειμενικός κόσμος (υλικός πολιτισμός). Ο αντικειμενικός κόσμος συνδέεται με τη φύση, από αυτήν αντλεί «δομικά υλικά».
συμβολικά αντικείμενα, πρωτίστως αξίες και κανόνες, δηλ. ε. οι ιδανικές ιδέες των ανθρώπων για τις έννοιες των πραγμάτων και των εννοιών, για τα όρια του τι επιτρέπεται από την κοινωνία.
· δείγματα ανθρώπινων σχέσεων, κοινωνικών διασυνδέσεων, δηλ. σχετικά σταθεροί τρόποι αντίληψης, σκέψης, συμπεριφοράς των ανθρώπων.
Αυτά είναι τα δομικά συστατικά του πολιτισμού.
Οι διαφορές στην κουλτούρα εκδηλώνονται όχι μόνο στον τρόπο συμπεριφοράς, αλλά και στην ενδυμασία, την ομιλία, τις χειρονομίες και τις εκφράσεις του προσώπου, τα ήθη, τα έθιμα, τα τελετουργικά, τη στάση απέναντι στις αρχές, τα χρήματα, τη θρησκεία, τον αθλητισμό κ.λπ. μορφές κοινωνικών δεσμών έχουν ονομαστεί «πολιτιστικές καθολικές».
Τα πολιτισμικά καθολικά συνδυάζονται, όπως λέμε, συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο σύνολο αξίες, κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος George Murdoch προσδιόρισε περισσότερα από 60 πολιτιστικά καθολικά (αθλήματα, διακόσμηση σώματος, ομαδική εργασία, χορός, εκπαίδευση, τελετουργίες κηδείας, φιλοξενία, γλώσσα, αστεία, θρησκευτικές τελετές κ.λπ.). Στη βάση αυτών των πολιτισμικών καθολικών, κάθε κοινωνία με έναν ορισμένο τρόπο (δηλαδή, όπως ορίζεται από τον πολιτισμό) συμβάλλει στην ικανοποίηση των φυσιολογικών, ψυχολογικών και κοινωνικών αναγκών των ανθρώπων. Τα πολιτισμικά καθολικά, μαζί με άλλα στοιχεία, αποτελούν την πολιτισμική δομή της κοινωνίας.
Με βάση τα καθολικά, μπορεί κανείς να συγκρίνει διαφορετικές κοινωνίες, να κατανοήσει καλύτερα τα έθιμα άλλων πολιτισμών.
Η παρανόηση των άλλων πολιτισμών, η αξιολόγησή τους από θέση ανωτερότητας ονομάζεται εθνοκεντρισμός στην κοινωνιολογία (εθνικισμός στην πολιτική).
Ο εθνοκεντρισμός, ο εθνικισμός συνδέεται με την ξενοφοβία - φόβο και απόρριψη των απόψεων και των εθίμων των άλλων.
Οποιοσδήποτε πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο με βάση την ιστορική, γεωγραφική, εθνο-πολιτισμική του ανάλυση. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να δείτε μοτίβα διαμόρφωσης αξιών και κανόνων, τρόπου ζωής. Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με τον εθνοκεντρισμό και ονομάζεται πολιτισμικός σχετικισμός.
Ο πολιτισμός ως αξιακή-κανονιστική δομή διαμορφώνει την κοινωνία με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Αυτή είναι μια από τις λειτουργίες της πολιτισμικής δυναμικής. Άλλες λειτουργίες του πολιτισμού είναι:
η κοινωνικοποίηση, δηλαδή η αναπαραγωγή της κοινωνικής τάξης από την τρέχουσα γενιά και η μεταφορά της στην επόμενη γενιά.
κοινωνικός έλεγχος, δηλ. η αιρεσιμότητα της συμπεριφοράς των ανθρώπων από ορισμένους κανόνες και πρότυπα χαρακτηριστικά μιας δεδομένης κουλτούρας·
· πολιτιστική επιλογή, δηλαδή εξάλειψη άχρηστων, απαρχαιωμένων κοινωνικών μορφών και καλλιέργεια εκείνων που ικανοποιούν τις αξίες που επικρατούν σε μια δεδομένη κοινωνία.
2.3. Κοινωνικές ομάδες και κοινότητες. Ο ρόλος τους στην ανάπτυξη της κοινωνίας
Μια κοινωνική ομάδα είναι μια ένωση ανθρώπων που συνδέονται με ένα σύστημα κοινωνικών αξιών, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, του οποίου όλα τα μέλη συμμετέχουν σε δραστηριότητες.
Για την εμφάνιση οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας, είναι απαραίτητος κάποιος σκοπός και μορφή κοινωνικού ελέγχου στην τήρηση των αξιών και των κανόνων. Στη διαδικασία σχηματισμού μιας ομάδας, διακρίνονται οι ηγέτες, μια ομαδική οργάνωση, δημιουργούνται κοινωνικοί δεσμοί μεταξύ των μελών της και αναπτύσσονται αξίες και κανόνες της ομάδας.
Σύμφωνα με τη μέθοδο οργάνωσης, οι κοινωνικές ομάδες χωρίζονται σε επίσημες και άτυπες.
Επίσημες ομάδες είναι εκείνες των οποίων ο σκοπός και η δομή είναι προκαθορισμένες, όπως οι στρατιωτικές μονάδες. Το καταστατικό τους ορίζει τη δομή του προσωπικού, τον επίσημο ηγέτη και τον στόχο.
Οι άτυπες ομάδες σχηματίζονται αυθόρμητα. Κοινωνικοί δεσμοί και σχέσεις διαμορφώνονται σε αυτά υπό την επίδραση ενός δεδομένου κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος, στη διαδικασία των δραστηριοτήτων των μελών τους για την επίτευξη του στόχου. Επιπλέον, ο στόχος σε μια άτυπη ομάδα συχνά δεν είναι σαφώς κατανοητός από όλα τα μέλη της. Για παράδειγμα, ομάδες αστέγων, τοξικομανείς, άλλοι απόκληροι, ασθενείς σε νοσοκομεία, παραθεριστές σε σανατόρια.
Ανάλογα με τον βαθμό συχνότητας των κοινωνικών επαφών, οι κοινωνικές ομάδες μπορούν να χωριστούν σε πρωτογενείς και δευτερεύουσες.
Η κύρια ομάδα είναι συνήθως μικρή, πολύ δεμένη, όλα τα μέλη της γνωρίζονται πολύ καλά. Για παράδειγμα, μια οικογένεια, μια ομάδα φίλων, μια σχολική τάξη.
Η δευτερεύουσα ομάδα είναι πολυπληθέστερη και μπορεί να αποτελείται από δύο ή περισσότερες πρωτογενείς. Είναι λιγότερο συνεκτικό σε σύγκριση με το πρωτοβάθμιο, ο βαθμός επιρροής σε κάθε ένα από τα μέλη του είναι μικρότερος. Ένα παράδειγμα δευτεροβάθμιας ομάδας είναι μια σχολική ομάδα, ένα μάθημα σε ένα πανεπιστήμιο, μια μονάδα παραγωγής ξεκινώντας από τη διοίκηση και άνω. [ τέσσερα; 381]
Εκτός από την έννοια της «ομάδας» στην κοινωνιολογία, υπάρχει η έννοια της «οιονεί ομάδας».
Μια οιονεί ομάδα είναι ένα ασταθές, άτυπο σύνολο ανθρώπων, ενωμένοι, κατά κανόνα, από έναν ή πολύ λίγους τύπους αλληλεπίδρασης, που έχουν μια αόριστη δομή και σύστημα αξιών και κανόνων.
Οι οιονεί ομάδες μπορούν να χωριστούν στους ακόλουθους τύπους:
Κοινό - μια ένωση ανθρώπων με επικεφαλής έναν επικοινωνιακό (για παράδειγμα, μια συναυλία ή ένα κοινό ραδιοφώνου). 3 εδώ υπάρχει ένας τέτοιος τύπος κοινωνικών συνδέσεων όπως η μετάδοση-λήψη πληροφοριών απευθείας ή με τη βοήθεια τεχνικών μέσων.
ομάδα οπαδών - μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται σε μια φανατική δέσμευση σε μια αθλητική ομάδα, ροκ συγκρότημα ή θρησκευτική λατρεία.
πλήθος - μια προσωρινή συγκέντρωση ανθρώπων που ενώνονται από κάποιο ενδιαφέρον ή ιδέα.
Οι κύριες ιδιότητες μιας οιονεί ομάδας είναι:
ανωνυμία. «Το άτομο μέσα στο πλήθος αποκτά, χάρη μόνο στους αριθμούς, τη συνείδηση μιας ακαταμάχητης δύναμης και αυτή η συνείδηση του επιτρέπει να υποκύψει σε τέτοια ένστικτα, στα οποία ποτέ δεν αφήνει ελεύθερους όταν είναι μόνος». Το άτομο αισθάνεται αγνώριστο και άτρωτο μέσα στο πλήθος, δεν αισθάνεται κοινωνικό έλεγχο και ευθύνη.
πιθανότης υποβολής. Τα μέλη μιας οιονεί ομάδας είναι πιο υποβλητικά από τα άτομα εκτός αυτής.
κοινωνική μετάδοση της οιονεί ομάδας. Συνίσταται στην ταχεία μετάδοση των συναισθημάτων, των διαθέσεων, καθώς και στην ταχεία αλλαγή τους.
το ασυνείδητο της οιονεί ομάδας. Τα άτομα, λες, «διαλύονται» στο πλήθος και «εμποτίζονται» με συλλογικά ασυνείδητα ένστικτα, οι πράξεις τους στην οιονεί ομάδα πηγάζουν περισσότερο από το υποσυνείδητο παρά από τη συνείδηση και είναι παράλογες και απρόβλεπτες.
