Ορθόδοξη ηλεκτρονική βιβλιοθήκη. Ο μακαριστός Ιερώνυμος του Στρίδωνος

Ο μακαριστός Ιερώνυμος ο Στριδώνας γεννήθηκε σε χριστιανική οικογένεια στην πόλη Στρίδωνα (Δαλματία και Παννονία). Για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, οι γονείς του τον έστειλαν στη Ρώμη, όπου σπούδασε κοσμικές επιστήμες. Στην αρχή της ζωής του στην πρωτεύουσα, ο νεαρός άνδρας παρασύρθηκε από κοσμική φασαρία, αλλά σύντομα ωρίμασε μέσα του μια απόφαση να αλλάξει ριζικά τη ζωή του. Όταν ο νέος ήταν περίπου 20 ετών, έλαβε το άγιο Βάπτισμα. Μετά από αυτό επισκέφτηκε τη Γαλατία. Εδώ, ο Άγιος Ιερώνυμος ξύπνησε την επιθυμία να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό και να αποδεχτεί τον μοναχισμό.

Γύρω στο έτος 372, ο μακαριστός Ιερώνυμος επέστρεψε στη γενέτειρά του, αλλά δεν βρήκε πλέον τους γονείς του ζωντανούς. Ήταν υπεύθυνος για την ανατροφή της μικρότερης αδερφής και του αδελφού του Παυλινιάν. Το tonure έπρεπε να αναβληθεί για λίγο. Ο μακαριστός Ιερώνυμος άρχισε να μελετά με ζήλο τις Αγίες Γραφές.

Έχοντας κανονίσει τις δουλειές του σπιτιού, πήγε στην Ανατολή και έζησε για περίπου 5 χρόνια σε ένα μοναστήρι της Συρίας, συνδυάζοντας την εργασία για την Αγία Γραφή με σκληρές ασκητικές πράξεις. Επιπλέον, ο Άγιος Ιερώνυμος μελέτησε τέλεια την εβραϊκή και τη χαλδαϊκή γλώσσα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, άρχισε να αλληλογραφεί με πολλούς ανθρώπους για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων. Έχουν διασωθεί έως και 120 γράμματα, γραμμένα αναμφίβολα από τον μακαριστό Ιερώνυμο. Την εποχή αυτή στην Αντιόχεια σημειώνονταν διαφωνίες μεταξύ των υποστηρικτών των επισκόπων Μελετίου, Παγώνου και Βιτάλιου. Οι έριδες έφτασαν και στο μοναστήρι όπου εργάστηκε ο μακαριστός Ιερώνυμος. Λόγω διαφωνιών, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το μοναστήρι και να πάει στην Αντιόχεια. Εδώ ο επίσκοπος Παύλος τον μόνασε στο βαθμό του πρεσβύτερου. Τότε ο μακαριστός Ιερώνυμος επισκέφθηκε την Κωνσταντινούπολη, συνομίλησε με τους Αγίους Γρηγόριο τον Θεολόγο και Γρηγόριο Νύσσης και το 381 πήγε στη Ρώμη. Στη Ρώμη συνέχισε το επιστημονικό του έργο. Άγιος Πάπας Δαμάσος Α' (366 - 384), ο οποίος και σπούδασε άγια γραφήτον έφερε κοντά του. Αλλά λόγω της καταγγελίας από τους ευλογημένους των ηθών της σύγχρονης ρωμαϊκής χριστιανικής κοινωνίας, δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο κόμμα κακοθελητών των μακαριστών. Μετά από μια τριετή παραμονή στη Ρώμη, ο μακαριστός Ιερώνυμος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει για πάντα αυτή την πόλη. Μαζί με τον αδερφό του Παυλινιανό και φίλους, ο μακαριστός Ιερώνυμος επισκέφτηκε τους Αγίους Τόπους, τους μοναχούς της ερήμου της Νιτρίας και το 386 εγκαταστάθηκε σε μια σπηλιά στη Βηθλεέμ, κοντά στο σπήλαιο της Γεννήσεως του Χριστού, και ξεκίνησε μια ζωή γεμάτη σκληρές πράξεις. .

Αυτή ήταν η ακμή της δημιουργικής του δραστηριότητας. Εξαιρετικός λόγιος της εποχής του, ο μακαριστός Ιερώνυμος άφησε πλούσια γραπτή κληρονομιά στην Εκκλησία: δογματικά-πολεμικά, ηθικοασκητικά έργα, έργα ερμηνείας της Αγίας Γραφής και ιστορικά έργα. Αλλά το κύριο επίτευγμά του ήταν η εκ νέου μετάφραση στα λατινικά των βιβλίων της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η μετάφραση, που ονομάζεται Vulgate, έχει τεθεί σε γενική χρήση στη Δυτική Εκκλησία.

Ο μακαριστός Ιερώνυμος με βαθιά θλίψη βίωσε την πτώση της αγαπημένης του πόλης της Ρώμης, που κατακτήθηκε από τους Γότθους το 410. Και το 411, ο μακάριος υπέστη μια νέα δοκιμασία - μια επιδρομή άγριων Βεδουίνων Αράβων. Μόνο με τη χάρη του Θεού σώθηκε η κοινότητα των ηλικιωμένων ασκητών από την πλήρη καταστροφή. Τελείωσε τη ζωή του στην ίδια σπηλιά της Βηθλεέμ. Ως ημερομηνία θανάτου του μακαριστού Ιερώνυμου θεωρείται το 420. Τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από τη Βηθλεέμ στη Ρώμη.

Βίος του μακαριστού Ιερωνύμου του Στριδωνίου

Ο μακαριστός Hiero-nim Stry-Don-sky γεννήθηκε στην οικογένεια Christ-sti-an-sky στην πόλη Stry-don (Dal-ma-tion και Pan-no-nia). Για να ολοκληρώσει τη μελέτη, τον έστειλαν στη Ρώμη, όπου σπούδασε κοσμικές γλώσσες. Στην αρχή της ζωής του, στα εκατό, ο νέος παρασύρθηκε από το εγκόσμιο su-e-that, αλλά σύντομα ωρίμασε μια απόφαση στη ρίζα της ζωής μου. Όταν ο νέος ήταν περίπου 20 ετών, δέχτηκε το Άγιο Βάπτισμα. Μετά από αυτό, se-til Gaul. Εδώ, στο St. Hiero-ni-ma, το pro-bu-di-moose είναι το ίδιο-λα-νιε εντελώς για να αφιερωθείς στον Θεό και να αποδεχτείς το my-on-she-stvo.

Γύρω στο έτος 372, ο μακαριστός Ιερώνυμος επέστρεψε στη γενέτειρά του, αλλά δεν ξέχασε πλέον τη γέννηση των ζωντανών. Ξάπλωσες πάνω του για την ανάσταση της μικρότερης αδερφής και του αδελφού σου Pav-li-ni-a-na. Έπρεπε να κόψω τα μαλλιά μου για λίγο από το-lo-live. Ο μακαρίτης Ιερονίμ άρχισε να μελετά με ζήλο τον Ιερό Πι-σα-νιέ.

Τακτοποιώντας ένα home-machine-de-la, πήγε στο Vostok και έζησε για περίπου 5 χρόνια σε ένα συριακό mo-on-sta-re, συνενωμένο nyaya ra-bo-tu πάνω από το Ιερό Pi-sa-ni-em. με su-ro-you-mi as-ke-ti-che-ski-mi in-dvi-ga-mi. Επιπλέον, ο Άγιος Ιερονίμ μελέτησε τέλεια την εβραϊκή και τη χαλδαϊκή γλώσσα. Σε αυτό το pe-ri-od, το re-pis-ka του με πολλούς αριθμούς-len-us-mi αντιμετωπίζει με τους πιο διαφορετικούς τρόπους μέσα στον εαυτό του. Αποθηκεύτηκαν έως και 120 pi-sem, bes-dispute-αλλά on-pi-san-nyh ευλογημένη Jero-ni-mom. Αυτή τη στιγμή, στο An-tio-chia, pro-is-ho-di-αν είναι διαφορετικό-αλλά-gla-siya μεταξύ των κομμάτων-no-ka-mi episcop-pov Me-le-tiya, Pav-li- να και Βι-τα-λια. Οι διαφωνίες έφτασαν και έφτασαν εκεί, όπου εργάστηκε ο μακαρίτης Ιερονίμ. Ως αποτέλεσμα διαφωνιών, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το μοναστήρι και να πάει στην Αντίο-χιά. Εδώ ο επίσκοπος Pav-lin τον μόνασε στην αξιοπρέπεια του pre-sve-te-ra. Γι' αυτό, μακάριος Jero-nim in-se-til Kon-stan-ti-no-pol, be-se-do-val με αγίους-te-la-mi και, και το 381 du from-pra-vil-sya. στη Ρώμη, συνέχισε το ακαδημαϊκό του έργο. Ο άγιος πα-πα Νταμάς Α' (366-384), επίσης για-νο-μαβε-ντροπαλός-μελέτη-τσε-νο-εμ του Ιερού Πι-σα-νίγια, τον έφερε πιο κοντά στον εαυτό του. Αλλά λόγω της ob-li-che-niya των ευδαιμονικών ηθών των σύγχρονων ανδρών-no-go σε αυτόν ο Ρωμαίος ένα ολόκληρο κόμμα αγενών-ro-same-la-te-lei ήταν ευλογημένος-σύζυγος-όχι- πηγαίνω. Μετά από τρία χρόνια που δεν ήταν στη Ρώμη, ο ευλογημένος Ιερονίμ έπρεπε να φύγει για πάντα από αυτή την πόλη. Μαζί με τον αδερφό του Pav-li-ni-a-nom και τους φίλους του, ο ευλογημένος Jero-nim κάθισε τους Αγίους Τόπους, την έρημο mo-na-hov Nit-riy-sky, και το έτος 386 ξεχύθηκε σε μια σπηλιά στη Beth- le-e-me, πιο κοντά στο σπήλαιο της Γεννήσεως του Χριστού-εκατόν-βα, και ξεκίνησε μια πλήρης ζωή su-ro-vy-κινούμενη.

Ήταν ένα pe-ri-od race-color-αυτό του δημιουργικού de-I-tel-no-sti. You-yes-y-y-ying-scholar-y of your-th-time, μακαρίτης Jero-nim έφυγε από την Εκκλησία-vi-go-tho-written-on-the-sleeve -die: co-chi-non-niya dog -ma-ti-ko-po-le-mi-che-sky, moral-but-as-ke-ti-che-sky, έργα τέχνης tol-ko-va-niyu Sacred-no-go Pi-sa- nia, labors is-to-ri-che-sky. Αλλά η κύρια κίνησή του έγινε for-no-in-re-water στη λατινική γλώσσα των βιβλίων No-in-go και Vet-ho-go Za-ve-ta. Αυτό το ανανεωμένο νερό, με το όνομα Vul-ga-you, τέθηκε σε γενική χρήση στη Δυτική Εκκλησία.

Ευλογημένος Jero-nim με βαθύ-μπο-κόυ πένθος-να-ξανα-ζήσει πα-ντε-νυ αγάπη-μπι-μο-γκο τους πάει-ρο-ναι Ρ-μα, για-in-e- van-no-go -ta-mi στο 410-du. Και το έτος 411, ευλογημένες-γυναίκες-αλλά-πήγαινε-lo-φέρανε μια νέα is-py-ta-nie - στο τρέξιμο του di-kih be-du-and-new-ara-bov. Μόνο με τη χάρη του Θεού-she-her-to-on-pre-old-re-lo-go in motion-no-ka would-la spa-se-na from half-but-ra-zo- re-tion . Τελείωσε τη ζωή του στην ίδια σπηλιά Beth-le-em-sky. Ναι, αυτός ο θάνατος είναι ευλογημένος-γυναίκα-όχι-γκο Η Hiero-ni-ma μετράει το έτος 420. Θα μπορούσε να είναι re-re-not-se-ny από Vif-le-e-ma έως

Δείτε επίσης: "" στο from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.

Προσευχές

Τροπάριο προς τον μακαριστό Ιερώνυμο του Στριδωνίου

Έχεις μεγάλο αντιπρόσωπο, τον Θεό τον Σοφό, / την ορθόδοξη σύναξη, / σαν συνομιλητής των σεβαστών / και συμμέτοχος στη θεία σοφία, / λοιπόν, θαυμαστός Ιερώνυμος, / προσευχόμενος στον Χριστό Θεό / / χάρισέ μας τα μεγάλα. έλεος.

Μετάφραση: Η Ορθόδοξη σύναξη σε θεωρεί μεγάλο προστάτη, θεόσοφο, αφού είσαι ομοϊδεάτης σεβάσμιος και μέτοχος της θείας σοφίας, γι' αυτό, θαυμαστή Ιερώνυμε, προσευχήσου στον Χριστό Θεό να μας χαρίσει μεγάλο έλεος.

Κοντάκιον προς τον μακαριστό Ιερώνυμο τον Στρίδωνα

Εις τον σεβασμιώτατον και εν μακάριον του μακαριώτατου διδασκάλου, / ας υμνήσωμεν με τραγούδια Ιερώνυμον τον εγκωμιώτατον, / πιστόν μέντορα και μεσίτη, καλώντας εις την αγάπην εκείνην: // Χαίρε, πάτερ Θεοσοφέ.

Μετάφραση: Ο σεβασμιώτατος μεταξύ των σεβασμιωτών και ο μακαρίτης των μακαρίων διδασκάλων, ας δοξάσουμε Ιερώνυμο με ύμνους. άξιο επαίνου, πιστός δάσκαλος και προστάτης, φωνάζοντας προς αυτόν με αγάπη: «Χαίρε, Θεοσοφέ Πατέρα».

Προσευχή στον μακαριστό Ιερώνυμο τον Στρίδωνα

Ω, άγια κεφαλή, σεβασμιώτατε πάτερ, μακαριστό ηγούμενο Ιερώνυμο! Μην ξεχνάς τους άθλιους σου μέχρι τέλους, αλλά πάντα να μας θυμάσαι με αγίες και ευοίωνες προσευχές στον Θεό: θυμήσου το ποίμνιό σου, κι ας έσωσες τον εαυτό σου, και μην ξεχνάς να επισκέπτεσαι τα παιδιά σου, προσευχήσου για μας, άγιε πάτερ, για το δικό σου πνευματικά παιδιά, σαν ονόματα Ουράνιος Βασιλιάς: μη σιωπάς για μας στον Κύριο και μη μας περιφρονείς, που σε τιμούμε με πίστη και αγάπη: θυμήσου μας ανάξιους στον Θρόνο του Παντοδύναμου και μη σταματάς να προσεύχεσαι για εμάς Χριστέ Θεέ, γιατί σου δόθηκε η χάρη να προσεύχεσαι για μας. Δεν είναι φανταστικό ότι είσαι νεκρό ον: ακόμα κι αν έχεις φύγει από κοντά μας στο σώμα, αλλά παραμένεις ζωντανός μετά θάνατον, μην φύγεις από κοντά μας στο πνεύμα, προστατεύοντάς μας από τα βέλη του εχθρού και όλα τα γοητεία του δαίμονες και πονηριές του διαβόλου, ο καλός μας ποιμένας. Ακόμη περισσότερο, τα λείψανά σου του καρκίνου είναι πάντα ορατά μπροστά στα μάτια μας, αλλά η αγία σου ψυχή με αγγελικές στρατιές, με ασώματα πρόσωπα, με ουράνιες δυνάμεις, έρχεται στον θρόνο του Παντοδύναμου, άξια να διασκεδάσεις, να σε οδηγεί για σένα στην αλήθεια , και μετά θάνατον σας προσευχόμαστε: προσευχηθείτε για μας στον Παντοδύναμο Θεό, προς όφελος της ψυχής μας, και ζητήστε μας χρόνο για μετάνοια, ας πάμε από τη γη στον ουρανό χωρίς περιορισμούς, από πικρές δοκιμασίες, δαίμονες πρίγκιπες στο αέρας και από αιώνιο μαρτύριο ας ελευθερωθούμε, και θα είμαστε η Ουράνια Βασίλισσα του δώρου της κληρονομιάς με όλους τους δίκαιους, που από αμνημονεύτων χρόνων ευαρεστούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό: όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία του οφείλονται, με Ο Πατέρας Του χωρίς αρχή, και με το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Του, τώρα και για πάντα, και για πάντα. Αμήν.

ΖΩΗ
Για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, ο Μακαριστός Ο Ιερώνυμος πέρασε στην Ανατολή, όπου έγραψε σημαντικό μέρος των έργων του. Αλλά από τη φύση της αρχικής του ανατροφής, είναι Ρωμαίος, και επομένως
και σε όλες του τις συμπάθειες, στη φύση των λόγιων έργων του, στο πνεύμα των θεολογικών του απόψεων, καθώς και στην ίδια τη γλώσσα (Λατινική) των γραπτών του, είναι πιο κοντά στους Δυτικούς Πατέρες της Εκκλησίας παρά στους Ανατολικούς αυτές. Το κυριότερο που διακρίνει τα δημιουργήματά του από τα δημιουργήματα των Ανατολικών Πατέρων της Εκκλησίας από αυτή την άποψη είναι η αδιαθεσία του σε καθαρά δογματικά ερωτήματα, συλλογισμούς και απόψεις. Ζώντας στην Ανατολή κατά τις πιο ζωηρές και έντονες διαμάχες μεταξύ Ορθοδόξων και Αρειανών, συμμετείχε ελάχιστα ενεργά σε αυτήν, ενώ από την Ανατολή ακολούθησε το κίνημα των αιρέσεων στη Δυτική Εκκλησία και έγραψε μια διάψευση αυτών (1). Αυτό συμβαίνει γιατί οι δυτικές αιρέσεις έχουν διαστρεβλώσει την πρακτική πλευρά του Χριστιανισμού.
Blzh. Ο Ιερώνυμος γεννήθηκε, όπως πιστεύεται, μεταξύ 330-340 ετών στον Στρίδωνα, στα σύνορα Δαλματίας και Παννονίας. Καταγόταν από χριστιανική οικογένεια. Μετά την αρχική εκπαίδευση στο σπίτι, το 354 μπήκε, μαζί με τον παιδικό του φίλο Bonoz, στο σχολείο του διάσημου Ρωμαίου γραμματικού Donatus. Εδώ έγινε στενός φίλος με τον Ρουφίνο της Ακουιλείας, στην αρχή σταθερός συμμέτοχος στα σαρκικά του πάθη και στη συνέχεια στη μεταστροφή του στον Χριστό. Το επόμενο βήμα στην εκπαίδευσή του ήταν η μελέτη της ρητορικής και της διαλεκτικής. Με ελληνική φιλοσοφία, ευλογημένος. Ο Ιερώνυμος γνωρίστηκε αποκλειστικά μέσα από την παρουσίαση του Κικέρωνα και του Σενέκα. Οδηγημένος από την αγάπη του για την κλασική εκπαίδευση, σταδιακά συνέταξε για τον εαυτό του μια τεράστια βιβλιοθήκη, την οποία δεν αποχωρίστηκε ποτέ. Γύρω στο έτος 360 βαπτίστηκε και άλλαξε δραματικά τη ζωή του, εμποτισμένος με ασκητική διάθεση.
Από τη Ρώμη, συνοδευόμενος από φίλους, ταξίδεψε στις χώρες της Ευρώπης και στη συνέχεια κανόνισε μια κοινότητα φίλων ερημιτών στην Άκουιλα.
Το 370 μαζί με τους φίλους του ο Μακ. Ο Ιερώνυμος πήγε στην Παλαιστίνη για να προσκυνήσει τους ιερούς τόπους, αλλά η αρρώστια τον καθυστέρησε στην Αντιόχεια για δύο χρόνια. Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, είδε το διάσημο όνειρό του: αρπαχτεί στον θρόνο του Θεού, ορκίστηκε μπροστά του να μην πάρει τα κλασικά στα χέρια του και μετά από αυτό πραγματικά δεν διάβασε ούτε Κικέρωνα ούτε Βιργίλιο για 15 χρόνια. Εν Αντιόχεια, Μακαριώτατος Jerome pos-
0) Για παράδειγμα, η διάψευση της αίρεσης των Πελαγών και η αίρεση του Ελβιδίου, που απέρριψε την παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου.

συναντήθηκε με τον Απολλινάρη, τα σχόλια του οποίου χρησιμοποίησε στη συνέχεια, και έμαθε γρήγορα ελληνική γλώσσα. Μη επιδιώκοντας να κατανοήσει τις πολυάριθμες αντιοχικές αιρέσεις, έμεινε μακριά από όλους. Μετά από κάποιο δισταγμό, Ο Ιερώνυμος το 374 αποσύρθηκε στην έρημο της Χαλκίδας, που ήταν το κέντρο του συριακού ασκητισμού. Εδώ, για 5 χρόνια, επιδόθηκε σε ασκητικά κατορθώματα και επιστημονικές μελέτες, μελέτησε την εβραϊκή γλώσσα, αντέγραφε βιβλία και συνέταξε τη δική του βιβλιοθήκη.
Αναταραχή μεταξύ των μοναστών της Χαλκίδας ανάγκασε blzh. Ιερώνυμος να επιστρέψει στην Αντιόχεια. Εδώ χειροτονήθηκε στο βαθμό του πρεσβυτέρου από τον Επίσκοπο Peacock.
Από την Αντιόχεια, μακάριος. Ο Ιερώνυμος ανέλαβε ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη, όπου είχε συναντήσεις με τον Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Αγ. Γρηγόριος Νύσσης. Υπό την επιρροή τους, γνώρισε τα έργα του Ωριγένη και στην αρχή έγινε ο ζηλωτής θαυμαστής του.
Το 381, μετά από πρόσκληση του Πάπα Δαμασού, ο Bl. Ο Ιερώνυμος πήγε στη Ρώμη και στη σύνοδο του 382 συμμετείχε στην εξέταση του σχίσματος των Μελετών. Μετά τη σύνοδο, ενήργησε ως προσωπικός γραμματέας και βιβλιοθηκάριος του Πάπα Δαμασού και, για λογαριασμό του, ανέλαβε τη διόρθωση της λατινικής μετάφρασης της Βίβλου, η οποία είχε πολλά λάθη. Ταυτόχρονα, έγραψε μια σειρά από πολεμικά και ηθικά διδακτικά έργα, που του έφεραν τη δόξα ενός λόγιου θεολόγου και ενός ταλαντούχου εκκλησιαστικού συγγραφέα.
Αλλά η ζωή και το έργο του και το ασκητικό κίνημα που δημιούργησε, εξόργισε τη διεφθαρμένη ρωμαϊκή κοινωνία εναντίον του, και όταν πέθανε ο προστάτης του Πάπας Δαμάσος, μακαριότητα. Ο Ιερώνυμος έφυγε πάλι για την Ανατολή, όπου, αφού επισκέφθηκε Αιγύπτιους και Σύρους ασκητές, εγκαταστάθηκε τελικά στην Παλαιστίνη. Στη Βηθλεέμ έχτισε δύο μοναστήρια - ανδρικά και γυναικεία, και στο πρώτο από αυτά πέρασε τα τελευταία 33 χρόνια της ζωής του.
Εδώ παραδόθηκε ο ίδιος επιστημονική εργασίακαι συγκέντρωσε μια πλούσια βιβλιοθήκη. Η κύρια προσοχή του στράφηκε στη διόρθωση και την ερμηνεία του βιβλικού κειμένου. Ο Ευλογημένος πέθανε. Ιερώνυμος το 420. Η εκκλησιαστική μνήμη του τελείται στις 15 Ιουνίου.
Η προσωπικότητα του Blj. Ιερώνυμου, τα κατορθώματά του λειτούργησαν ως πρότυπο στον καθολικό μοναχισμό, στον οποίο από την Τετάρτη
Για αιώνες, υπήρχαν κοινωνίες «ιερωνυμιτών» που θεωρούσαν το blzh. Ο Ιερώνυμος ως προστάτης τους και ζούσε αυστηρά σύμφωνα με τους κανόνες που εξάγονταν από τις διάφορες επιστολές του για τη μοναστική ζωή.
Δημιουργίες και θεολογία
Μεταφρασμένα στα ρωσικά, υπάρχουν (με τη σειρά δημοσίευσης) τα ακόλουθα έργα ευδαιμονίας. Ιερώνυμος. 117 επιστολές σε διάφορα πρόσωπα (Δημιουργίες. Μέρη Ι-ΙΙΙ. Περαιτέρω - μόνο ένα μέρος). «Η ζωή του Παύλου του Ερημίτη». «Βίος του Αγ. Ιλαρίωνα». «Η ζωή του αιχμάλωτου μοναχού Μάλχου». «Πρόλογος του Μακαριστού. Ιερώνυμος στη λατινική του μετάφραση των κανόνων του Αγ. Παχωμία. «Συνομιλία ενάντια στους Εωσφόρους». «Περί αειπαρθενίας του Μακαριστού. Μαρία. Το βιβλίο κατά του Ελβίδιου. «Δύο βιβλία κατά του Jovinian». «Το βιβλίο ενάντια στην επαγρύπνηση». «Βιβλίο κατά Ιωάννη Ιεροσολύμων προς τον Παμμάχιο» (μέρος IV). «Apology Against the Book of Rufinus Sent to Pammachius and Marcellus, τρία βιβλία». «Συζήτηση κατά των Πελαγών στο πρόσωπο του Αττικού του Ορθοδόξου και του Κριτόβουλου του αιρετικού, τρία βιβλία». «Ένα βιβλίο για διάσημους άνδρες, γραμμένο στον Ντέξτρε, τον πραιτοριανό έπαρχο» («De viris illustrious»). «Έκθεση του Χρονικού του Ευσεβίου Παμφίλου». (Μόνο ένα μέρος του χρονικού έχει μεταφραστεί στα ρωσικά, ξεκινώντας από τη Γέννηση του Χριστού - από τον αυτοκράτορα Οκταβιανό Αύγουστο). «Χρονικό του μακαριστού Ιερωνύμου». «Μετάφραση Βιβλίου Διδύμου επί του Αγίου Πνεύματος» (Μέρος Ε'). «Σχόλιο του βιβλίου του Εκκλησιαστή, προς Παύλο και Ευστοχία». «Μετάφραση δύο λόγων του Ωριγένη για το Άσμα των Ασμάτων». «Έξι Βιβλία Ερμηνειών για τον Προφήτη Ιερεμία» (Μέρος VI). «Δεκαοκτώ Βιβλία Ερμηνειών για τον Προφήτη Ησαΐα» (μέρη VII-IX).
«Δεκατέσσερα Βιβλία Ερμηνειών για τον Προφήτη Ιεζεκιήλ» (Μέρος ΧΧΙ). «Ένα βιβλίο ερμηνειών για τον προφήτη Δανιήλ». «Τρία Βιβλία Ερμηνειών για τον Προφήτη Ωσηέ». «Ένα βιβλίο ερμηνειών για τον προφήτη Ιωήλ» (μέρος XII). «Τρία Βιβλία Ερμηνειών για τον Προφήτη Αμώς». «Ένα βιβλίο ερμηνειών για τον προφήτη Αβδιά». «Ένα βιβλίο ερμηνειών για τον προφήτη Ιωνά». «Ένα βιβλίο ερμηνειών για τον προφήτη Ναούμ» (μέρος XIII). «Δύο Βιβλία Ερμηνειών για τον Προφήτη Μιχαία». «Ένα βιβλίο ερμηνειών για τον προφήτη Αββακούμ». «Ένα βιβλίο ερμηνειών για τον Προφήτη Σοφονία». «Ένα βιβλίο ερμηνειών για τον προφήτη Αγγαίο» (μέρος XIV). «Τρία Βιβλία Ερμηνειών για τον Προφήτη Ζαχαρία». «Ένα βιβλίο ερμηνειών του προφήτη Μαλαχία» (μέρος XV). «Τέσσερα βιβλία ερμηνειών στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο» (μέρος XVI). «Τρία Βιβλία Ερμηνειών επί της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου». «Τρία Βιβλία Ερμηνειών στην προς Εφεσίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου» (Μέρος XVII).