Ανήκοντας σε κοινωνικές ομάδες ορισμένων ατόμων, οι κοινωνιολόγοι χωρίζουν τις ομάδες σε εσωτερικές και εξωομάδες.
Οι εσωτερικές ομάδες είναι ομάδες που το άτομο προσδιορίζει ως «δικές μου», «δικές μας», στις οποίες αισθάνεται ότι ανήκει. Για παράδειγμα, «η οικογένειά μου», «η τάξη μας», «οι φίλοι μου». Αυτό περιλαμβάνει επίσης εθνοτικές μειονότητες, θρησκευτικές κοινότητες, συγγενικές φυλές, εγκληματικές συμμορίες κ.λπ.
Οι εξωτερικές ομάδες είναι ομάδες που τα μέλη της εσωτερικής ομάδας αντιμετωπίζουν ως ξένους, όχι ως δικούς τους, μερικές φορές ακόμη και ως εχθρικές. Για παράδειγμα, άλλες οικογένειες, μια άλλη θρησκευτική κοινότητα, μια φυλή, μια άλλη τάξη, μια άλλη εθνική ομάδα. Κάθε άτομο της εσωτερικής ομάδας έχει το δικό του σύστημα αξιολόγησης της εξωομάδας: από ουδέτερο έως επιθετικά εχθρικό. Οι κοινωνιολόγοι μετρούν αυτές τις σχέσεις στη λεγόμενη «κλίμακα κοινωνικής απόστασης» του Bogardus.
Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Μουσταφά Σαρίφ εισήγαγε την έννοια της «ομάδας αναφοράς», που σημαίνει μια πραγματική ή αφηρημένη ένωση ανθρώπων με τους οποίους ένα άτομο ταυτίζεται, αποδεχόμενο τις αξίες και τους κανόνες της. Για παράδειγμα, πολλοί μαθητές καθοδηγούνται από την κοσμοθεωρία και τον τρόπο ζωής των γονέων, των δασκάλων, των εξέχων πολιτιστικών προσωπικοτήτων ή των εκπροσώπων της επαγγελματικής δραστηριότητας που έχουν επιλέξει οι μαθητές. Μερικές φορές η ομάδα αναφοράς και η εσωτερική ομάδα μπορεί να συμπίπτουν. Ιδιαίτερα συχνά αυτό συμβαίνει σε εφήβους, νέους που αντιγράφουν συχνά ο ένας τη συμπεριφορά του άλλου και τείνουν να μιμούνται ώριμα άτομα που έχουν επιλεγεί ως πρότυπο.
Οι μεγαλύτερες κοινωνικές ομάδες στην κοινωνία είναι οι κοινωνικές κοινότητες. Η έννοια της κοινωνικής κοινότητας προτάθηκε από τον Γερμανό κοινωνιολόγο Ferdinand Tennis (1855–1936).
Οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι κατανοούν τις κοινωνικές κοινότητες ως πραγματικά υπάρχουσες μεγάλες ενώσεις κοινωνικών ομάδων που έχουν σχετική ακεραιότητα και διαθέτουν συστημικές ιδιότητες που δεν μπορούν να αναχθούν στις ιδιότητες των μεμονωμένων ομάδων.
Οι παράγοντες που ενώνουν μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες είναι, για παράδειγμα, η κοινή περιοχή κατοικίας, η ανάγκη προστασίας της, η ανάπτυξη ενός κοινού κράτους, οι ένοπλες δυνάμεις, η κοινή χρήση φυσικοί πόροι, επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων κ.λπ.
Παραδείγματα κοινωνικής κοινότητας περιλαμβάνουν μια αγροτική ανώνυμη εταιρεία (συλλογικό αγρόκτημα), η οποία περιλαμβάνει τον πληθυσμό πολλών χωριών, τον πληθυσμό μιας μικροπεριφέρειας και τις ένοπλες δυνάμεις.
Οι κοινωνικές κοινότητες μπορεί να προκύψουν όχι με βάση μια ενιαία περιοχή, αλλά με βάση κοινές δραστηριότητες ή δημογραφικά χαρακτηριστικά. Στην περίπτωση αυτή, ονομάζονται ονομαστικά. Για παράδειγμα, η κοινότητα των Ρώσων γιατρών, η κοινότητα των Ρώσων νέων, των συνταξιούχων. Υπάρχουν και άλλα κριτήρια για την ταξινόμηση των κοινωνικών κοινοτήτων. Ο Σέρβος κοινωνιολόγος Danilo Markovic προσδιορίζει παγκόσμιες και μερικές κοινωνικές ομάδες.
Οι παγκόσμιες ομάδες είναι αυτάρκεις: σε αυτές οι άνθρωποι ικανοποιούν όλες τις κοινωνικές τους ανάγκες. Στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας, τέτοιες παγκόσμιες ομάδες όπως η φυλή, η φυλή, η εθνικότητα, το έθνος προοδευτικά υπήρχαν. Οι παγκόσμιες ομάδες αποτελούνται από επιμέρους. Επιπλέον, όταν η ανθρωπότητα μετακινείται από μια φυλετική οργάνωση σε μια φυλετική οργάνωση (όταν μια φυλή αποτελείται από πολλά γένη), η φυλή γίνεται μια μερική ομάδα. Στην περίπτωση αυτή, η εθνικότητα αποτελείται από φυλές ως επιμέρους ομάδες, και το έθνος αποτελείται από εθνοτικές ομάδες.
Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχουν επίσης μη αυτάρκεις μερικές ομάδες στις οποίες οι άνθρωποι ικανοποιούν ορισμένες μόνο από τις κοινωνικές τους ανάγκες. Αυτά περιλαμβάνουν: οικογένεια, παραγωγικές ή εργατικές συλλογικότητες, τάξεις, πολιτικά κόμματα και δημόσιες ενώσεις, υποστηρικτές των ομολογιών κ.λπ.
Ο αγώνας μεταξύ μερικών ομάδων είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη των παγκόσμιων ομάδων. Στην περίπτωση αυτή, οι αντιφάσεις των επιμέρους κοινωνιών (χώρων), τάξεων και άλλων επιμέρους ομάδων λειτουργούν ως κοινωνικός παράγοντας ανάπτυξης.
Στη σύγχρονη κοινωνία, μια σημαντική θέση κατέχουν κοινότητες όπως τα κοινωνικά κινήματα. Αυτή είναι μια λιγότερο επισημοποιημένη και συγκεντρωτική μορφή δημόσιων οργανισμών από ένα πολιτικό κόμμα, αλλά ταυτόχρονα αρκετά ολοκληρωμένη και συνεκτική (αν και χωρίς σταθερή ιδιότητα μέλους). Κοινωνικά κινήματα, κίνημα ειρήνης (δεκαετία 50 του ΧΧ αιώνα), κίνημα για τα ανθρώπινα δικαιώματα, περιβαλλοντικό κίνημα («πράσινο» στη δεκαετία του 90 του ΧΧ αιώνα), εθνικά κινήματα, κινήματα ανεξαρτησίας σε αποικιακές χώρες, κινήματα για αυτονομία και αυτοδιάθεση) είχαν και έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην παγκόσμια ανάπτυξη και οδηγούν σε σημαντικές αλλαγές και αλλαγές.
Ο ανταγωνισμός μεταξύ κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων, μαζί με οικονομικές, πολιτικές, πολιτιστικές, επιστημονικές και τεχνολογικές αλλαγές, είναι ένας από τους παράγοντες κοινωνικής ανάπτυξης.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Οι επιστήμονες ερμηνεύουν την έννοια της «κοινωνίας» με διαφορετικούς τρόπους. Αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το σχολείο ή την τάση στην κοινωνιολογία που εκπροσωπούν. Έτσι, ο E. Durkheim θεωρούσε την κοινωνία ως μια υπερατομική πνευματική πραγματικότητα που βασίζεται σε συλλογικές ιδέες. Σύμφωνα με τον Μ. Βέμπερ, η κοινωνία είναι η αλληλεπίδραση των ανθρώπων, η οποία είναι προϊόν κοινωνικών, δηλαδή ενεργειών προσανατολισμένων προς τους άλλους ανθρώπους. Ο εξέχων Αμερικανός κοινωνιολόγος Τ. Πάρσονς όρισε την κοινωνία ως ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η συνδετική αρχή του οποίου είναι οι κανόνες και οι αξίες. Από τη σκοπιά του Κ. Μαρξ, η κοινωνία είναι ένα ιστορικά αναπτυσσόμενο σύνολο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύσσονται στη διαδικασία των κοινών τους δραστηριοτήτων.
Σε όλους αυτούς τους ορισμούς, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εκφράζεται μια προσέγγιση στην κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο σύστημα στοιχείων που συνδέονται στενά μεταξύ τους.
Στην αρχή του μαθήματος, στοχεύαμε να θεωρήσουμε την κοινωνία ως ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, διαμορφώθηκαν εργασίες στη διαδικασία επίλυσης των οποίων ήταν απαραίτητο:
1) προσδιορίζει προσεγγίσεις για τον ορισμό της κοινωνίας.
2) να συγκρίνουν έννοιες όπως «κοινωνία» και «σύστημα»·
3) καθορίζει τα συστημικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας.
4) θεωρούν τον πολιτισμό ως ένα σύστημα αξιών, κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς.
5) να διαμορφώσει το ρόλο των κοινωνικών ομάδων και κοινοτήτων στην ανάπτυξη της κοινωνίας.
Τα παραπάνω επιβεβαιώνουν το συμπέρασμα ότι η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα σύνθετο κοινωνικο-πολιτισμικό και οικονομικό φαινόμενο, ένα από τα σημαντικότερα συστατικά του οποίου είναι ο πολιτισμός.
Υπάρχουν πολλές δεκάδες ορισμοί του πολιτισμού που διατυπώθηκαν από φιλοσόφους, πολιτισμολόγους, ιστορικούς και οικονομολόγους.
Οι κοινωνιολόγοι δίνουν στον πολιτισμό κοινωνικό νόημα και καθορίζουν τον ηγετικό του ρόλο στη δημόσια ζωή. Είναι ο πολιτισμός ως ένα σύστημα αξιών, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς που διαμορφώνει το κοινωνικό περιβάλλον, αλληλεπιδρώντας με το οποίο τα άτομα και οι κοινωνικές ομάδες καθορίζουν τη συμπεριφορά τους. Ο πολιτισμός δεν είναι κάτι στάσιμο και παγωμένο. Οι κανόνες και οι αξίες του πολιτισμού, όπως και άλλα δομικά στοιχεία της κοινωνίας, υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές.
Άλλα δομικά συστατικά της κοινωνίας είναι κοινωνικές ομάδες και κοινότητες που εμφανίζονται στη διαδικασία της διαφοροποίησης, εγγενής σε όλη τη ζωντανή φύση. Είναι η διαίρεση της κοινωνίας σε διαφορετικές ομάδες και η αλληλεπίδρασή τους που δίνει σε κάθε κοινωνία την απαραίτητη δυναμική που καθορίζει την ανάπτυξή της.
Έτσι, τα στοιχεία της φύσης, τα άτομα, οι κοινωνικές ομάδες και τα πολιτισμικά καθολικά στη διαδικασία αυτο-ανάπτυξης και αλληλεπίδρασης μεταξύ τους δημιουργούν ένα σύνθετο, αυτορυθμιζόμενο, δυναμικό σύστημα - την ανθρώπινη κοινωνία.
Βιβλιογραφία
1. Yu.G. Volkov. Κοινωνιολογία; υπό τη γενική σύνταξη. Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, καθ. ΣΕ ΚΑΙ. Dobrenkova - Rostov n / a: Phoenix, 2008.
2. A.I. Κραβτσένκο. Κοινωνιολογία: Γενικό μάθημα: Φροντιστήριογια τα πανεπιστήμια. – M.: PERSE; Λογότυπα, 2002.
3. Radugin A.A., Radugin K.A. Κοινωνιολογία: μάθημα διαλέξεων. – Μ.: Κέντρο, 2000.
4. Lynx Yu.I., Stepanov V.E. Κοινωνιολογία: Σχολικό βιβλίο. - M .: Publishing and Trade Corporation "Dashkov and K", 2003.
5. Volkov Yu.G., Nichipurenko R.N. Κοινωνιολογία: μάθημα διαλέξεων. – Rostov-on/Don; 2000.
6. Κοινωνιολογία. Βασικές αρχές της γενικής θεωρίας / Υπεύθυνος. συντάκτης G.V. Οσιπόφ. - Μ.; 2003.
7. Isaev B.A. Κοινωνικοπολιτισμική ανάλυση της κοινωνίας. - Αγία Πετρούπολη; 1997.
8. Sorokin P.A. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα - M.: 1992.
9. Gurov NS. Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα // Σωτ. πολιτικά. περιοδικό. 1994 Νο. 7-8.
10. Πηγή Διαδικτύου.
Σε όλη την ιστορία της κοινωνιολογίας, ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα ήταν το πρόβλημα: τι είναι κοινωνία; Η κοινωνιολογία όλων των εποχών και των λαών προσπάθησε να απαντήσει στα ερωτήματα: πώς είναι δυνατή η ύπαρξη της κοινωνίας; Ποιο είναι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας; Ποιοι είναι οι μηχανισμοί κοινωνικής ένταξης που διασφαλίζουν την κοινωνική τάξη, παρά την τεράστια ποικιλομορφία συμφερόντων ατόμων και κοινωνικών ομάδων;
Ποιο είναι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας;
Τι βρίσκεται στον πυρήνα του;
Κατά την αντιμετώπιση αυτού του ζητήματος στην κοινωνιολογία, εντοπίζονται διαφορετικές προσεγγίσεις. Η πρώτη προσέγγιση είναι να ισχυριστεί κανείς ότι το αρχικό κύτταρο της κοινωνίας είναι ζωντανοί ηθοποιοίτων οποίων οι κοινές δραστηριότητες αποτελούν την κοινωνία.
Έτσι, από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, το άτομο είναι η στοιχειώδης μονάδα της κοινωνίας.
Η κοινωνία είναι ένα σύνολο ανθρώπων που πραγματοποιούν κοινές δραστηριότητες και σχέσεις.
Αν όμως μια κοινωνία αποτελείται από άτομα, τότε φυσικά τίθεται το ερώτημα, δεν πρέπει να θεωρείται η κοινωνία ως ένα απλό άθροισμα ατόμων;
Η τοποθέτηση του ερωτήματος με αυτόν τον τρόπο θέτει υπό αμφισβήτηση την ύπαρξη μιας τέτοιας ανεξάρτητης κοινωνικής πραγματικότητας όπως η κοινωνία. Τα άτομα υπάρχουν πραγματικά και η κοινωνία είναι καρπός της νοοτροπίας των επιστημόνων: φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, ιστορικών κ.λπ.
Εάν η κοινωνία είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, τότε πρέπει αυθόρμητα να εκδηλωθεί ως σταθερό, επαναλαμβανόμενο, αυτοπαραγωγικό φαινόμενο.
Επομένως, στην ερμηνεία της κοινωνίας δεν αρκεί να υποδείξουμε ότι αποτελείται από άτομα, αλλά πρέπει να τονιστεί ότι το πιο σημαντικό στοιχείο στη διαμόρφωση της κοινωνίας είναι η ενότητά τους, η κοινότητα, η αλληλεγγύη και η σύνδεση των ανθρώπων.
Η κοινωνία είναι ένας παγκόσμιος τρόπος οργάνωσης κοινωνικών δεσμών, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.
Αυτές οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις των ανθρώπων διαμορφώνονται σε κάποια κοινή βάση. Ως τέτοια βάση, διάφορες κοινωνιολογικές σχολές θεωρούν «συμφέροντα», «ανάγκες», «κίνητρα», «στάσεις», «αξίες» κ.λπ.
Παρά όλες τις διαφορές στις προσεγγίσεις για την ερμηνεία της κοινωνίας από την πλευρά των κλασικών της κοινωνιολογίας, αυτό που έχουν κοινό είναι η θεώρηση της κοινωνίας ως αναπόσπαστο συστήματα στοιχείωνπου βρίσκονται σε στενή σχέση. Αυτή η προσέγγιση στην κοινωνία ονομάζεται συστημική.
Βασικές έννοιες μιας συστηματικής προσέγγισης:
Ένα σύστημα είναι ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με συγκεκριμένο τρόπο, διασυνδεδεμένα και σχηματίζοντας μια ορισμένη ολοκληρωτική ενότητα. Η εσωτερική φύση οποιουδήποτε ολοκληρωμένου συστήματος, η υλική βάση της οργάνωσής του καθορίζεται από τη σύνθεση, το σύνολο των στοιχείων του.
Το κοινωνικό σύστημα είναι ένας ολιστικός σχηματισμός, το κύριο στοιχείο του οποίου είναι οι άνθρωποι, οι συνδέσεις, οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις τους. Είναι σταθερά και αναπαράγονται στην ιστορική διαδικασία, περνώντας από γενιά σε γενιά.
Η κοινωνική σύνδεση είναι ένα σύνολο γεγονότων που καθορίζουν την κοινή δραστηριότητα των ανθρώπων σε συγκεκριμένες κοινότητες σε μια συγκεκριμένη στιγμή για την επίτευξη ορισμένων στόχων.
Οι κοινωνικοί δεσμοί δημιουργούνται όχι από την ιδιοτροπία των ανθρώπων, αλλά αντικειμενικά.
Η κοινωνική αλληλεπίδραση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι άνθρωποι ενεργούν και βιώνουν αλληλεπιδράσεις μεταξύ τους. Η αλληλεπίδραση οδηγεί στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων.
Οι κοινωνικές σχέσεις είναι σχετικά σταθερές και ανεξάρτητες συνδέσεις μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων.
Από τη σκοπιά των υποστηρικτών μιας συστηματικής προσέγγισης στην ανάλυση της κοινωνίας, η κοινωνία δεν είναι ένα αθροιστικό, αλλά ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Στο επίπεδο της κοινωνίας, οι ατομικές δράσεις, οι διασυνδέσεις και οι σχέσεις διαμορφώνουν μια νέα συστημική ποιότητα.
Η συστημική ποιότητα είναι μια ειδική ποιοτική κατάσταση που δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απλό άθροισμα στοιχείων.
Οι κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις είναι υπερατομικό, διαπροσωπικός χαρακτήρας, δηλαδή η κοινωνία είναι κάποια ανεξάρτητη ουσία, η οποία είναι πρωταρχική σε σχέση με τα άτομα. Κάθε άτομο, όταν γεννιέται, αποτελεί μια ορισμένη δομή συνδέσεων και σχέσεων και περιλαμβάνεται σε αυτήν στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.
Ένα ολιστικό σύστημα έχει πολλές συνδέσεις, αλληλεπιδράσεις και σχέσεις. Οι πιο χαρακτηριστικοί είναι οι συσχετιστικοί σύνδεσμοι, συμπεριλαμβανομένου του συντονισμού και της υποταγής των στοιχείων.
Συντονισμός -Αυτή είναι μια ορισμένη συνέπεια στοιχείων, αυτή η ιδιαίτερη φύση της αμοιβαίας εξάρτησής τους, που διασφαλίζει τη διατήρηση ενός ολοκληρωμένου συστήματος.
υποταγή -Αυτή είναι η υποταγή και η υποταγή, υποδεικνύοντας μια ειδική συγκεκριμένη θέση, την άνιση σημασία των στοιχείων σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα.
Άρα, η κοινωνία είναι ένα ολοκληρωμένο σύστημα με ιδιότητες που δεν περιέχουν κανένα από τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτήν ξεχωριστά.