ολοκληρώσετε το έργο σας, Ο Ιερώνυμος έμαθε όχι μόνο την εβραϊκή γλώσσα, αλλά και τη χαλδαϊκή, τη συριακή. Βάσισε τη μετάφραση στο εβραϊκό κείμενο, αλλά δεν ακολούθησε τυφλά αυτό το κείμενο.
Εξασφαλισμένη άριστη γνώση γλωσσών υψηλή ποιότηταμετάφραση, αλλά ως αποτέλεσμα κάποιας βιασύνης, υπήρξαν δυσλειτουργίες σε αυτό, τις οποίες προσπάθησε να εξαλείψει αργότερα. Στη Ρωμαϊκή Εκκλησία η μετάφραση του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος απολαμβάνει μεγάλο κύρος. είναι επίσης σε χρήση στην Ανατολική Εκκλησία. Η γλώσσα της μετάφρασης είναι σαφής και ταυτόχρονα όμορφη και εκφραστική.
Εκτός από τα βιβλία της Αγίας Γραφής, ο Μακάριος. Ο Ιερώνυμος μετέφρασε πολλά έργα του Ωριγένη στα λατινικά και στο δεύτερο μισό της ζωής του, από θαυμαστής του Ωριγένη, μετατράπηκε σε αντίπαλό του. Επί των γραφών του μεγάλου Αλεξανδρινού, η προσοχή του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος μετέτρεψε τον Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Στην πρώτη γνωριμία με αυτά τα γραπτά, χτύπησαν τη φαντασία της ευδαιμονίας σε τέτοιο βαθμό. Ο Ιερώνυμος, με την απεραντοσύνη και τη πολυμάθειά του, έβαλε σκοπό να τα μεταφράσει στα λατινικά πλήρως. Η πρόθεση δεν πραγματοποιήθηκε, αλλά ανέλαβε αυτό το έργο πολλές φορές και το 399 έκανε μια μετάφραση του έργου του Ωριγένη «Περί των αρχών», που δεν έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας.
Εκτός από τα έργα του Ωριγένη, ο Bl. Ο Ιερώνυμος μετέφρασε τα έργα του Διδύμου Αλεξανδρείας, τους κανόνες του Αγ. Παχώμιος και το Απόκρυφο Ευαγγέλιο των Εβραίων, αλλά δεν έχουν διασωθεί όλες οι μεταφράσεις.
Πεπεισμένοι ότι μόνο η Αγία Γραφή απαιτεί κυριολεκτική και κατά γράμμα μετάφραση, σε άλλες μεταφράσεις του Bl. Ο Ιερώνυμος έδινε πάντα μια παράφραση λίγο πολύ κοντά στο πρωτότυπο. Με αυτή τη μέθοδο αναπαραγωγής του πρωτοτύπου, οι μεταφράσεις δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεαστούν από την ατομικότητα του μεταφραστή. Όντας ρήτορας στο επάγγελμα και λαμπρός στυλίστας, αγαπώντας ειλικρινά την κομψή λέξη, την ευδαιμονία. Στον Ιερώνυμο άρεσε να εξωραΐζει τις μεταφράσεις με λεπτομέρειες και να δραματοποιεί διατάξεις. «Αν μεταφράσω κυριολεκτικά», λέει ο μακαρίτης. Jerome, - τότε αποδεικνύεται αδέξια. αν αναγκαστικά αλλάξω κάτι στη διάταξη ή στον λόγο, θα φανεί ότι έχω παρεκκλίνει από το καθήκον του μεταφραστή... Κι αν σε κανέναν φαίνεται ότι η γοητεία της γλώσσας δεν αλλάζει από τη μετάφραση, ας τον κυριολεκτικά μεταφράστε τον Όμηρο στα λατινικά. Θα πω και κάτι ακόμα: ας τον
αλλά μεταθέτει τον Όμηρο με την πεζογραφία της ίδιας γλώσσας: θα δει μια γελοία κατασκευή και έναν κομψό ποιητή να μιλάει μετά βίας» (V: 315, 316). Ως εκτελεστής Ο Ιερώνυμος διαπρέπει στη μάθηση και τη γνώση του μαθήματος πολλών Λατινικών
exegete 7 tt ^
Αγία Γραφή κη*, οι πατέρες της Εκκλησίας" ",
Από τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης
ερμήνευσε τον Εκκλησιαστή και όλους τους προφήτες. Είναι αλήθεια ότι έφερε την ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία στο 33ο κεφάλαιο (συνολικά, ο προφήτης Ιερεμίας έχει 52 κεφάλαια, επομένως, 20 κεφάλαια δεν ερμηνεύτηκαν). Ανησυχίες και ανησυχίες τα τελευταία χρόνιαη ζωή του μακαριστού δασκάλου της Εκκλησίας δεν του επέτρεψε να ολοκληρώσει αυτό το έργο. Από τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης, εξήγησε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες, τους Εφεσίους, τον Τίτο και τον Φιλήμονα. Επιπλέον, μερικές από τις επιστολές του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος έχει εκτελεστικό περιεχόμενο.
Blzh. Ο Ιερώνυμος γνώριζε καλά την εβραϊκή γλώσσα, την ιστορία του εβραϊκού λαού, τις παραδόσεις και τα έθιμά του και μαζί με τον μοναχό Εφραίμ κατέχει την πρώτη θέση μεταξύ των πατέρων στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι όλες οι ερμηνείες του είναι σωστές: μερικές φορές βάζει τη μαθημένη μάντια των ραβίνων στη θέση της απλής και φυσικής σημασίας των λέξεων. Ο Ρούφιν είχε δίκιο όταν επέπληξε τον Μακάριο. Jerome για το γεγονός ότι, ενώ συλλέγει διαφορετικές και μερικές φορές αντιφατικές εξηγήσεις, δεν δείχνει πάντα τα πλεονεκτήματά τους. Blzh. Ο Ιερώνυμος υπερασπίστηκε τον εαυτό του αφήνοντας τα καλύτερα στην κρίση των άλλων. Τι γίνεται όμως με εκείνον που δεν έχει λάβει το χάρισμα της κρίσης;
Από τα σχόλιά του πιο πολύτιμα είναι τα σχόλια για τους μεγάλους προφήτες και για τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου.

ιστορία της Ρώμης. Το τρίτο μέρος - από το 329 έως το θάνατο του Valens - είναι δικό του έργο. Πηγές για επαυξημένη και ανεξάρτητη εργασία blzh. Ο Ιερώνυμος υπηρετήθηκε από τα ιστορικά έργα του Σουετώνιου, του Ευτροπίου και άλλων.
Μοναστικές βιογραφίες γραμμένες από τον blj. Jerome, είναι προκαταρκτικά σκίτσα για την προγραμματισμένη, αλλά όχι εκτελεσμένη, σπουδαία δουλειά. Σκόπευε να συνθέσει την ιστορία της Εκκλησίας σε βιογραφίες σύμφωνα με το σχήμα: τη διάδοση του Ευαγγελίου από τους αποστόλους, την ενίσχυση του Χριστιανισμού με το αίμα των μαρτύρων, την παρακμή του από τη στιγμή που ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία. Οι μοναστικές βιογραφίες περιλαμβάνουν: 1) τη ζωή του ερημίτη Παύλου της Θήβας, τον οποίο θεωρεί ιδρυτή του αιγυπτιακού μοναχισμού, αμφισβητώντας την απόδοση αυτής της πρωτοκαθεδρίας στον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα. 2) η ζωή του ευσεβούς γέροντα Μάλχου, που συντάχθηκε με βάση προσωπικές συνομιλίες μαζί του. 3) «Ο βίος του Αγ. Illarion», γραμμένο με βάση μια προφορική παράδοση για αυτόν. Οι ελλείψεις αυτών των έργων του blj. Ιερώνυμος είναι εξαιρετικά ασκητική κατεύθυνση, πάθος για το θαυματουργό και πομπωδία της παρουσίασης.
Στο έργο «De viris illustrious» Μακ. Ο Ιερώνυμος ήταν καινοτόμος. Αυτή ήταν η πρώτη εμπειρία στην ιστορία της χριστιανικής λογοτεχνίας. Το δοκίμιο επιδίωκε απολογητικούς σκοπούς. Κατόπιν αιτήματος του Πραιτωριανού Νομάρχη Δέξτρα, ο Bl. Ο Ιερώνυμος ξεκίνησε να αποδείξει στους Εθνικούς ότι οι Χριστιανοί δεν έχουν καμία έλλειψη μορφωμένους ανθρώπους. Αυτή η τάση εξηγεί ολόκληρη γραμμήχαρακτηριστικά δοκιμίου. Υπακούοντας σε αυτό, ο συγγραφέας προσπαθεί να αυξήσει τον αριθμό των χριστιανών συγγραφέων. Για να το κάνει αυτό, περιλαμβάνει στη λίστα του όχι μόνο αιρετικούς συγγραφείς, αλλά και μη χριστιανούς - τον Σενέκα, τον Φίλωνα, τον Ιώσηπο Φλάβιο, τον Ιούστο της Τιβεριάδας. Επιπλέον, προσπαθεί να μιλήσει για τη χριστιανική λογοτεχνία στο υψηλό στυλκαι κρατήστε τους Εθνικούς από το να δουν τις διαιρέσεις μεταξύ των Χριστιανών. Ως εκ τούτου, αφιερώνει υπερβολικούς επαίνους ακόμη και σε εντελώς δευτερεύοντες συγγραφείς και αποφεύγει να επικρίνει μη εκκλησιαστικά έργα της χριστιανικής λογοτεχνίας.
Σύμφωνα με το περιεχόμενο, το έργο μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη: μια συλλογή (κεφ. 1-78) και ένα ανεξάρτητο (κεφ. 79-135).
Το συντακτικό μέρος συντάσσεται κυρίως με βάση υλικά που εξήγαγε ο συγγραφέας από την «Ιστορία της Εκκλησίας» και εν μέρει

ty από το χρονικό του Ευσεβίου. Αυτά τα αποσπάσματα δεν έγιναν αρκετά προσεκτικά και, ως αποτέλεσμα, το πρώτο μέρος περιέχει μια σειρά από λάθη. Σε αυτό το υλικό blzh. Ο Ιερώνυμος πρόσθεσε πληροφορίες με βάση την προσωπική γνωριμία με τη χριστιανική λογοτεχνία, ιδιαίτερα τη δυτική, για την οποία ο Ευσέβιος είχε ελάχιστο ενδιαφέρον. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει μηνύματα για τον Τερτυλλιανό, τον Αγ. Cyprian, Novatian, Quiz Petavian και άλλοι.
Το ανεξάρτητο μέρος συντάχθηκε με βάση καταλόγους βιβλιοθηκών, από τους οποίους ο συγγραφέας δανειζόταν μερικές φορές τίτλους έργων άγνωστων σε αυτόν προσωπικά, αλλά η κύρια πηγή γι 'αυτό ήταν η εξαιρετική πολυμάθεια της ευδαιμονίας. Ο Ιερώνυμος στην εκκλησιαστική γραμματεία του 4ου αιώνα. Δεν αναζήτησε ειδικά υλικά για το έργο του, δεν τα μελέτησε σκόπιμα γι' αυτό το σκοπό, αλλά εξέθεσε σε αυτό μόνο ό,τι του ήταν ήδη γνωστό και υπήρχε στη βιβλιοθήκη του. Επομένως, το έργο του δεν μας δίνει αυτό που θα μπορούσε να δώσει αν ο συγγραφέας είχε διαφορετική στάση απέναντι στο έργο του. Ωστόσο, μόνο blzh. Οφείλουμε στον Ιερώνυμο πληροφορίες για έναν αριθμό εκκλησιαστικών συγγραφέων. Εκεί έγκειται η θετική σημασία αυτής της εργασίας, και ιδιαίτερα του δεύτερου μέρους της. Μεγάλο και χαρακτηριστικό για το blzh. Ιερώνυμο, το μειονέκτημα του καταλόγου των εκκλησιαστικών συγγραφέων είναι η ασυνήθιστη συντομία των αναφορών για τους πιο εξέχοντες συγγραφείς, πολύ γνωστούς στον συγγραφέα: τους Αγ. Επιφάνιος, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Γρηγόριος Νύσσης, Αμβρόσιος, Ιωάννης Χρυσόστομος.

στάση και έγραψε πλήθος δοκιμίων διάψευσης των Ωριγενιστών. Στα έργα αυτά, αποκαλύπτοντας τις εσφαλμένες απόψεις του Ωριγένη, ο Bl. Ο Ιερώνυμος αποκαλύπτει ακράτεια και μια αίσθηση προσωπικού ερεθισμού. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στη διαμάχη με τον Ρουφίνο, εναντίον του οποίου έγραψε μια απολογία σε τρία βιβλία. Σε ό,τι αφορά τη διαμάχη αυτή, πρέπει να σημειωθεί ότι, δογματικά, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα αξιόλογο. Το ερώτημα που συζητούσαν οι πολεμιστές δεν ήταν αν ο Ωριγένης δίδασκε σωστά ή λάθος, αλλά ποιος ήταν ο Ωριγενιστής - Μακάριος. Jerome ή Rufin.
Μιλώντας κατά των Πελαγών ο Μπλ. Ο Ιερώνυμος συνδέει τη διδασκαλία τους με τον μανιχαϊσμό, τις χριστιανικές αιρέσεις και τον στωικισμό. Τεκμηριώνει τις αντιρρήσεις του με στοιχεία από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Όμως ο σκληρός τόνος της διαμάχης προκάλεσε σάλο στους Πελαγούς μοναχούς. Φανατικός όχλος μοναχών επιτέθηκε στα μοναστήρια του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος, κατέστρεψε κτίρια, πυρπόλησε κτίρια, σκότωσε έναν διάκονο και αρκετούς μοναχούς και μοναχές. Ο ίδιος ο Blzh. Ο Ιερώνυμος μόλις που ξέφυγε σε έναν ισχυρό πύργο. Εφόσον ο Ιωάννης, Επίσκοπος Ιεροσολύμων, στάθηκε στο πλευρό του Πελαγίου, η σχέση μεταξύ αυτού και του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος επιδεινώθηκε, και υπό την επίδραση της δυσαρέσκειας blzh. Ο Ιερώνυμος δημοσίευσε το 416 το δοκίμιό του κατά του Ιωάννη, που ετοιμάστηκε στην αρχή της διαμάχης των Ωριγενιστών, αλλά δεν κυκλοφόρησε λόγω της συμφιλίωσης των αντιπάλων που έγινε τότε.

Ο Ελβίδιος αναφέρθηκε στα λόγια του Αγ. Ευαγγελιστής Ματθαίος: Προτού συνδυαστούν (Ι, 18). Και δεν την ήξερε. / Ως / τέλος Γέννησε Υιό (1.25), στο όνομα του πρωτότοκου Χριστού, στη μνεία των αδελφών του Κυρίου, στην παρόμοια διδασκαλία του Τερτυλλιανού.
Κριτική του Ελβίδιου, blzh. Ο Ιερώνυμος μαρτυρεί τα εξής.
Το "πριν" δεν υποδηλώνει πάντα ότι εκτελέστηκε η επιδιωκόμενη ενέργεια. Ο Απόστολος Παύλος, πριν πάει στην Ισπανία, ήταν αλυσοδεμένος. Από αυτό δεν προκύπτει ότι στη συνέχεια πήγε στην Ισπανία.
Το "Τέλος" δεν υποδηλώνει πάντα έναν μεταγενέστερο τερματισμό της δράσης. Για παράδειγμα: Πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του (Α Κορ. 15:25).
Πρωτότοκος σημαίνει απλώς «αυτός που ανοίγει το κρεβάτι», ακόμα κι αν δεν τον ακολουθούσαν άλλα παιδιά.
«Αδελφοί του Κυρίου» ονομάζονται γενικά τα ξαδέρφια Του ή οι συγγενείς Του, αλλά όχι τα παιδιά του Ιωσήφ και της Παναγίας, ούτε καν τα παιδιά του Ιωσήφ από τον πρώτο του γάμο, γιατί η Γραφή δεν αναφέρει τον τελευταίο. Ο Ιωσήφ, όπως και η Μαρία, ήταν παρθένος και γι' αυτό τιμήθηκε να ονομαστεί πατέρας του Κυρίου.
Η γνώμη του Τερτυλλιανού δεν έχει κύρος, γιατί διαχώρισε τον εαυτό του από την Εκκλησία.
Εν κατακλείδι, ο blj. Ο Ιερώνυμος αποδεικνύει την ανώτερη αξία της παρθενίας. Ο γάμος, με το ενδιαφέρον του για την ευημερία της οικογένειας, δεν αφήνει χρόνο για προσευχή και υπηρεσία στον Κύριο. Επομένως, εάν ο γάμος επιτάχθηκε στην Παλαιά Διαθήκη, τότε η παρθενία επιτάσσεται στην Καινή.
β) Σοβαρότερη εκδήλωση αντιμοναστηριακών τάσεων ήταν ο λόγος του Ιοβινιανού, παρθένου και αυστηρού ασκητή που ζούσε ανάμεσα στους λαϊκούς. Η διδασκαλία του παρουσιάζεται στην παρακάτω μορφή. Την ίδια αξία ενώπιον του Θεού έχουν οι χριστιανές παρθένες, οι χήρες και οι παντρεμένες γυναίκες, ενώ τα άλλα πράγματα είναι ίσα. Επιτρέπονται όχι μόνο ο πρώτος, αλλά και ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος. Οι μετανοημένοι πόρνοι έχουν την ίδια αξία με τις παρθένες. Η παρθενία είναι κάτι πρωτόγνωρο στον Χριστιανισμό γιατί είναι αφύσικο. Ο Θεός δημιούργησε και ευλόγησε τον γάμο. Πατριάρχες, ιερείς, προφήτες και ο απόστολος Πέτρος ευαρέστησαν τον Θεό στο γάμο.
Όλα αποφασίζονται από την εσωτερική διάθεση, και επομένως δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της αποχής από το φαγητό και της αποδοχής του με ευχαριστία. Ο Θεός δημιούργησε τα ζώα για τον άνθρωπο και επέτρεψε να τρώγονται ό,τι κινείται. Ο Χριστός ονομαζόταν δηλητήριο και οινοχόος. Ήταν σε ένα δείπνο με τον Ζακχαίο, σε έναν γάμο στην Κανά, και πήρε κρασί για τη Θεία Ευχαριστία. Οι νηστείες είναι δανεικές από τους ειδωλολάτρες. Όλοι όσοι αναγεννηθούν στο Βάπτισμα και διατηρούν τη χάρη του θα λάβουν την ίδια ευλογία στη Βασιλεία των Ουρανών.
Και το καλό και το κακό δεν έχουν βαθμούς. Οι μισθοφόροι που έρχονται στη δουλειά την 3η ώρα και την 11η, λαμβάνουν το ίδιο δηνάριο.
Αυτή η διδασκαλία του Ιοβινιανού άρχισε να διαδίδεται γρήγορα. Αμηχανία για την επιτυχία του νέου κηρύγματος, οι μοναχόφρονες φίλοι του Bl. Ο Ιερώνυμος τον έστειλε στη Bethany "Commentarioli" Jovinian με αίτημα να γράψει μια διάψευση πάνω τους. Για να ικανοποιηθεί αυτή η επιθυμία, Ευλογ. Ο Ιερώνυμος συνέταξε το 392-393 «Δύο βιβλία κατά του Ιοβινιανού».
Το πρώτο βιβλίο είναι αφιερωμένο στη διάψευση της διατριβής για την ισοδυναμία της παρθενίας και του γάμου. Ως απόδειξη της ανώτερης αξίας της παρθενίας, ο Μακαριώτατος. Ο Ιερώνυμος αναφέρεται στα αποστολικά λόγια: καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα (Α' Κορ. 7:1). Αλλά το καλό - το καλό - είναι αντίθετο με το κακό, επομένως, το «αγγίξει» είναι κακό. Επιτρέπεται μόνο από φόβο για το χειρότερο. Και αυτό δεν είναι πλέον ένα πλήρες αγαθό. Είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να σε πυροβολήσουν, καθώς είναι καλύτερο να έχεις ένα μάτι παρά κανένα. Η παρθενία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Νώε και οι γιοι του μπήκαν στην κιβωτό με τις συζύγους, επειδή υποτίθεται ότι υπηρετούσαν ως πρόγονοι της νέας ανθρωπότητας, αλλά, όντας στην κιβωτό, χωρίστηκαν από τις συζύγους. Ο Μωυσής ήταν παντρεμένος και επομένως δεν μπήκε στη γη της επαγγελίας. Τους ανθρώπους έφερε σε αυτό ο Ιησούς του Ναυή, για τη γυναίκα και τα παιδιά του οποίου η Γραφή δεν λέει τίποτα. Από τους δίκαιους της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος Πέτρος είχε παντρευτεί πριν από την κλήση του, αλλά όταν έγινε απόστολος, άφησε τη γυναίκα του, και αν και είχε πεθερά, δεν είχε γυναίκα. Ο Απόστολος Παύλος παραδέχεται τους έγγαμους στον κλήρο, αλλά από ανάγκη, λαμβάνοντας υπόψη την αδυναμία των νεοπροσηλυτισμένων ειδωλολατρών. Η παρθενία δεν ήταν μόνο γνωστή στον ειδωλολατρικό κόσμο, αλλά εκτιμήθηκε ιδιαίτερα σε αυτόν. ο γάμος, αντίθετα, καταδικάστηκε. Οι παρθένες ήταν οι σίβυλες, οι ιέρειες της Νταϊάνας της Ταυρίδης, η Βέστα. Ο παγανισμός λέει για τη γέννηση δαιμόνων από παρθένες, για παράδειγμα, τον Βούδα, ο οποίος γεννήθηκε
από την πλευρά του κοριτσιού. Αντίθετα, ο γάμος γελοιοποιείται από τον Αριστοτέλη, τον Πλούταρχο, τον Σενέκα. «Η γνώμη του πιο λόγιου ανθρώπου (Σενέκα. - Κ.Σ.) είναι η εξής: πρώτα απ' όλα, πρέπει να παραμείνει κανείς αγνός. με την απώλεια του πέφτει κάθε αρετή. Σε αυτόν είναι το ύψος των αρετών των γυναικών» (IV: 220).
Στο δεύτερο βιβλίο του Bl. Ο Ιερώνυμος υπερασπίζεται την αξία της νηστείας. Ήδη οι ειδωλολάτρες εκτιμούσαν τη νηστεία. Ο ίδιος ο Επίκουρος έτρωγε ψωμί και λαχανικά. Οι Αιγύπτιοι ιερείς, οι Βραχμάνοι, οι Πυθαγόρειοι, οι Ορφικοί, οι Κυνικοί χρησιμεύουν ως παράδειγμα εγκράτειας για τους Χριστιανούς. Ωστόσο, οι χριστιανοί δεν μιμούνται τους ειδωλολάτρες σε αυτό, αλλά ο διάβολος, που δίδαξε τους ειδωλολάτρες, μιμείται τους χριστιανούς. Στον Παράδεισο επιτάχθηκε η νηστεία. Ο Ηλίας, η Νινευή, ο Δανιήλ, οι Ναζιραίοι, ο Βαπτιστής μας δίνουν ένα παράδειγμα νηστείας.
Το δόγμα της ομοιότητας των ανταμοιβών όλων των λυτρωμένων έρχεται σε αντίθεση, επιμένει η ευδαιμονία. Ιερώνυμος, η έννοια της δικαιοσύνης του Θεού, η οποία ορίζει διαφορετική τιμωρία για διαφορετικές πράξεις, και άμεσες αποδείξεις από τη Γραφή σχετικά με τη διαφορά στις ανταμοιβές πέρα από τον τάφο (βλέπε Β' Κορ. 5:10).
Ο γενικός τόνος του δοκιμίου είναι τόσο εχθρικός προς τον γάμο που με αυτές τις δηλώσεις Ευλογ. Ο Ιερώνυμος ντράπηκε ακόμη και από τους φίλους του. Στις μομφές τους blzh. Ο Ιερώνυμος απάντησε με ένα γράμμα στο οποίο πήρε πίσω τις σκληρές εκφράσεις που είχαν κάνει πολύ θόρυβο και εξήγησε ότι τις χρησιμοποίησε, ακολουθώντας το παράδειγμα των ανατολικών συγγραφέων - πολεμικά, και στην πολεμική συχνά, δείχνοντας ψωμί, ετοιμάζουν μια πέτρα στους εχθρός. Ουσιαστικά δεν αρνήθηκε τον γάμο, τον ονόμασε δώρο Θεού, αναγνώρισε το επιτρεπτό του δεύτερου και του τρίτου γάμου και αν ονόμασε τη γαμήλια ένωση κακό, τότε μόνο σε σύγκριση με την παρθενία.
γ) Ο Βιγιλάντιος ήταν γιος ενός πανδοχέα και για κάποιο διάστημα βοηθούσε τον πατέρα του στο εμπόριο. Το 395 χειροτονήθηκε πρεσβύτερος στη Βαρκελώνη. Με συστατικές επιστολές του Peacock of Nolan, ανέλαβε ένα προσκύνημα στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη. Στη Βηθλεέμ έγινε δεκτός με ευγένεια από τον Μακαριστό. Ιερώνυμος. Μετά την επιστροφή του στη Δύση, ο Βιγιλάντιος παρέδωσε μια διδασκαλία, εμπνευσμένη εν μέρει από τα ταξίδια του στα κέντρα του μοναχισμού, που υπονόμευσε τη λατρεία των μαρτύρων και των λειψάνων. Κατευθύνοντας το άκρο της κριτικής του κατά του μοναχισμού, επαναστάτησε κυρίως ενάντια στη λαμπρότητα της λατρείας της προσκύνησης των ιερών λειψάνων, των προσκυνημάτων και των τελών στα μοναστήρια. Θεωρούσε το ερημητήριο ως απόδραση από τον κόσμο, στερώντας από την Εκκλησία τις καλύτερες μορφές.