Ως αποτέλεσμα των ακέραιων ιδιοτήτων του, το κοινωνικό σύστημα αποκτά μια ορισμένη ανεξαρτησία σε σχέση με τα συστατικά στοιχεία του, έναν σχετικά ανεξάρτητο τρόπο ανάπτυξής του.
Με ποιες αρχές γίνεται η οργάνωση των στοιχείων της κοινωνίας, τι είδους συνδέσεις δημιουργούνται μεταξύ των στοιχείων;
Απαντώντας σε αυτά τα ερωτήματα, μια συστηματική προσέγγιση της κοινωνίας συμπληρώνεται στην κοινωνιολογία με ντετερμινιστικές και λειτουργικές προσεγγίσεις.
Η ντετερμινιστική προσέγγιση εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στον μαρξισμό. Από τη σκοπιά αυτού του δόγματος, η κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα αποτελείται από τα ακόλουθα υποσυστήματα: οικονομικό, κοινωνικό, πολιτικό και ιδεολογικό. Κάθε ένα από αυτά μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα. Για να διακρίνουμε αυτά τα συστήματα από το ίδιο το κοινωνικό σύστημα, ονομάζονται κοινωνικά συστήματα. Στη σχέση μεταξύ αυτών των συστημάτων, τον κυρίαρχο ρόλο διαδραματίζει αιτιώδεις σχέσεις,δηλαδή τα συστήματα βρίσκονται σε αιτιακή σχέση.
Ο μαρξισμός δηλώνει ξεκάθαρα σχετικά με την εξάρτηση και τις προϋποθέσεις όλων των συστημάτων από τα χαρακτηριστικά του οικονομικού συστήματος,που βασίζεται στην υλική παραγωγή, που βασίζεται σε μια ορισμένη φύση των σχέσεων ιδιοκτησίας. Με βάση την ντετερμινιστική προσέγγιση στη μαρξιστική κοινωνιολογία, ο ακόλουθος ορισμός της κοινωνίας έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος.
Η κοινωνία είναι ένα ιστορικά εδραιωμένο σχετικά σταθερό σύστημα συνδέσεων, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών και πνευματικών αγαθών, που υποστηρίζεται από τη δύναμη πολιτικών, ηθικών, πνευματικών, κοινωνικών θεσμών. έθιμα, παραδόσεις, κανόνες, κοινωνικούς, πολιτικούς θεσμούς και οργανισμούς.
Μαζί με τον οικονομικό ντετερμινισμό, υπάρχουν σχολές και ρεύματα στην κοινωνιολογία που αναπτύσσουν τον πολιτικό και πολιτισμικό ντετερμινισμό.
Ο πολιτικός ντετερμινισμός στην εξήγηση της κοινωνικής ζωής δίνει προτεραιότητα στην εξουσία και την εξουσία.
Παράδειγμα πολιτικού ντετερμινισμού είναι η έννοια της κοινωνίας από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Edward Shils. Ξεχωρίζει μια σειρά από χαρακτηριστικά, το σύνολο των οποίων δίνει μια ιδέα για το τι είναι η κοινωνία.
1. Ένα κοινωνικό σύστημα είναι κοινωνία μόνο αν είναι δεν περιλαμβάνεται ως μέροςσε μια ευρύτερη κοινωνία.
2. γάμουςπου συνάπτεται μεταξύ των εκπροσώπων της ένωσης αυτής.
3. Αυτό αναπληρώνεταικυρίως σε βάρος των παιδιών εκείνων των ανθρώπων που είναι ήδη αναγνωρισμένοι εκπρόσωποι.
4. Σύλλογος έχει έδαφοςπου θεωρεί ιδιοκτησία του.
5. Έχει το δικό της σύστημα διακυβέρνησης.
6. Έχει το δικό του τίτλοςκαι τη δική της ιστορία, δηλαδή μια ιστορία στην οποία πολλά από τα ενήλικα μέλη της βλέπουν μια εξήγηση με το δικό τους παρελθόν.
7. Έχει τα δικά του Πολιτισμός.
Ο E. Shils γνωρίζει ότι πολλά από αυτά τα σημάδια μπορούν να αποδοθούν σε ορισμένους κοινωνικούς σχηματισμούς: φυλές, κράτη κ.λπ. Και έτσι διατυπώνει συστημικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας: «Ένα κοινωνικό σύστημα για να είναι κοινωνία πρέπει να έχει το δικό του εσωτερικό «κέντρο βάρους», δηλαδή να έχει το δικό του δικό του σύστημααρχές εντός των δικών τους σύνοραεξάλλου πρέπει να έχει το δικό της Πολιτισμός". Η αναφορά του πολιτισμού ως πρόσθετου παράγοντα που καθορίζει την ύπαρξη της κοινωνίας είναι σημαντική στην έννοια του E. Shils. Τονίζει ότι ορισμένες «συλλογικότητες σχηματίζουν μια κοινωνία λόγω της ύπαρξής τους. υπό κοινή εξουσίαπου ασκούν έλεγχο έδαφος,ορίζεται σύνορα,υποστηρίζει και επιβάλλει περισσότερο ή λιγότερο κοινή κουλτούρα».
Η ντετερμινιστική προσέγγιση συμπληρώνεται στην κοινωνιολογία από τη φονξιοναλιστική. Από τη σκοπιά του λειτουργισμού, η κοινωνία συνδυάζει τα δομικά της στοιχεία όχι με τη δημιουργία σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ τους, αλλά με βάση λειτουργική εξάρτηση.
Η λειτουργική εξάρτηση είναι αυτή που δίνει στο σύστημα των στοιχείων στο σύνολό του τέτοιες ιδιότητες που κανένα μεμονωμένο στοιχείο δεν έχει μεμονωμένα.
Ο λειτουργισμός ερμηνεύει την κοινωνία ως ένα συνεκτικό σύστημα άτομα που ενεργούν, η σταθερή ύπαρξη και αναπαραγωγή των οποίων παρέχεται από το απαραίτητο σύνολο λειτουργιών. Η κοινωνία ως σύστημα διαμορφώνεται κατά τη μετάβαση από ένα οργανικό σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα.
Η ανάπτυξη ενός οργανικού συστήματος συνίσταται σε αυτοδιάσπαση, διαφοροποίηση, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως διαδικασία σχηματισμού νέων λειτουργιών ή αντίστοιχων στοιχείων του συστήματος. Στο κοινωνικό σύστημα, εμφανίζεται ο σχηματισμός νέων λειτουργιών με βάση τον καταμερισμό της εργασίας.Η κινητήρια δύναμη πίσω από αυτό είναι δημόσιες ανάγκες.
Η παραγωγή των μέσων που είναι απαραίτητα για την ικανοποίηση των αναγκών και η συνεχής δημιουργία νέων αναγκών, έλεγαν οι Μαρξ και Ένγκελς η πρώτη προϋπόθεση για την ύπαρξη του ανθρώπου.Με βάση αυτή την ανάπτυξη των αναγκών και των μεθόδων ικανοποίησής τους, η κοινωνία δημιουργεί ορισμένες λειτουργίες, χωρίς τις οποίες δεν μπορεί να κάνει χωρίς. Οι άνθρωποι αποκτούν ιδιαίτερα ενδιαφέροντα. Έτσι, σύμφωνα με τους μαρξιστές, οι κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές σφαίρες χτίζονται πάνω στη σφαίρα της υλικής παραγωγής, επιτελώντας τις συγκεκριμένες λειτουργίες τους.
Σχόλιο: Σκοπός της διάλεξης: να δώσει μια ιδέα της κοινωνίας ως ένα οικονομικό, πολιτικό, προσωπικό, πνευματικό, πνευματικό, πληροφοριακό και κοινωνικό σύστημα, να αποκαλύψει την ουσία εννοιών όπως κοινωνικές κοινότητες, κοινωνικές σχέσεις, κοινωνική σφαίρα.
Οι κοινωνικές σχέσεις διαπερνούν οποιεσδήποτε άλλες σχέσεις - προσωπικές, οικονομικές, πολιτικές, πνευματικές, πνευματικές. Οι κοινωνικές σχέσεις διαφέρουν στο ότι αντικατοπτρίζουν υποκείμενα (άτομα) που έχουν μια συγκεκριμένη θέση. Είναι οι σχέσεις ανεξάρτητων υποκειμένων που μετατρέπουν το σύνολο των ομάδων σε κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα.
Με τη γενικότερη έννοια, ένα σύστημα είναι μια διασύνδεση διάφορα στοιχεία, σχηματίζοντας ένα ενιαίο σύνολο. Μια ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας μας επιτρέπει να ονομάσουμε τέτοια σήματα συστήματος, πως ακεραιότητα(μη αναγωγιμότητα μερών του συνόλου στο σύνολο), δομή(εσωτερική δομή που καθορίζει τη σειρά των στοιχείων του συνόλου), αμετάβλητο(η ικανότητα να διατηρεί τις βασικές του ιδιότητες υπό ορισμένους μετασχηματισμούς του αντικειμένου και του περιβάλλοντος του) και άλλα. Η κοινωνία έχει όλες τις ιδιότητες που χαρακτηρίζουν κάθε σύστημα.
Ένα κοινωνικό σύστημα είναι κοινωνία μόνο εάν δεν αποτελεί μέρος μιας ευρύτερης κοινωνίας ως αναπόσπαστο μέρος. «Για να είναι κοινωνία, - σημειώνει ο Αμερικανός κοινωνιολόγος E. Shils, - ένα κοινωνικό σύστημα πρέπει να έχει το δικό του εσωτερικό «κέντρο βάρους», δηλαδή να έχει το δικό του σύστημα εξουσίας μέσα στο δικό του. σύνορα.Επιπλέον, πρέπει να έχει το δικό της Πολιτισμός.Οι κοινωνίες τείνουν να είναι «εθνικές». Οι σύγχρονες «εθνικές» κοινωνίες είναι κοινωνίες που ισχυρίζονται ότι ενσαρκώνουν την εθνική ενότητα και έχουν τους δικούς τους εθνικούς πολιτισμούς, τα δικά τους ανεξάρτητα και όχι εξαρτημένα οικονομικά συστήματα, τα δικά τους συστήματα διακυβέρνησης, τη δική τους γενετική αυτοαναπαραγωγή και τη δική τους κυριαρχία σε μια καθορισμένη περιοχή κατά σύνορα - είναι τα πιο ανεξάρτητα από όλα τα κοινωνικά συστήματα που μας είναι γνωστά από την ιστορία της ανθρωπότητας, τα πιο ανεξάρτητα κοινωνίεςτις εποχές τους».
Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος T. Parsons θεώρησε την κοινωνία ως ένα αυτάρκες σύστημα, «το οποίο μπορεί να λειτουργεί από μόνη της χωρίς εξωτερικό έλεγχο και ρύθμιση από άλλα εξωτερικά συστήματα και έχει τέτοιους εσωτερικούς πόρους που της επιτρέπουν να ασκεί αυτοκυβέρνηση και αυτοδιοίκηση. Ούτε η οικογένεια ούτε η πόλη είναι ένα αυτάρκεις σύστημα, ούτε χωριό, ούτε οργάνωση, ούτε περιφέρεια.
Όπως κάθε σύστημα, η κοινωνία περνά από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή της: προέλευση, διαμόρφωση, άνθηση, θάνατος ή μετατροπή σε άλλη κοινωνία. Άρα, η κοινωνία είναι ένα αυτάρκης σύστημα αλληλεπιδράσεων και σχέσεων ανθρώπων, που έχει τα δικά του χωροχρονικά χαρακτηριστικά.
Η θεωρητική ανάλυση μας επιτρέπει να προτείνουμε δύο τύπους μοντέλων κοινωνίας: το μοντέλο της αλληλεπίδρασης και το μοντέλο της διασύνδεσης. Το είδος του μοντέλου αλληλεπίδρασης είναι διαδραστικό (η αλληλεπίδραση στη μετάφραση από τα αγγλικά είναι αλληλεπίδραση). Ο τύπος του μοντέλου σχέσης είναι επικοινωνιακός (επικοινωνία - μήνυμα, μετάδοση, επικοινωνία). Οι επικοινωνίες εξυπηρετούν το σκοπό της μετάδοσης ποικίλων μηνυμάτων που είναι απαραίτητα για την πολιτική, προσωπική, οικονομική και πνευματική ζωή των ανθρώπων. Τα μηνύματα που περιέχουν ένα στοιχείο καινοτομίας ονομάζονται πληροφορίες. Έτσι, η πνευματική ενημέρωση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαδικασία της εκπαίδευσης και της ανατροφής. Η κοινωνία γενικότερα και το εκπαιδευτικό σύστημα ειδικότερα μπορεί να χαρακτηριστεί ως ένα γιγάντιο πεδίο επικοινωνίας. Επομένως, είναι σκόπιμο να μοντελοποιηθεί η κοινωνία ως σύστημα πληροφόρησης και επικοινωνίας και το εκπαιδευτικό σύστημα ως πνευματικό και επικοινωνιακό υποσύστημα.
Στη διαδικασία μετάβασης από μια παραδοσιακή κοινωνία σε μια βιομηχανική, οι σφαίρες της ζωής απομονώθηκαν και μετατράπηκαν σε ανεξάρτητα συστήματα. Η απελευθέρωση της κοινωνίας από την κυριαρχία της θρησκείας και της εκκλησίας (εκκοσμίκευση) οδήγησε στον διαχωρισμό της πνευματικής ζωής από την οικονομία και την πολιτική. Στον ίδιο τον πνευματικό πολιτισμό, το εκπαιδευτικό σύστημα και η επιστήμη απέκτησαν σχετική αυτονομία.
Περιγράφοντας τα θέματα των σχέσεων, απαντώντας στο ερώτημα «ποιος εισέρχεται στην επικοινωνία, ποιος συνδέεται με την ανταλλαγή πληροφοριών;», έχουμε το δικαίωμα να απεικονίσουμε την κοινωνία ως ένα κοινωνικο-επικοινωνιακό σύστημα. Ωστόσο, σε κάθε οργανισμό, δεν εντοπίζεται μόνο η σχέση, αλλά και η διαδικασία σκόπιμης επιρροής στη συμπεριφορά των αντικειμένων και, ως εκ τούτου, ο οργανισμός λειτουργεί εξίσου ως μοντέλο ενός κοινωνικά διαδραστικού συστήματος.
Οι κοινωνικές σχέσεις είναι μια ενότητα δύο καταστάσεων - σχέσεων (συνθήκες σχέσης) και αλληλεπιδράσεων (διαδικασία σχέσης) μεταξύ των ανθρώπων. Ως επί το πλείστον, οι άνθρωποι συνάπτουν σχέσεις λόγω των διαφόρων πλεονεκτημάτων, των συνθηκών διαβίωσης που είναι απαραίτητες για την ύπαρξη και την ανάπτυξή τους. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, οι άνθρωποι παράγουν υλικά και πνευματικά αγαθά, τα ανταλλάσσουν, τα διανέμουν και τα καταναλώνουν. Οι οικονομικές και πνευματικές σχέσεις δεν πραγματοποιούνται από μόνες τους, όχι αυτόματα. Αυτό απαιτεί την εκδήλωση της θέλησης των ανθρώπων μεταξύ τους, υπάρχουν σχέσεις κυριαρχίας-υποταγής, σχέσεις ανθρώπων στην κοινωνία σχετικά με τη διαμόρφωση, διανομή, διανομή και εφαρμογή της εξουσίας (η θέληση που απευθύνεται σε άλλον). το - πολιτικές σχέσεις.
Ταυτόχρονα, οι σφαίρες ζωής της κοινωνίας σε πρωτόγονες και παραδοσιακές κοινωνίες δεν έχουν ανεξαρτησία και ακεραιότητα.Μόνο στη διαδικασία μετάβασης από μια παραδοσιακή κοινωνία σε βιομηχανικό τύπο, ως αποτέλεσμα περιπλοκών και διαφοροποίησης, γίνεται η απομόνωση σφαίρες της ζωής αρχίζουν και τις μετατρέπουν σε υποσυστήματα της κοινωνίας. Η εκκοσμίκευση (η απελευθέρωση της κοινωνίας από την κυριαρχία της θρησκείας και της εκκλησίας) οδηγεί, αφενός, στον διαχωρισμό της οικονομικής και πολιτικής ζωής από την πνευματική, αφετέρου στην απομόνωση της ίδιας της πνευματικής ζωής από άλλες σφαίρες. . Ταυτόχρονα, στην ίδια την πνευματική ζωή, η διαμόρφωση του ανεξάρτητοςμορφές σχέσεων - ηθικές, αισθητικές, επιστημονικές, ιδεολογικές, εκπαιδευτικές κ.λπ. Το αποτέλεσμα αυτών των αλλαγών είναι ο σχηματισμός ενός ανεξάρτητου και αναπόσπαστου πνευματικό σύστημακοινωνία. Με τη διαμόρφωση της εσωτερικής αγοράς και την περιπλοκή του «οικονομικού μηχανισμού», η διαμόρφωση της οικονομικό σύστημακοινωνία, η οποία έχει τη δική της ακεραιότητα και ικανότητα αυτορρύθμισης. Στη σύγχρονη εποχή εμφανίζονται φιλελεύθερα δόγματα που απαιτούν τη μη παρέμβαση του κράτους στις «εσωτερικές» υποθέσεις της οικονομίας, την αναγνώριση των σωστών οικονομικών νόμων στην οικονομία. Ταυτόχρονα συντελείται και η πολυπλοκότητα του «πολιτικού μηχανισμού». Έτσι, αναπτύσσεται πολιτικό σύστημα της κοινωνίαςμε τη δική του ανεξαρτησία και ακεραιότητα. Ταυτόχρονα, η προσωπικότητα αρχίζει να διαμορφώνεται ως ανεξάρτητο σύστημα και τομέα της προσωπικής ζωήςανεξάρτητα από άλλες σφαίρες - θρησκεία, πολιτική κ.λπ. Τον 20ο αιώνα, αποκτά αυτονομία πληροφορικής της κοινωνίας, και στον 21ο αιώνα, η σημασία της πνευματικής σφαίρας, ο πυρήνας της οποίας είναι η επιστήμη και οι καινοτόμες τεχνολογίες, έχει αυξηθεί. Έτσι, η κοινωνία είναι ένα σύστημα οικονομικών, πολιτικών, προσωπικών, πνευματικών, πληροφοριακών και πνευματικών σχέσεων και αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων.
Η κοινωνία ως κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα
Οι πράξεις ορισμένων ανθρώπων συνδέονται πάντα άμεσα ή έμμεσα, φανερά ή κρυφά με τις πράξεις άλλων. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η διασύνδεση των ανθρώπων διασφαλίζεται από την επικοινωνία της κοινωνίας και τις διάφορες πληροφορίες που κυκλοφορούν σε αυτήν. Αυτό μας δίνει την ευκαιρία να οικοδομήσουμε ένα μοντέλο κοινωνίας ως σύστημα πληροφόρησης και επικοινωνίας.
Στην κοινωνιολογία, οι μέθοδοι (τεχνολογίες, μηχανισμοί) που έχουν αναπτυχθεί στην κοινωνία που διασφαλίζουν τη διασύνδεση (διασύνδεση) των ανθρώπων ονομάζονται ιδρύματα. Η διαδικασία διαμόρφωσης των θεσμών (τεχνολογία, επισημοποίηση νέων μορφών ανθρώπινων σχέσεων) ονομάζεται θεσμοθέτηση.