Διαψεύδοντας αυτό το δόγμα, Bless. Ο Ιερώνυμος υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε τις βλαβερές συνέπειες της ερημητείας για την Εκκλησία, αφού ο μοναχισμός θα είναι πάντα ο κλήρος λίγων μόνο εκλεκτών. Η ελεημοσύνη υπέρ των παλαιστινιακών μοναστηριών είναι ευάρεστη στον Θεό. Ήδη ο απόστολος Παύλος έκανε συλλογές υπέρ της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Η προσκύνηση των μαρτύρων καθαγιάζεται από την παράδοση. Ο αυτοκράτορας Άγιος Κωνσταντίνος μετέφερε τα ιερά λείψανα των Αποστόλων Ανδρέα, Λουκά, Τιμόθεο στην πρωτεύουσα και ο Αρκάδιος μετέφερε τα ιερά λείψανα του Σαμουήλ. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της θεϊκής λατρείας, που προσιδιάζει στον Θεό και μόνο, και της λατρείας που αποδίδεται στους μάρτυρες. Εάν ο Θεός εκπληρώνει τις προσευχές τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους, πόσο περισσότερο ακούει τις προσευχές τους όταν είναι με τον Χριστό. «Ένας άνθρωπος είναι ο Μωυσής», λέει ο Ευλογημένος. Ιερώνυμος, - ζητά συγχώρεση από τον Θεό για εξακόσιες χιλιάδες ικανούς να φέρουν όπλα (Εξ. 32. Πράξ. 7). και ο Στέφανος, μιμητής του Κυρίου του και πρωτομάρτυρας εν Χριστώ, προσεύχεται για τη συγχώρεση των διωκτών. θα έχουν λιγότερη δύναμη αφού γίνουν με τον Χριστό; Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι του δόθηκαν διακόσιες εβδομήντα έξι ψυχές που ήταν μαζί του στο πλοίο: είναι δυνατόν, αφού λυθεί, να είναι με τον Χριστό, να κλείσει το στόμα του και να μην μπορεί να πει; μια λέξη για όσους σε όλο τον κόσμο έχουν πιστέψει το Ευαγγέλιό του; ... Τέλος, οι άγιοι δεν λέγονται νεκροί, αλλά κεκοιμημένοι» (IV: 300).
Τα γράμματα που έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά υπολογίζονται
Ελήφθησαν 117 επιστολές. Γεμίζουν με διάφορα γεγονότα και μηνύματα που σχετίζονται με τα γεγονότα της εποχής εκείνης και ασχολούνται με διάφορα θέματα: «Περί του τρόπου ζωής των κληρικών και των μοναχών» (επιστολή 49), «Περί της άσκησης της Αγίας Γραφής» (επιστολή 50), «Περί διατήρησης της παρθενίας» (επιστολές 21 και 106), «Περί διατήρησης της χηρείας» (επιστολή 51), «Περί μετανοίας» (επιστολή 98), «Περί μονογαμίας» (επιστολή 99) κ.λπ.
Ενδιαφέρουσα επιστολή blzh. Ιερώνυμος Μάρκελλος (44ος) με πειστική πρόσκληση να έρθει στη Βηθλεέμ. Εδώ, με ζωντάνια του λόγου, παρουσιάζει με τα πιο φωτεινά χαρακτηριστικά τη ζωή της Βηθλεέμ, τη γαλήνια σιωπή και τη σιωπή της, σε σύγκριση με τη θορυβώδη Ρώμη, και, για να εξυψώσει περαιτέρω την αξιοπρέπειά της, ζωγραφίζει μια ζοφερή εικόνα του συνεχούς θορύβου και ασαφή αναταραχή της πρωτεύουσας του κόσμου, εφαρμόζοντας σε αυτήν την προφητεία του αποστόλου για τη Βαβυλώνα της Καινής Διαθήκης.

Υπέροχη δημιουργία blzh. Ο Ιερώνυμος στην επιστολική περιοχή είναι η επιστολή του προς τη Λήθη (87η) σχετικά με την ανατροφή της μικρής κόρης της Παύλας. Αυτό είναι ένα παράδειγμα σοφών συμβουλών σχετικά με την ανατροφή των παιδιών στο πνεύμα της αληθινής χριστιανικής ευσέβειας. * *
Όσο για την έννοια του blj. Ο Ιερώνυμος ως θεολόγος, τότε ως προς αυτό, σύμφωνα με τον F. Farrar, δεν το έκανε μεγάλη επιρροήγια την επόμενη φορά. Blzh. Ο Ιερώνυμος ήταν μάλλον επιστήμονας και άνθρωπος της μάθησης παρά ένας πρωτότυπος στοχαστής. Ήταν εξαιρετικά συνεσταλμένος στη σφαίρα των εικασιών. Δεν είχε σχεδόν κανένα δικό του θεολογικό σύστημα. Τήρησε σταθερά τις καθιερωμένες απόψεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Αν και για πολλά χρόνια ήταν ένθερμος θαυμαστής του Ωριγένη και ήταν περήφανος που έμαθε από πρόσωπα όπως ο Αγ. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός και ο Δίδυμος ο Αλεξανδρινός, ωστόσο, βασιζόταν πάντα περισσότερο στην παράδοση και ως προς αυτό δεν ξεπέρασε το επίπεδο της συνήθους θεολογικής αντίληψης της εποχής εκείνης (1).

Ο μακαριστός Ιερώνυμος του Στρίδωνος- εκκλησιαστικός συγγραφέας, ασκητής, δημιουργός του κανονικού λατινικού κειμένου της Βίβλου. Είναι σεβαστός τόσο στην Ορθόδοξη όσο και στην Καθολική παράδοση ως άγιος και ένας από τους δασκάλους της Εκκλησίας. Μνήμη στην Καθολική Εκκλησία - 30 Σεπτεμβρίου, στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησία(αναφέρεται ως Ιερώνυμος ο Μακάριος) - 15 Ιουνίου (σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο), στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία - 15 Ιουνίου κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Αγιοποιήθηκε το 1767 από τον Πάπα Κλήμη XIII. Στο KC θεωρείται ο προστάτης της Δαλματίας της Λυών. ασκητές, λόγιοι, δάσκαλοι, μαθητές, φοιτητές, θεολόγοι, μεταφραστές, ανώτερα σχολεία, θεολογικές σχολές, τάξεις αδελφότητες Αγ. Ιερώνυμος, Βιβλικές Εταιρείες.

Ο Ιερώνυμος γεννήθηκε σε χριστιανική οικογένεια στην πόλη Στρίδωνα (Δαλματία και Παννονία) γ. 342 Στο γονικό σπίτι, ο Ιερώνυμος έλαβε χριστιανική ανατροφή και καλή κλασική μόρφωση. Για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, οι γονείς του τον έστειλαν στη Ρώμη, όπου σπούδασε κοσμικές επιστήμες. Στην αρχή της ζωής του στην πρωτεύουσα, ο νεαρός άνδρας παρασύρθηκε από κοσμική φασαρία, αλλά σύντομα ωρίμασε μέσα του μια απόφαση να αλλάξει ριζικά τη ζωή του. Όταν ο νεαρός ήταν περίπου 20 ετών, πήρε ιερό βάπτισμα. Μετά από αυτό επισκέφτηκε τη Γαλατία. Εδώ, ο Άγιος Ιερώνυμος ξύπνησε την επιθυμία να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό και να αποδεχτεί τον μοναχισμό.