Η κοινωνία είναι ένα σύστημα διασυνδέσεων πολλών οικονομικών, πολιτικών πνευματικών, πληροφοριακών θεσμών. Στη σύγχρονη κοινωνία, καθημερινά «μπλέκουμε» σε οικονομικούς θεσμούς όπως η ιδιοκτησία, η αγορά, οι τράπεζες, το εμπόριο κ.λπ. . Οι θεσμοί ιδιοκτησίας μπορεί να είναι διαφορετικοί (κρατικοί, ιδιωτικοί, δημοτικοί κ.λπ.), αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για ένα αντικείμενο (γη, κτίριο, μηχανή), αλλά για τις καθιερωμένες μεθόδους ιδιοκτησίας, διάθεσης και χρήσης αυτών και άλλα αντικείμενα. Παρόλο που, σύμφωνα με κοινωνιολόγους, ο αριθμός των Ρώσων πολιτών που αποξενώθηκαν από την πολιτική το 2000-2008 αυξήθηκε από 32 σε 45%, πρέπει επίσης να αντιμετωπίσουμε τους πολιτικούς θεσμούς της κοινωνίας. Αυτοί περιλαμβάνουν θεσμούς κρατικής εξουσίας (προεδρία, κοινοβουλευτισμός, επιβολή του νόμου, κ.λπ.). Οι μη κρατικοί πολιτικοί θεσμοί περιλαμβάνουν πολιτικό κόμμα, δημόσιος οργανισμός, πολιτική επικοινωνία. «Εντάσσουμε» επίσης σε διάφορους θεσμούς της πνευματικής ζωής - ήθος, τέχνη, εκπαίδευση, θρησκεία, καθώς και στους θεσμούς της πνευματικής και πληροφοριακής ζωής. Πολλαπλασιάζονται επίσης οι θεσμοί της προσωπικής ζωής και της προσωπικής επικοινωνίας, που συνδέεται με την ανάδυση κοινωνικά δίκτυαστο διαδίκτυο.
Έτσι, το προϊόν (δημιουργία) των αλληλεπιδράσεων των ανθρώπων είναι μια ποικιλία θεσμών της κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνία είναι ένα σύστημα διασυνδέσεων πολλών οικονομικών, πολιτικών και πνευματικών θεσμών. Ωστόσο, οι θεσμοί δεν είναι αμετάβλητοι. Οι οικονομικές, πολιτικές, προσωπικές και πνευματικές σχέσεις αλλάζουν, με αποτέλεσμα αργά ή γρήγορα να επέρχεται θεσμοθέτηση νέων αλληλεπιδράσεων και σχέσεων. Με άλλα λόγια, διαμορφώνονται νέοι τρόποι και τεχνολογίες ανθρώπινης δραστηριότητας. Επομένως, ο ίδιος θεσμός σε διαφορετικούς τύπους κοινωνίας διαφέρει σημαντικά μεταξύ τους.
Εκτός από τους κοινωνικούς θεσμούς, οι ζωές των ανθρώπων επηρεάζονται από αξίες και κανόνες. Οι αξίες αποτελούν το πιο σημαντικό στοιχείο της κουλτούρας μιας κοινωνίας. Διακρίνουν την κοινωνία από τη φύση, δίνοντας νόημα, σκοπιμότητα στις ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις. Με τη βοήθεια των αξιών οι άνθρωποι καθορίζουν «τι είναι καλό και τι κακό», «τι είναι καλό και τι κακό», «τι είναι καλό». Σχεδόν σε κάθε βήμα, έχουμε να κάνουμε με τα περισσότερα διαφορετικές αξίες- οικονομικές, πνευματικές, πολιτικές, αξίες στον τομέα της προσωπικής επικοινωνίας και της κοινωνικής επικοινωνίας. Μπορεί να είναι χρήματα, και δύναμη, και εξουσία, και γνώση και μεταφορά. Οι αξίες δεν είναι κάτι αιώνια δεδομένο και αμετάβλητο. Άρα, στην εποχή της ΕΣΣΔ, το χρήμα δεν ήταν η κυρίαρχη αξία. Το χρήμα γίνεται αξία μόνο σε μια κοινωνία στην οποία υπάρχουν σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος και οικονομία της αγοράς.
Η συμπεριφορά μας ρυθμίζεται από διάφορους κανόνες πληροφοριακών, οικονομικών, πνευματικών, προσωπικών και πολιτικών σχέσεων. Αυτά είναι τα πρότυπα και τα πρότυπα εργασίας, τα πρότυπα κατανάλωσης, τα ηθικά πρότυπα, η εκλογική νομοθεσία και, τα τελευταία χρόνια, τα πρότυπα φόρτωσης πληροφοριών. Μπορεί να εκπροσωπείται μια κοινωνία με οικονομία αγοράς κανονιστικό μοντέλο«Ό,τι δεν απαγορεύεται, επιτρέπεται». Μελετώντας τις ιδιαιτερότητες των οικονομικών, πολιτικών, ηθικών, αισθητικών, πληροφοριακών, καθημερινών και άλλων κανόνων, μπορούμε να φανταστούμε τη δομή της αμερικανικής, ιαπωνικής, ινδικής, ρωσικής, σουηδικής κοινωνίας.
Έτσι, η κοινωνία είναι ένα σύστημα αλληλεπιδράσεων ανθρώπων, που εξαρτώνται από θεσμούς, αξίες και κανόνες και αλληλεπιδράσεις που πραγματοποιούνται σε συμβολική μορφή. Έτσι, η κοινωνία εκδηλώνεται ως κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα.
Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα
Με όλες τις διαφορές στους ορισμούς του «κοινωνικού», κοινή στην κοινωνιολογία είναι η ιδέα ότι αυτή η έννοια εκφράζει τη διασύνδεση των ανθρώπων, τις ενέργειες που απευθύνονται σε σχέση με ένα άλλο άτομο ή ομάδα. Ό,τι δεν χαρακτηρίζει την άμεση σχέση ενός ατόμου με ένα άλλο άτομο (για παράδειγμα, στάση προς τη φύση, καλλιτεχνική εικόνα, γνώση, τεχνολογία, κράτος κ.λπ.) εξαιρείται από την έννοια του «κοινωνικού». «Κοινωνικό» σημαίνει σχέσεις όπως «άτομο - άτομο», «άτομο - ομάδα», «άτομο - ομάδα - κοινωνία».
Οι κοινωνικές σχέσεις είναι οι αλληλεπιδράσεις και οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ του ατόμου, των ομάδων και της κοινωνίας - τα υποκείμενα και τα αντικείμενα των δημόσιων (συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών, πολιτικών, προσωπικών, πνευματικών, πνευματικών) σχέσεων.
Η κοινωνία μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα κοινωνικο-επικοινωνιακό σύστημα. Το κοινωνικο-επικοινωνιακό μοντέλο αντιπροσωπεύει την κοινωνία ως ένα σύστημα διαρκούς αναπαραγωγής διαδικασιών επικοινωνίας μεταξύ του ατόμου, των κοινοτήτων των ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της. Το επικοινωνιακό μοντέλο σάς επιτρέπει να εξερευνήσετε τις κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιαιτερότητες των κοινωνικών σχέσεων. Αυτή είναι η κοινωνική ατμόσφαιρα, η μόδα, η κοινή γνώμη, οι κοινωνικές εικόνες και ιδέες, η μαζική μίμηση και μόλυνση, οι μύθοι και τα στερεότυπα στα οποία εκτίθενται οι κάτοικοι των σύγχρονων μαζικών κοινωνιών.
Η δεύτερη πλευρά των κοινωνικών σχέσεων είναι κοινωνικές συναναστροφές. Αυτή η έννοια χαρακτηρίζει τέτοιες σχέσεις στις οποίες το άτομο, οι κοινότητες των ανθρώπων και η κοινωνία ενεργούν ως παράγοντες ο ένας στις δραστηριότητες του άλλου.
Ο τελικός ορισμός θα είναι ο εξής: οι κοινωνικές σχέσεις είναι οι αλληλεπιδράσεις ενός ατόμου, των κοινοτήτων ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της, που συνδέονται μεταξύ τους με ένα δίκτυο επικοινωνιών.
Οι ίδιες σχέσεις υπάρχουν, για παράδειγμα, με τις οικονομικές και κοινωνικές σχέσεις ταυτόχρονα. Αν τα εξετάσουμε από τη σκοπιά του ποιος συνάπτει σχέση με ποιον, τότε εκδηλώνονται ως κοινωνικοί. Οι κοινωνικές σχέσεις μπορούν να οριστούν ως η διαδικασία αλληλεπίδρασης και επικοινωνίας ενός ατόμου, κοινοτήτων ανθρώπων και κοινωνίας συνολικά, που ενεργούν ως υποκείμενα και αντικείμενα οικονομικών, πολιτικών, προσωπικών, πνευματικών και πνευματικών σχέσεων. Οι κοινωνικές σχέσεις χαρακτηρίζουν την κοινωνία ως ένα σύστημα σχέσεων που καθορίζουν την κοινότητα των ανθρώπων ενωμένη οικονομικά, πολιτικά, προσωπικά, πνευματικά, πληροφοριακά...
Με βάση τα παραπάνω, είναι δυνατή η οικοδόμηση ενός κοινωνικού μοντέλου κοινωνίας
Η κοινωνία εμφανίζεται σε εμάς ως ένα κοινωνικό σύστημα - αλληλένδετες και αλληλεπιδρώντες οικονομικές, πολιτικές, πληροφοριακές και πνευματικές προσωπικότητες, ενωμένοι από μια κοινή κουλτούρα. Έτσι αντιπροσωπεύουμε την κοινωνία ως «κοινωνία των πολιτών» που αποτελείται από οικογένειες, γενιές, τάξεις, εθνοτικές ομάδες, οργανώσεις και άλλες κοινότητες ανθρώπων.