Έχοντας κανονίσει τις δουλειές του σπιτιού, πήγε στην Ανατολή και επισκέφτηκε τους Αγίους Τόπους, την Κιλικία, τη Συρία και στη συνέχεια έζησε για περίπου 5 χρόνια στην έρημο της Χαλκίδας σε ένα μοναστήρι της Συρίας, συνδυάζοντας την εργασία για την Αγία Γραφή με σκληρά ασκητικά κατορθώματα. Επιπλέον, ο Άγιος Ιερώνυμος μελέτησε τέλεια την εβραϊκή και τη χαλδαϊκή γλώσσα. Δεδομένου ότι είχε, με τα δικά του λόγια, «μόνο σκορπιούς και άγρια ζώα» για συντρόφους, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου άρχισε να αλληλογραφεί με πολλούς ανθρώπους για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων.

Σταδιακά απογοητεύτηκε από τον συριακό μοναχισμό. «Είδα», έγραψε ο Ιερώνυμος, «μερικούς που, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο, δηλαδή με ρούχα, με υπόσχεση και με λόγια, και όχι με πράξεις, δεν άλλαξαν τίποτα από την προηγούμενη ζωή τους».(Επιστολή 101).

Την εποχή αυτή στην Αντιόχεια σημειώνονταν διαφωνίες μεταξύ των υποστηρικτών των επισκόπων Μελετίου, Παγώνου και Βιτάλιου. Οι έριδες έφτασαν και στο μοναστήρι όπου εργάστηκε ο μακαριστός Ιερώνυμος. Λόγω διαφωνιών, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το μοναστήρι και να πάει στην Αντιόχεια. Εδώ ο επίσκοπος Παύλος τον μόνασε στο βαθμό του πρεσβύτερου. Ο Ιερώνυμος δεν ήθελε την ιεροσύνη και αποδέχτηκε την ιεροσύνη υπό τον όρο ότι δεν θα αναγκαζόταν ποτέ να υπηρετήσει και δεν θα «ανατεθεί» σε κάποια συγκεκριμένη εκκλησία. Πράγματι, δεν τέλεσε ποτέ τη λειτουργία, μια περίπτωση ίσως μοναδική στην ιστορία της Εκκλησίας, τουλάχιστον για ένα πρόσωπο που αναγνωρίζεται ως άγιος.

Στη συνέχεια ο μακαριστός Ιερώνυμος επισκέφθηκε την Κωνσταντινούπολη, συνομίλησε με τους Αγίους Γρηγόριο τον Θεολόγο και Γρηγόριο Νύσσης. Μέσω του Ναζιανζού, ο Ιερώνυμος ανακάλυψε τα γραπτά του Ωριγένη, του πρώτου μεγάλου θεολόγου της Ανατολής.

Το 382, ο Ιερώνυμος, μαζί με τον Peacock, πήγε στη Ρώμη, σε ένα συμβούλιο που συγκάλεσε ο Πάπας Δαμάσος για να λύσει τα προβλήματα της Αντιόχειας, και παρέμεινε εδώ ως γραμματέας του Πάπα. Στη Ρώμη συνέχισε το επιστημονικό του έργο. Ο Άγιος Πάπας Δαμάσος Α' (366 - 384), που επίσης ασχολήθηκε με τη μελέτη της Αγίας Γραφής, τον έφερε πιο κοντά στον εαυτό του. Εκτίμησε πολύ τις γνώσεις και τα χαρίσματα του Ιερώνυμου και του ζήτησε να γράψει για δύσκολα αποσπάσματα της Βίβλου. Για ένα διάστημα, ο Ιερώνυμος θεωρήθηκε ακόμη και πιθανός υποψήφιος για την έδρα της Ρώμης. Ο Πάπας ανέθεσε στον Ιερώνυμο να αναθεωρήσει τις λατινικές μεταφράσεις της Βίβλου και ο Ιερώνυμος παρουσίασε σύντομα την αναθεωρημένη έκδοση στον Πάπα. Καινή Διαθήκηκαι το Ψαλτήρι (382-83). Αυτό το έργο έγινε ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για μια νέα μετάφραση ολόκληρης της Βίβλου.

Στη Ρώμη, γύρω από τον Ιερώνυμο σχηματίστηκε ένας κύκλος πολύ αξιοσέβαστων ητρόφων και παρθένων, έτοιμες να δώσουν τη ζωή τους για αυτόν, οι οποίοι, με πρωτοβουλία του, έφεραν όρκους παρθενικής ζωής, που αναγνωρίζονται πλέον ως άγιοι: Η Αλμπίνακαι οι κόρες της Μαρκέλλα και Ασελλά, Λία, Μελάνια η Πρεσβυτέρα, Φαμπιόλα, Παυλά με τις κόρες της Βλεσίλλα και Ευστοχία. Αντιμετωπίστηκε σχεδόν με τον ίδιο τρόπο όπως αντιμετωπίζονται στην εποχή μας οι κήρυκες διαφόρων ψευδο-ανατολικών λατρειών, που απαιτούν αποχώρηση από την οικογένεια, πλήρη υποταγή στη θέληση του πνευματικού ηγέτη. Το θέμα επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τέτοιους δασκάλους, ο Ιερώνυμος υπερασπίστηκε μια δίκαιη υπόθεση με έναν εντελώς αφόρητο, επιθετικό τρόπο, αδιαφορώντας για το πώς θα γίνουν αντιληπτά τα λόγια του.

Μετά τον θάνατο του Δαμασού (384), ο Ιερώνυμος ένιωσε την εχθρότητα των Ρωμαίων κληρικών, τους οποίους κατήγγειλε αυστηρά. Εξαιτίας της καταγγελίας από τους ευλογημένους των ηθών της σύγχρονης ρωμαϊκής χριστιανικής κοινωνίας, δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο κόμμα των κακών του. Μετά από μια τριετή παραμονή στη Ρώμη, ο μακαριστός Ιερώνυμος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει για πάντα αυτή την πόλη. Μαζί με τον αδερφό του Παυλινιανό, μαθητές και φίλους, ο μακαριστός Ιερώνυμος επισκέφτηκε τους Αγίους Τόπους, τους μοναχούς της ερήμου της Νιτριάδας και το 386 εγκαταστάθηκε σε μια σπηλιά στη Βηθλεέμ, κοντά στο σπήλαιο της Γέννησης του Χριστού, και ξεκίνησε μια ζωή γεμάτη σκληρά κατορθώματα. Στη Βηθλεέμ, και με χρήματα, ο Παύλος ίδρυσε ένα μοναστήρικαι τρεις γυναικείες.

Ακόμη και σε απόσταση από τους αντιπάλους του, ο Ιερώνυμος δεν ξέφυγε από τις επιθέσεις τους. Αυτές οι επιθέσεις τον ανάγκασαν να διεξάγει μια έντονη συζήτηση με τους αντιπάλους, στην οποία φάνηκε η καυτή ιδιοσυγκρασία του. Ο Ιερώνυμος όμως δεν είχε μόνο εχθρούς, αλλά και πολλούς φίλους (μεταξύ αυτών και ο μακαριστός Αυγουστίνος).

Ο μακαριστός Ιερώνυμος με βαθιά θλίψη βίωσε την πτώση της αγαπημένης του πόλης της Ρώμης, που κατακτήθηκε από τους Γότθους το 410. Και το 411, ο μακάριος υπέστη μια νέα δοκιμασία - μια επιδρομή άγριων Βεδουίνων Αράβων. Οι αιρετικοί Πελαγείς έστειλαν ληστές που κατέστρεψαν το μοναστήρι στη Βηθλεέμ. Μόνο με τη χάρη του Θεού σώθηκε η κοινότητα των ηλικιωμένων ασκητών από την πλήρη καταστροφή. Τελείωσε τη ζωή του στην ίδια σπηλιά της Βηθλεέμ. Ως ημερομηνία θανάτου του μακαριστού Ιερώνυμου θεωρείται το 420. Τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από τη Βηθλεέμ στη Ρώμη.

2. Δημιουργική κληρονομιά

Εξαιρετικός λόγιος της εποχής του, ο μακαριστός Ιερώνυμος άφησε πλούσια γραπτή κληρονομιά στην Εκκλησία: δογματικά-πολεμικά, ηθικοασκητικά έργα, έργα ερμηνείας της Αγίας Γραφής και ιστορικά έργα. Αλλά το κύριο επίτευγμά του ήταν η εκ νέου μετάφραση στα λατινικά των βιβλίων της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η μετάφραση, που ονομάζεται Vulgate, έχει τεθεί σε γενική χρήση στη Δυτική Εκκλησία.

Λογοτεχνική δραστηριότηταΟ Άγιος Ιερώνυμος μπορεί να συνοψιστεί σε πολλά κύρια κεφάλαια: έργα για τη Βίβλο, θεολογικές διαμάχες, ιστορικά έργα, διάφορες επιστολές, μεταφράσεις.

Κατά την παραμονή του στη Ρώμη (382) έγινε μετάφραση των κηρυγμάτων του Ωριγένη για τους προφήτες Ιερεμία, Ιεζεκιήλ και Ησαΐα (379-81), ταυτόχρονα μετάφραση του Χρονικού του Ευσεβίου και του «Βίος του Αγίου Παύλου. εμφανίστηκε ο πρώτος ερημίτης» (374-379). ).

Η επόμενη περίοδος εκτείνεται από την παραμονή του στη Ρώμη έως την έναρξη της μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά τα έτη 382-390. Για το έτος 384 έχουμε διόρθωση της λατινικής εκδοχής των τεσσάρων ευαγγελίων, το 385 της επιστολής του Αγίου Παύλου, το ίδιο έτος 384 έγινε η πρώτη αναθεώρηση των ψαλμών στα Λατινικά σύμφωνα με το αποδεκτό κείμενο των Εβδομήκοντα. (το λεγόμενο «Καθολικό Ψαλτήρι»), καθώς και μια αναθεώρηση της λατινικής έκδοσης του Βιβλίου του Ιώβ σύμφωνα με την αποδεκτή έκδοση των Εβδομήκοντα.

Μεταξύ των ετών 386 και 391 πραγματοποιεί μια δεύτερη αναθεώρηση του Λατινικού Ψαλτηρίου, αυτή τη φορά σύμφωνα με το κείμενο του Εξαπλίου του Ωριγένη (το «Γαλλικό Ψαλτήρι» που ενσωματώνεται στη Βουλγάτα). Στα έτη 382-383 δημοσιεύονται τα «Altercatio Luciferiani et Orthodoxi» («Διαμάχη με τους Εωσφόρους και τους Ορθοδόξους») και «Perpetua Virginitate B.Mariae, adversus Helvidium» («Περί της αιώνιας παρθενίας της Παναγίας, κατά του Ελβίδιου») . Το 387-388 υπάρχουν σχόλια για τις «Επιστολές» προς Φιλήμονα, Γαλάτες, Εφεσίους και Τίτο, και το 389-390 σχόλια για τον Εκκλησιαστή.

Στα έτη 390-405, ο Άγιος Ιερώνυμος αφιέρωσε όλη του την προσοχή στη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά, αλλά αυτή η δραστηριότητα εναλλάσσεται με πολλές άλλες. Μεταξύ των ετών 390 και 394 μετέφρασε τα βιβλία των Βασιλέων, Ιώβ, Παροιμίες του Σολομώντα, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Έσδρας και Χρονικά. Το 390 μετέφρασε την πραγματεία «Περί του Αγίου Πνεύματος» του Διδύμου Αλεξανδρείας, το 389-90 συνέταξε τα «Εβραϊκά ερωτήματά του στο βιβλίο «Γένεση» (Quaestiones hebraicae in Genesim) και «Ερμηνεία του Εβραϊκού ονόματος». («Interpretatione nominum hebraicorum» ) Στα χρόνια 391-392 έγραψε «Ο Βίος του Αγ. Ιλαρίων» («Vita S. Hilarionis»), «Η ζωή του Μαλχ, του αιχμάλωτου μοναχού» («Vita Malchi, monachi captivi»), και σχολιάζει τα βιβλία των προφητών Ναούμ, Μιχαίας, Σοφονίας, Αγγαίο, Αββακούμ. τα έτη 392-93 του "Lives of Remarkable People" ("viris illustribus"), που περιλαμβάνει 135 βιογραφίες και ζωγραφίζοντας ζωντανά και ρεαλιστικά πορτρέτα μορφών χριστιανική εκκλησία, αν και με κάποιο βαθμό προκατάληψης. Επίσης εκείνη την εποχή γράφτηκε η πραγματεία "Against Jovinan" ("Adversus Jovinianum"), το 395 ένα σχόλιο για τον Ιωνά και τον Αβαδία, το 398 έκανε μια αναθεώρηση της υπόλοιπης λατινικής εκδοχής της Καινής Διαθήκης και έδωσε χονδρικά σχόλια εκείνης της εποχής στα κεφάλαια XIII- XXII Isaiah. Το 398 κυκλοφόρησε το ημιτελές έργο του «Κατά Ιωάννη της Ιερουσαλήμ», το 401 «Διάφορα Απολογητικά κατά του Ρουφίνου» («Apologeticum adversus Rufinum»), μεταξύ 403 και 406, «Ενάντια στην εγρήγορση» («Contra Vigilantium») και τέλος, μεταξύ 398 και 405 συμπλήρωσαν την εβραϊκή εκδοχή της Παλαιάς Διαθήκης.