Οι πραγματικές κοινότητες ανθρώπων χωρίζονται σε μαζικές και ομάδες. Στην πραγματική ζωή, συχνά έχουμε να κάνουμε με κοινότητες κατά κύριο λόγο ομαδικές - ορισμένα σύνολα ανθρώπων που σχηματίζουν ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Ανάμεσα στις ομαδικές κοινότητες, υπάρχουν κοινότητες-στόχοι - οργανισμοί. Σε τέτοιες κοινότητες ανήκει ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα.
Οι ονομαστικές κοινότητες ενώνονται με ορισμένα κοινά κοινωνικά σημαντικά χαρακτηριστικά. Σε αντίθεση με τις πραγματικές κοινότητες, μπορεί να μην έχουν άμεσες επαφές. Τύποι ονομαστικών κοινοτήτων: κοινωνικο-ταξικές, κοινωνικοεπαγγελματικές, κοινωνικοδημογραφικές, κοινωνικο-εθνοτικές, ομολογιακές.
Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι συγκεκριμένοι τύποι κοινωνικών σχέσεων:
- διαπροσωπικές σχέσεις;
- τη σχέση μεταξύ του ατόμου και της κοινότητας·
- σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας·
- σχέσεις μεταξύ των γενεών·
- σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών·
- σχέσεις μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των κατοίκων της υπαίθρου·
- σχέσεις μεταξύ περιφερειακών κοινοτήτων·
- οικογενειακές και γαμήλιες σχέσεις·
- εθνικές σχέσεις·
- επαγγελματική σχέση?
- ταξικές σχέσεις?
- οργανωτικές σχέσεις?
- εξομολογητικό κ.λπ.
Οι κοινωνικές σχέσεις πραγματοποιούνται όχι μόνο «έξω», αλλά και «μέσα» στις κοινότητες. Οι μαθητές συνάπτουν σχέσεις με τους δασκάλους και διαμορφώνουν επίσης ένα σύστημα εσωτερικών (ενδομαθητικών) σχέσεων. Είναι σαφές ότι οι κοινωνικές σχέσεις αντιπροσωπεύουν ένα σύνθετο δίκτυο διαφόρων ειδικών τύπων.
«Δεν υπάρχουν αναντικατάστατοι άνθρωποι», είπε ο Ι. Στάλιν. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα μαζικών καταστολών, οι μορφωμένοι αντικαταστάθηκαν από τους αμόρφωτους και οι υψηλά προσόντα αντικαταστάθηκαν από τους ανειδίκευτους. Η αποτελεσματικότητα και η ποιότητα της εργασίας φυσικά έπεσε και σημάδια υποβάθμισης και οπισθοδρόμησης εμφανίστηκαν ξεκάθαρα στην οικονομία, την πολιτική και την πνευματική ζωή.
Όπως οι οικονομικές, πολιτικές, προσωπικές, πνευματικές, πληροφοριακές σχέσεις σχηματίζουν τις αντίστοιχες σφαίρες της κοινωνίας, ξεχωρίζει μια άλλη σφαίρα - η κοινωνική. Ποια είναι η κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας; Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ δημοσιογραφικών και επιστημονικών ιδεών για αυτόν τον τομέα. Στα μέσα ενημέρωσης και σε επίσημα έγγραφα (για παράδειγμα ο προϋπολογισμός της χώρας), η κοινωνική σφαίρα αναφέρεται στην εκπαίδευση, την επιστήμη, την υγεία, την κοινωνική ασφάλιση και την προστασία του πληθυσμού, τα θέατρα, τα μουσεία κ.λπ. Αυτή η άποψη δεν είναι αυστηρά επιστημονική. Αυτοί οι θεσμοί και οι οργανισμοί λειτουργούν στην οικονομική, πολιτική και πνευματική ζωή της κοινωνίας. Στη σωστή κοινωνιολογική κατανόηση, η κοινωνική σφαίρα είναι η σφαίρα ζωής του ατόμου και των κοινοτήτων των ανθρώπων. Για παράδειγμα, αυτή είναι η σφαίρα ζωής γενεών, εθνών, επαγγελματικών ομάδων, τάξεων κ.λπ. Η επιστήμη πρέπει να αποδοθεί με μεγαλύτερη ακρίβεια στην πνευματική σφαίρα, η εκπαίδευση, η τέχνη - στην πνευματική σφαίρα.
Η κοινωνική σφαίρα δεν είναι ένα ξεχωριστό νησί της κοινωνίας. «Διασταυρώνεται» με άλλους τομείς της κοινωνίας. Οι οικονομικές σχέσεις εμφανίζονται ως κοινωνικές εάν ληφθούν υπόψη από τη σκοπιά των υποκειμένων αυτών των σχέσεων. Και αντίστροφα, οι κοινωνικές σχέσεις εμφανίζονται ως οικονομικές, πολιτικές, προσωπικές, ενημερωτικές ή πνευματικές, αν τις αναλύσουμε από την άποψη του περιεχομένου (εξαιτίας αυτού που αλληλεπιδρούν). Επομένως, η κατανομή της κοινωνικής σφαίρας της κοινωνίας είναι μάλλον υπό όρους. Όπου κι αν βρισκόμαστε (στη δουλειά, στο σπίτι, σε ένα μαγαζί, σε ένα θέατρο), θα βρεθούμε στην κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, η κοινωνική σφαίρα είναι μια εγκάρσια σφαίρα που διαπερνά όλες τις άλλες σφαίρες της κοινωνίας, αφού η κοινωνική θέση των υποκειμένων είναι σημαντική στην πολιτική, την οικονομία και την προσωπική ζωή, η οποία καθορίζει όλους τους τύπους των σχέσεων μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό οι εκπρόσωποι της κρατικής εξουσίας (πολιτική ελίτ) να είναι άκρως κοινωνικοί, δηλαδή να εκφράζουν τα συμφέροντα της κοινωνίας στο σύνολό της, των περιοχών, των ομάδων και των ατόμων της.
Σύντομη περίληψη:
- Η κοινωνία ως σύστημα αποτελείται από υποσυστήματα όπως οικονομικά, πολιτικά, προσωπικά, κοινωνικά, πνευματικά και πνευματικά
- Οι κοινωνικές σχέσεις δεν ανάγονται σε δημόσιες σχέσεις, αλλά τις χαρακτηρίζουν από τη σκοπιά των υποκειμένων, των φορέων τους (ανθρώπων, ομάδων).
- Η σχέση μεταξύ του ατόμου, των κοινοτήτων των ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της ονομάζεται κοινωνική.
- Οι κοινωνικοί θεσμοί είναι τεχνολογίες, μέθοδοι και μηχανισμοί κοινωνικών σχέσεων γενικά αποδεκτοί στην κοινωνία.
- Οι κοινωνικές οργανώσεις είναι στοχευμένες κοινότητες ανθρώπων.
- Η κοινωνική αλληλεπίδραση (αλληλεπίδραση) είναι μια διαδικασία κατά την οποία άτομα και ομάδες επηρεάζουν άλλα άτομα και άλλες ομάδες με τη συμπεριφορά τους, προκαλώντας απαντήσεις.
- Η κοινωνική σφαίρα είναι μια σχετικά ανεξάρτητη σφαίρα της ζωής της κοινωνίας, που καλύπτει τις σχέσεις μεταξύ κοινοτήτων, ατόμων με διαφορετική κοινωνική θέση.
Σετ εξάσκησης
Ερωτήσεις:
- Ποια είναι η σχέση μεταξύ των εννοιών «κοινωνία» και «κράτος»;
- Είναι σωστό να ταυτίζεις μια κοινωνία με πληθυσμό (σύνολο ανθρώπων);
- Πώς συνδέονται οι κοινωνικές σχέσεις με τις προσωπικές, πολιτικές, οικονομικές, πνευματικές, πληροφοριακές;
- Δείξτε με συγκεκριμένα παραδείγματα ότι η κοινωνία δεν είναι μια συλλογή ανθρώπων, αλλά ένα σύστημα των σχέσεών τους;
- Πού βλέπετε την ακεραιότητα της κοινωνίας;
- Χρησιμοποιώντας παραδείγματα από προσωπική και κοινωνική εμπειρία, δείξτε τη σχέση μεταξύ της κοινωνικής σφαίρας και της σφαίρας της προσωπικής ζωής, με την οικονομική, πολιτική, πνευματική και πληροφοριακή σφαίρα;
Ο Ρώσος επιστήμονας Osipov δίνει τον ακόλουθο ορισμό της κοινωνίας: η κοινωνία νοείται ως ένα σχετικά σταθερό σύστημα κοινωνικών δεσμών και σχέσεων τόσο μεγάλων όσο και μικρών ομάδων ανθρώπων, που καθορίζεται στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, που υποστηρίζεται από τη δύναμη των εθίμων. , παραδόσεις, νόμοι, κοινωνικοί θεσμοί κ.λπ.
Υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για τον ορισμό της κοινωνίας:
αντιπροσωπεύει την κοινωνία στην σωματικότητά της, δηλ. ζωντανοί, πραγματικοί άνθρωποι, των οποίων η κοινή δραστηριότητα σχηματίζει ενώσεις, γίνονται το υλικό πηγής. Αυτή την άποψη συμμερίστηκαν οι μελετητές από τον Πάρσονς μέχρι τον Ντιρκέμ.
η προσέγγιση βασίζεται στην αναγνώριση ότι οι κοινωνικές έννοιες της κοινωνίας ως ένωσης ανθρώπων δεν πρέπει να προέρχονται από τον ορισμό των «ανθρώπων», αλλά από μια τέτοια έννοια ως σύστημα σχέσεων, εξ ου και ο ορισμός του Giddens.
Με την ανάπτυξη της κοινωνίας, ειδικοί οργανισμοί έχουν προκύψει για τον εξορθολογισμό των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων: κοινωνικοί θεσμοί, κράτος, εκκλησία, νόμος, ανάγκες, στάσεις, συμφέροντα, αξίες, καθιερωμένα πρότυπα και κοινωνικοί θεσμοί καθορίζουν τις μορφές του κοινωνικού χώρου, ομαδικές διαθέσεις, δομικές συγκρούσεις.
Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, μπορούμε να εξετάσουμε τη θεωρία της κοινωνικο-πολιτισμικής δυναμικής: (Sorokin 1889-1968 - είναι ο συγγραφέας του έργου "Social Cultural Dynamics") αφού αναλύσουμε ένα τεράστιο όγκο πραγματικού υλικού από την πολιτιστική, κοινωνική, πολιτική , οικονομικές και άλλες σφαίρες της κοινωνίας, ο Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην ποικιλία των ετερογενών διαδικασιών μπορεί κανείς να βρει μια ορισμένη ακεραιότητα, ολοκλήρωση, την οποία ονόμασε σύστημα πολιτισμού ή κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα. Ανακάλυψε 7 κοινωνικο-πολιτισμικά συστήματα στην ιστορία του δυτικού πολιτισμού, από τα οποία τα 2 είναι βασικά: αισθησιακά ή αισθητηριακά και θεωρητικά ή ιδεατικά. Πίστευε ότι τόσο το κερδοσκοπικό όσο και το αισθησιακό έχουν τις δικές τους νοοτροπίες, τα δικά τους συστήματα γνώσης, φιλοσοφίας και κοσμοθεωρίας, τη δική τους θρησκεία, κουλτούρα, ηθική, νόμους και κανόνες, και τέλος τον δικό τους τύπο ανθρώπινης προσωπικότητας. Ανά πάσα στιγμή, μπορεί να υπάρχουν διαφορετικά συστήματα σε μια κοινωνία, αλλά η πλειοψηφία είναι φορείς της κυρίαρχης κουλτούρας. Η αισθησιακή κουλτούρα χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία της υλικής κοσμοθεωρίας (αθεϊσμός), τη δημοτικότητα των χρηστικών, ηδονιστικών αξιών, την ανάπτυξη της επιστήμης και τη δυναμική φύση της κοινωνικής ζωής.
Σε μια κοινωνία δεύτερου τύπου κυριαρχούν στοιχεία ορθολογικής σκέψης, η ηθική των απόλυτων αρχών. Η κοινωνική ζωή έχει στατικό χαρακτήρα, χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης.
Ως μεταβατικό κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα θεωρούσε ένα ιδεαλιστικό σύστημα στο οποίο αναμειγνύονται τα χαρακτηριστικά των δύο βασικών.
Ο Sorokin ανέλυσε την εξέλιξη του δυτικού πολιτισμού χρησιμοποιώντας το μοντέλο των ταλαντώσεων του εκκρεμούς μεταξύ των σταδίων κυριαρχίας των δύο κύριων συστημάτων. Γιατί αλλάζει το κυρίαρχο πολιτισμικό σύστημα; Σύμφωνα με τον Sorokin, καμία από τις μορφές πολιτισμού δεν είναι απεριόριστη στις δημιουργικές της δυνατότητες, είναι πάντα περιορισμένες, όταν εξαντλούνται οι δημιουργικές δυνάμεις, η αντίστοιχη κουλτούρα και κοινωνία πεθαίνουν και η κοινωνία μεταβαίνει σε ένα εναλλακτικό είδος πολιτισμού.
Γιατί το κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα επιστρέφει στις παλιές καταστάσεις αντί να παίρνει νέες μορφές; Κατά τη γνώμη του, υπάρχει η αρχή του ορίου, η οποία δηλώνει ότι παρόλο που η συνεχής διαδικασία εξέλιξης ενός κοινωνικο-πολιτιστικού συστήματος διέρχεται από έναν άπειρο αριθμό καταστάσεων, οι ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες καθορίζουν τη διακριτή αντίληψη των διαδικασιών, την κατανομή ενός συγκεκριμένου αριθμός χαρακτηριστικών, σταθερές καταστάσεις, στάδια και κατευθύνσεις. Αυτές οι ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες περιορίζουν τον αριθμό των φυσικών αλλαγών που εξετάζονται, αναγκάζοντας αυτές τις διαδικασίες να επαναλάβουν τις ίδιες καταστάσεις.
Σύμφωνα με τον Sorokin, η διαδικασία μετάβασης ενός υπερσυστήματος από τη μια κυρίαρχη κοσμοθεωρία στην άλλη συνοδεύεται από έναν ριζικό μετασχηματισμό των κοινωνικών θεσμών και των κανονιστικών προτύπων. Αυτό γεννά κοινωνικο-πολιτιστικές κρίσεις, πολέμους, επαναστάσεις, αναρχίες.
Συστημική προσέγγιση του T. Parsons.
Η κοινωνία ως σύστημα θεωρείται από ένα από τα μακροκοινωνιολογικά παραδείγματα - λειτουργικό. Οι εκπρόσωποί του: Comte, Durkheim, Puko - θεώρησαν την κοινωνία ως ένα σύστημα αλληλένδετων συστατικών που μαζί αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. Θεωρούσαν την κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο αυτοαναπτυσσόμενο δομικό σύστημα που αποτελείται από τέσσερα κύρια στοιχεία:
Οι αξίες είναι μια γενίκευση της ιδέας του επιθυμητού τύπου κοινωνικού συστήματος που συμβάλλει στη διατήρηση των πολιτιστικών προτύπων.
νόρμες - αντιπροσωπεύουν προσανατολισμούς σχετικά με τη συμπεριφορά σε συγκεκριμένες καταστάσεις και διασφαλίζουν την ενοποίηση των κοινωνικών συστημάτων.
Οι συλλογικότητες είναι κοινότητες που έχουν στατική διαφοροποίηση, εστιασμένη στη χρήση της συνάρτησης επίτευξης στόχου.
ρόλοι - η προσδοκία σχετικά με τη συμπεριφορά ενός ατόμου που επιτελεί τη λειτουργία της προσαρμογής στο κοινωνικό σύστημα.
Το πιο σημαντικό συστατικό του κοινωνικού συστήματος είναι η θεσμοθέτηση: η διαδικασία διαμόρφωσης βιώσιμων μοντέλων αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνικών προσώπων. Συνέπεια αυτής της διαδικασίας είναι η διαμόρφωση μιας κοινωνικής δομής, δηλ. σύνολα τυπικών σχέσεων των φορέων ρόλων, επομένως το κοινωνικό σύστημα μπορεί να οριστεί ως ένα θεσμοθετημένο σύνολο ρόλων. Τα υποσυστήματα του κοινωνικού συστήματος είναι το οικονομικό, πολιτικό σύστημα, το σύστημα των κοινωνικών κοινοτήτων και το σύστημα κοινωνικοποίησης.
Ο Parsons λέει ότι κάθε κοινωνικό σύστημα πρέπει να πληροί τέσσερις λειτουργικές απαιτήσεις:
προσαρμογή - εξετάζει τη σχέση μεταξύ του συστήματος και του περιβάλλοντος. Το σύστημα πρέπει να έχει την ικανότητα να προσαρμόζεται στις διαρκώς μεταβαλλόμενες συνθήκες, να μπορεί να οργανώνει και να κατανέμει ορθολογικά τους εσωτερικούς πόρους.
επίτευξη στόχων - εκφράζει την ανάγκη κάθε κοινωνίας να θέτει στόχους για τους οποίους κατευθύνεται η κοινωνική δραστηριότητα και να υποστηρίζει τη διαδικασία επίτευξής τους.
ολοκλήρωση - συνεπάγεται τον συντονισμό όλων των μερών του κρατικού συστήματος. Ο κύριος θεσμός μέσω του οποίου πραγματοποιείται αυτή η λειτουργία είναι το δίκαιο.
διατήρηση του μοντέλου - δημιουργεί τη βάση για τη βιωσιμότητα της κοινωνίας με βάση κοινωνικούς κανόνες και αξίες.
Έχοντας καθορίσει τις κύριες λειτουργίες του συστήματος, ο Parsons αναζητά τους πραγματικούς εκτελεστές αυτών των λειτουργιών στην κοινωνία. Διακρίνει 4 υποσυστήματα. οικονομική, πολιτική, πολιτιστική και κοινωνική. Κάθε ένα από αυτά τα υποσυστήματα καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο κοινωνικό σύστημα και εκτελεί αυστηρά καθορισμένες λειτουργίες:
οικονομικά - προσαρμογή (ρόλοι)
πολιτική - επίτευξη στόχων (ομάδες)
συγγένεια (κοινωνικό υποσύστημα) - ολοκλήρωση (νόρμες)
καλλιέργεια - διατήρηση του δείγματος (αξίες).
Όσο πιο συνεπής γίνεται ο λειτουργικός καταμερισμός της δραστηριότητας σε επίπεδο θεσμών και κοινωνικών ρόλων, τόσο πιο σταθερό είναι το ίδιο το κοινωνικό σύστημα και αντιστρόφως, η απόδοση από οποιονδήποτε φορέα λειτουργιών που δεν είναι χαρακτηριστικές του δημιουργεί χάος και αυξάνει κοινωνική ένταση. Η συναίνεση και η αστάθεια του συστήματος δεν σημαίνει ότι δεν είναι ικανό να αλλάξει, αντίθετα, ο Πάρσονς πίστευε ότι στην πράξη κανένα κοινωνικό σύστημα δεν βρίσκεται σε κατάσταση τέλειας ισορροπίας, επομένως η διαδικασία της κοινωνικής αλλαγής μπορεί να αναπαρασταθεί ως " κινούμενη ισορροπία». Σύμφωνα με τον Parsons, υπάρχουν δύο τρόποι για την επίτευξη κοινωνικής ισορροπίας:
κοινωνικοποίηση, μέσω της οποίας οι κοινωνικές αξίες μεταδίδονται από τη μια γενιά στην άλλη.
δημιουργία διάφορων μηχανισμών κοινωνικού ελέγχου.