Στην τελευταία περίοδο της ζωής του, από το έτος 405 έως το 420, ο Άγιος Ιερώνυμος ξανάρχισε να εργάζεται σε έναν αριθμό σχολίων του, τα οποία διέκοψε για επτά χρόνια. Το 406 σχολίασε τα βιβλία των προφητών Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Ζαχαρία, Μαλαχία, το 408 τον προφήτη Δανιήλ, από το 408 έως το 410 το υπόλοιπο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, από το έτος 410 έως το 415 το βιβλίο του ο προφήτης Ιεζεκιήλ, από το 415 έως το 420 το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία. Από την περίοδο των ετών 401-410 παρέμειναν τα κηρύγματά του, πραγματείες για τον Άγιο Μάρκο, κηρύγματα για τους ψαλμούς, για διάφορα και τα Ευαγγέλια, το 415 «Διάλογοι κατά των Πελαγηνών» («Διάλογος κόντρα Πελαγιανός»).

Από τα ιστορικά έργα του αγίου Ιερωνύμου πρέπει να σημειωθεί η μετάφραση και η συνέχεια του «Χρονικού του Ευσεβίου Καισαρείας», ως συνέχεια που έγραψε ο ίδιος, που εκτείνεται από το έτος 325 έως το έτος 378, χρησιμεύοντας ως πρότυπο για την χρονικά των χρονικογράφων του Μεσαίωνα.

Η αλληλογραφία του Αγίου Ιερωνύμου είναι ένα από τα πιο γνωστά κομμάτια της λογοτεχνικής του κληρονομιάς. Περιέχει περίπου εκατόν είκοσι επιστολές που έγραψε ο ίδιος και αρκετοί από τους ανταποκριτές του. Πολλές από αυτές τις επιστολές γράφτηκαν για λόγους δημοσιότητας και σε κάποιες από αυτές ο συγγραφέας επιμελήθηκε ακόμη και ο ίδιος. Σε αυτά ο Άγιος Ιερώνυμος εμφανίζεται ως μάστορας του στυλ. Οι επιστολές αυτές, που γνώρισαν μεγάλη επιτυχία από τους συγχρόνους του, ήταν, μαζί με τις «εξομολογήσεις» του Αγίου Αυγουστίνου, εκείνα τα έργα που εκτιμήθηκαν περισσότερο από τους ουμανιστές της Αναγέννησης. Εκτός από το ότι τους ενδιαφέρουν από λογοτεχνική άποψη, έχουν μεγάλη ιστορική αξία. Σχετικά με την περίοδο που καλύπτει τα μέσα του 4ου αι., αφορούν διάφορα είδηΩς εκ τούτου, είναι δυνατό να τα χωρίσουμε θεματικά σε επιστολές που αφορούν τη θεολογία, την πολεμική, την κριτική, τη συμπεριφορά και τη βιογραφία.

Παρά την αφθονία της γραφειοκρατίας, δείχνουν την ατομικότητα του συγγραφέα. Σε αυτή την αλληλογραφία φαίνεται πιο ξεκάθαρα ο χαρακτήρας του Αγίου Ιερωνύμου: η παραφροσύνη του, η αγάπη του για τα άκρα, η έλλειψη αίσθησης του μέτρου, όταν ήταν και κομψός και πικρά σατιρικός, αντιοικονομικά ειλικρινής με τους άλλους και εξίσου ειλικρινής. ο ίδιος ....

Τα εκτελεστικά έργα του Ιερώνυμου αποτελούν σημαντικό μέρος της λογοτεχνικής του κληρονομιάς. Ο Ιερώνυμος ήταν ένας από τους λίγους βιβλικούς μελετητές της πατερικής περιόδου που μελέτησαν διεξοδικά την εβραϊκή γλώσσα. Το θεωρούσε απαραίτητο, γιατί, όντας έμπειρος συγγραφέας, ήξερε πόσο ανακριβής μπορεί να είναι κάθε μετάφραση. Στην αρχή πήρε μαθήματα από έναν Εβραίο Χριστιανό και στη συνέχεια χρησιμοποίησε τις υπηρεσίες αρκετών λόγιων ραβίνων. Τελικά, ο Ιερώνυμος μιλούσε άπταιστα τα εβραϊκά και αποκαλούσε τον εαυτό του «τρίγλωσσο άτομο» (δηλαδή που μιλούσε λατινικά, ελληνικά και εβραϊκά). Γνώριζε, αν και μάλλον χειρότερα, συριακά και αραμαϊκά. Κατάφερε να βρει το «Ευαγγέλιο των Εβραίων» και να το μεταφράσει στα λατινικά (η μετάφραση αυτή δεν έχει διασωθεί).

Η γνώση του Ιερώνυμου τον βοήθησε πολύ στην ερμηνεία της Βίβλου. Πείστηκε ότι πολλές ελληνικές μεταφράσεις διαφέρουν από το εβραϊκό κείμενο και τα χειρόγραφα αφθονούν σε αποκλίσεις. Αναρωτήθηκε πώς οι άνθρωποι μπορούσαν παλαιότερα να ερμηνεύουν τις Γραφές χωρίς την κατάλληλη φιλολογική εκπαίδευση. Ο Ωριγένης ήταν ο ιδανικός σχολιαστής του. Αν και ο Ιερώνυμος απέρριπτε τις θεολογικές απόψεις του μεγάλου Αλεξανδρινού, μέχρι το τέλος των ημερών του, η εξήγηση του Ωριγένη του φαινόταν εξαιρετικά πολύτιμη.

Ο Ιερώνυμος έπρεπε να υπερασπιστεί τον εαυτό του απέναντι στην κατηγορία της χρήσης «ειδωλολατρικών» επιστημονικών μεθόδων, αναφερόμενος στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Αμφιλόχιο. Προχώρησε ακόμη παραπέρα, υποστηρίζοντας ότι η ίδια η Βίβλος χρησιμοποιεί παγανιστικές πηγές. «Ποιος δεν ξέρει», έγραψε, «ότι τόσο στον Μωυσή όσο και στα γραπτά των προφητών κάτι δανείζεται από τα βιβλία των ειδωλολατρών;»(Επιστολή 85). Όντας βέβαιος ότι η Αγία Γραφή δόθηκε στους ανθρώπους για οικοδόμηση, ότι, ειδικότερα, οι Παροιμίες διδάσκουν «την επιστήμη της ζωής» και ο Εκκλησιαστής ενισχύει «την ικανότητα να περιφρονεί τα εγκόσμια», ο Ιερώνυμος πίστευε ότι αυτό δεν μπορούσε να αποτελέσει επιχείρημα ενάντια σε μια επιστημονική προσέγγιση των ιερών βιβλίων. Οποιαδήποτε τέχνη, έγραψε, απαιτεί επαγγελματισμό. Αυτό ισχύει και για την κατανόηση της Βίβλου. Ο αδαής πρέπει να ακολουθεί τους «προκατόχους και οδηγούς».

Ο Ιερώνυμος μάλωνε συχνά με Εβραίους διερμηνείς, αλλά δεν παραμελούσε το midrashim για το οποίο έμαθε από αυτούς. Παραδέχτηκε μάλιστα ότι τα παλιά εβραϊκά σχόλια αποτελούσαν «κάποια θεμέλια για το μελλοντικό κτίριο» (Επιστολή 60). Ο Ιερώνυμος επέμενε στην πνευματική ενότητα των δύο Διαθηκών. Έχοντας κατά νου ότι «ο απόστολος ήταν από τους Ιουδαίους. η πρώτη Εκκλησία του Χριστού συγκεντρώθηκε από τα λείψανα του Ισραήλ» (Επιστολή 64), έγραψε στον Πάπα Δαμασό: «Αυτό που διαβάζουμε στην Παλαιά Διαθήκη είναι αυτό που βρίσκουμε στο Ευαγγέλιο, και αυτό που διαβάζεται στο Ευαγγέλιο συνάγεται από τη μαρτυρία της Παλαιάς Διαθήκης».(Επιστολή 18).

Στις μεταφράσεις του, ο Ιερώνυμος προσπάθησε να μεταφέρει το γράμμα του εβραϊκού κειμένου χωρίς να παραβιάζει τους νόμους της λατινικής γλώσσας. «Οι απόστολοι και οι ευαγγελιστές», είπε, «όταν μετέφραζαν αρχαίες γραφές, αναζητούσαν νόημα, όχι λέξεις».(Επιστολή 53). Αναφέρθηκε στον Ιλαρίου της Πικταβίας, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, «Δεν κοίταξα το νεκρό γράμμα και δεν βασάνιζα τον εαυτό μου για τη σάπια μετάφραση των αδαών, αλλά, ας το πω έτσι, με την κρίση του νικητή μετέφρασα τις αιχμάλωτες σκέψεις στη γλώσσα μου».(ό.π.). Η γνώση των ανατολικών γλωσσών βοήθησε τον Ιερώνυμο να εξηγήσει την ακροστιχίδα στη Γραφή, την έννοια των Ονομάτων του Θεού, τις αμετάφραστες λέξεις (ωσαννά, χαλελούια, κ.λπ.). Αναγνώρισε ότι κάποιες εκφράσεις και όροι δεν έχουν λατινικάακριβή ισοδύναμα (Επιστολή 111).

Η ερμηνεία του Ιερώνυμου δεν μπορεί να χαρακτηριστεί κατηγορηματικά. Αφενός, υπό την επίδραση του Ωριγένη, απέτισε φόρο τιμής στην αλληγορική μέθοδο, ερμηνεύοντας πολλά αλληγορικά. Αλλά, από την άλλη πλευρά, συχνά προτιμούσε την ιστορική, άμεση αίσθηση, σημειώνοντας ότι αυτή η αίσθηση απαιτεί άλλους εξηγητικούς κανόνες από τον αλληγορισμό (Επιστολή 65). Ο ίδιος ο Ιερώνυμος χαρακτηρίζει τη μέθοδό του ως εξής: «Η ανάγκη με αναγκάζει να κατευθύνω το μονοπάτι του λόγου μου μεταξύ ιστορίας και αλληγορίας, όπως συμβαίνει ανάμεσα σε βράχους και παγίδες... Φυσικά, θα εξαρτηθεί από τη βούληση του αναγνώστη - αφού διαβάσει και τις δύο [εξηγήσεις] - να αποφασίσει ποια πρέπει να ακολουθήσουν περισσότερα»(Μιλώντας για Ναούμ 2:1).

Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι προσπάθειες του Ιερώνυμου να εξηγήσει αμφισβητούμενα εδάφια της Γραφής. Ποτέ δεν τα έκλεισε ούτε τα παρέκαμψε, κάτι που τον ώθησαν οι ερωτήσεις του Πάπα Δαμασού και των μαθητών του. Θεωρούσε την παραβολή του άπιστου οικονόμου, ανακρίβειες στα αποσπάσματα της Παλαιάς Διαθήκης από τους Ευαγγελιστές, αντιφάσεις στις λεπτομέρειες της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Σε ορισμένα ζητήματα είχε ζωηρή αλληλογραφία με τα αδέρφια του. Έτσι, με τον μακαριστό Αυγουστίνο συζήτησαν το θέμα της Αποστολικής Συνόδου (Πράξεις 15). Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι το συμβούλιο άφηνε τους Εβραίους Χριστιανούς να τηρούν τα παλιά έθιμα, αν και δεν είχαν σωτηριολογική αξία. Ο Ιερώνυμος διαφώνησε μαζί του. Ταυτόχρονα, ο Ιερώνυμος, παρά τη θέρμη της ιδιοσυγκρασίας του, αναγνώρισε το παραδεκτό των διαφορετικών αντιλήψεων συγκεκριμένων εκτελεστικών ζητημάτων. «Δηλώνω,έγραψε, διάφορες ερμηνείες, ώστε καθεμία από τις πολλές εξηγήσεις να ακολουθεί αυτό που θέλει».(Επιστολή 90). Το κύριο πράγμα για αυτόν ήταν το κεντρικό νόημα της Γραφής, η ουσία της. Συγκεκριμένες λεπτομέρειες θεωρούσε σημαντικές, αλλά όχι καθοριστικές για την πίστη. Έτσι, ο Ιερώνυμος έθεσε τα θεμέλια για τις αρχές κάθε μελλοντικής ιστορικο-θεολογικής εξήγησης. "Ποιος ο λόγοςΟ Ιερώνυμος ρώτησε, κυνηγώντας το γράμμα, μαλώνοντας λόγω λάθους ενός γραφέα ή λόγω χρονολογίας, όταν λέγεται πολύ ξεκάθαρα: «το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή»».(2 Κορ 3:6) (Επιστολή 67). Η έμπνευση του Θεού για τον Ιερώνυμο ήταν στενά συνδεδεμένη με το περιεχόμενο των βιβλίων. Έτσι, απέρριψε τα απόκρυφα όχι απλώς επειδή «δεν είναι βιβλία εκείνων των προσώπων στα οποία αποδίδονται στον τίτλο», αλλά επειδή «έγιναν πολλά λάθη σε αυτά» και σε έναν άπειρο "Χρειάζεσαι μεγάλη σύνεση για να διαλέξεις χρυσό από λάσπη"(Επιστολή 87).

392 Ο Ιερώνυμος αποφάσισε να υπερασπιστεί την Εκκλησία από τις κατηγορίες για σκοταδισμό και έγραψε το βιβλίο «Περί επιφανών ανδρών» (ο τίτλος είναι παρμένος από το Tranquill, η λογοτεχνική μορφή είναι επίσης για να εξισώσει τον χριστιανικό πολιτισμό με τον παγανιστικό). Το ότι οι κατηγορίες κατά του Χριστιανισμού δεν ήταν αβάσιμες φαίνεται από το γεγονός ότι ο Αυγουστίνος του Ιππώνα επιτέθηκε αμέσως στον Ιερώνυμο, κατηγορώντας τον ότι συμπεριέλαβε αιρετικούς στους «ένδοξους ανθρώπους». Από την άλλη, ο Ιερώνυμος επέκρινε τον Χρυσόστομο και τον Αμβρόσιο τον Μεδιολάνο, τους προσωπικούς του εχθρούς. Ωστόσο, το πιο λυπηρό, ίσως, ήταν ότι συμπεριέλαβε τον εαυτό του στους «διάσημους». Ασχολούμενος με τη θεολογία, ο Ιερώνυμος απομακρύνθηκε πολύ από τις ιδέες του Ωριγένη, άρχισε να καταγγέλλει τους «Ωριγενιστές» και γι' αυτό μάλωνε με πολλούς φίλους, συμπεριλαμβανομένου του Ρουφίνου και του επίσκοπου Ιεροσολύμων Ιωάννη. Στις εκφράσεις, ο Ιερώνυμος δεν ήταν ντροπαλός και το 416 έγραψε προς υπεράσπισή του: «Ποτέ δεν γλίτωσα τους αιρετικούς και πάντα έκανα ό,τι μπορούσα για να κάνω τους εχθρούς της Εκκλησίας να γίνουν εχθροί μου».Φυσικά, πολύ συχνά έτρεχε μπροστά από την Εκκλησία (και μερικές φορές λοξά) και θεωρούσε αιρετικούς ανθρώπους που ήταν εντελώς ορθόδοξοι.

Η διαμάχη που οδήγησε με τον Ρουφίνο και άλλους μορφωμένους και αμαθείς εχθρούς διακρίνονταν μερικές φορές από πάθος και οργή. περήφανος και περήφανος, ο Ιερώνυμος γνώριζε, με κοσμικό τρόπο, τη δική του αξία και ήταν ξένος στη μοναστική ταπεινοφροσύνη. Όλα αυτά, σε σχέση με την αγάπη του για τους ειδωλολατρικούς κλασικούς, δεν του έδωσαν, στα μάτια των ανατολικών ανθρώπων, τη φήμη της αγιότητας.

Ως πολεμιστής, ο Ιερώνυμος μίλησε κατά της αίρεσης των Αρειανών, κατά των Ωριγενιστών και των Πελαγών. Ο τόνος της διαμάχης με τον τελευταίο ήταν τόσο οξύς που ένα πλήθος μοναχών, υποστηρικτών του Πελαγίου, επιτέθηκε στο μοναστήρι του Ιερώνυμου, σκότωσε αρκετούς μοναχούς και μοναχές, κατέστρεψε τα κτίρια, ο ίδιος ο Ιερώνυμος μετά βίας κρύφτηκε σε έναν ισχυρό πύργο. Ο Ιερώνυμος ηγήθηκε μιας διαμάχης με τον Ελβίδιο, τον Βιγιλάντσιο και τον Ιοβινιανό για θέματα ηθικής, ηθικής και ασκητικότητας. Ο Ιερώνυμος αποδεικνύει το πλεονέκτημα της παρθενίας και λέει ότι ο γάμος, με το ενδιαφέρον του για την ευημερία της οικογένειας, δεν αφήνει χρόνο για προσευχή και υπηρεσία στον Κύριο. Η συζήτηση τέτοιων θεμάτων ήταν αρκετά συνηθισμένη εκείνη την εποχή. Στο Adversus Jovinianum, ο Ιερώνυμος αντικρούει τη γνώμη του Jovinian, ενός ασκητή που ζει ανάμεσα στους λαϊκούς, ότι η σωτηρία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με πίστη και όχι με καλά έργα. Υπερασπιζόμενος την αξία της αγαμίας και της νηστείας, ο Ιερώνυμος αναφέρεται σε παραδείγματα όχι μόνο από τη Βίβλο, αλλά κάνει έκκληση και στα έργα του Αριστοτέλη, του Πλούταρχου, του Σενέκα, του Επίκουρου. Σε μια πραγματεία κατά του Βιγιλάντιου, ο Ιερώνυμος γράφει για τα εκκλησιαστικά έθιμα που είναι πολύ πομπώδη για τα μάτια του αντιπάλου. Ο Ιερώνυμος και πάλι αναφέρεται σε πολυάριθμα ιστορικά παραδείγματα. Αυτή η διαμάχη παρουσιάζει ενδιαφέρον ως απεικόνιση των κοινωνικών και ηθική ζωήεποχή.

Τα σχέδια έγιναν διάσημα, στα οποία ο Ιερώνυμος απεικονίστηκε ως επιστήμονας στη βιβλιοθήκη και ταυτόχρονα ως ασκητής, ή ο Ιερώνυμος να τραβάει ένα θραύσμα από το πόδι ενός λιονταριού (αυτό έγινε επίσης αντιληπτό ως σύμβολο της νίκης του επί των αιρέσεων - στέρησε το λάθος από την οξύτητά τους).

(περ. 330-420)

Γέννηση

Ο Ιερώνυμος πιστεύεται ότι γεννήθηκε μεταξύ 330-340 π.Χ. στον Στρίδωνα, που βρίσκεται στα σύνορα Δαλματίας και Πανιωνίας (στα βορειοανατολικά της Βαλκανικής χερσονήσου).

Η οικογένεια του Ιερώνυμου ανήκε στους Ρωμαίους γαιοκτήμονες αποίκους, αν και, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, οι γονείς του ήταν είτε Έλληνες είτε Ιλλυριοί (οι Ιλλυριοί είναι οι πρόγονοι των σημερινών Αλβανών).
Είχε έναν αδερφό Paulinian και μια αδελφή.

χριστιανική διαδοχή

Καταγόταν από χριστιανική οικογένεια
Σε ηλικία περίπου. Σε ηλικία 25 ετών βαφτίστηκε από τον Πάπα Δαμασό γύρω στο 367.

Πράξεις

Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση λαμβάνεται στο σπίτι.
Στη συνέχεια σπούδασε στο Μιλάνο.

ΣΠΟΥΔΕΣ ΣΤΗ ΡΩΜΗ

Το 354 Bl. Ο Ιερώνυμος μπαίνει, μαζί με έναν παιδικό του φίλο, τον Μπονόζ, στο σχολείο του διάσημου Ρωμαίου γραμματικού Aelius Donatus.

Στη συνέχεια σπούδασε ρητορική με την πιο δημοφιλή ρήτορα της εποχής, τη Mariya Victorina Arfa.

Μελετά την ελληνική φιλοσοφία όπως την εξήγησαν ο Κικέρωνας και ο Σενέκας.
Εδώ εδραιώνεται η φιλία του με τον Βονώτιο και τον Ρουφίνο της Ακουιλείας.

Δέχεται τη βάπτιση

ΤΑΞΙΔΙ ΣΤΗ ΓΑΛΛΙΑ.

Σταματά στο Τρίερ, συνεχίζει τις σπουδές του.
Ξεκινά τις θεολογικές του σπουδές.
Εκεί ωριμάζει μέσα του η απόφαση να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό και στα ασκητικά κατορθώματα.
Αναχωρεί για την Aquileia.
Μαζί με φίλους δέχεται την υπακοή από τον Χρωμάτιο, Επίσκοπο Ακουιλείας.
Μετά τη διάλυση της αδελφότητας, στην οποία εντάχθηκε ο Ιερώνυμος, πηγαίνει στην Ανατολή.

ΑΝΑΤΟΛΗ

Αντιοχεία

Κατευθυνόμενος στην Παλαιστίνη για να προσκυνήσει ιερούς τόπους, σταματά εδώ λόγω ασθένειας (370)

Εδώ βλέπει το διάσημο όνειρό του:

Ξαφνικά με έπιασε το πνεύμα και με έβαλαν μπροστά στον θρόνο του Κριτή... Όταν με ρώτησαν ποιος είμαι, απάντησα - Χριστιανός. Λες ψέματα, ήταν η απάντηση. - Είσαι οπαδός του Κικέρωνα, όχι χριστιανός. Γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου». Αμέσως έγινα χαζός, και ενώ με μαστίγιζαν (αφού διέταξε να με μαστιγώσουν), με βασάνιζε περισσότερο η φωτιά της συνείδησης... Ορκίστηκα και φώναξα το όνομά Του: «Κύριε, αν έχω ποτέ εγκόσμια βιβλία ή αν τα διάβασα, σημαίνει ότι Σε έχω απορρίψει.» Από τότε, διάβαζα τα βιβλία του Θεού με περισσότερο ζήλο από ό,τι είχα διαβάσει προηγουμένως τα βιβλία των ανθρώπων.

Επιστολή 22:30

Αφού ο Ιερώνυμος ορκίστηκε να μην πάρει τα κλασικά στα χέρια του, πραγματικά δεν διάβασε ούτε Κικέρωνα ούτε Βιργίλιο για 15 χρόνια.

Γνωρίστε τον Απολλινάρη.

Μη προσπαθώντας να κατανοήσει τις πολυάριθμες αντιοχικές αιρέσεις, μένει μακριά από όλους.

Μελετώντας ελληνικά.

Επισκέπτεται τους Αγίους Τόπους

έρημος Χαλκίδας (δ)

το 374 αποσύρεται στην έρημο (ήταν το κέντρο του συριακού ασκητισμού) για σχεδόν 5 χρόνια

επιδόθηκε στο ερημητήριο

πραγματοποίησε επιστημονικές μελέτες,

σπούδασε Εβραϊκά,

ξαναέγραψε βιβλία και συνέταξε τη δική του βιβλιοθήκη

ξεκίνησε αλληλογραφία με πολλούς για διάφορα θέματα (έχουν διατηρηθεί έως και 120 επιστολές)

Αντιοχεία

Αναταραχή μεταξύ των μοναστών της Χαλκίδας (λόγω διαφωνίας μεταξύ των υποστηρικτών των επισκόπων Μελετίου, Παγώνου και Βιτάλι) ανάγκασε το bl. Ιερώνυμος να επιστρέψει στην Αντιόχεια. Εδώ ο Επίσκοπος Peacock (362-388) χειροτονήθηκε στο βαθμό του πρεσβύτερου.

Κωνσταντινούπολη

Στο δρόμο από τη Συρία στη Ρώμη, επισκέπτεται την Κωνσταντινούπολη.

Εδώ συναντά τον άγιο Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό και τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης. Χάρη σε αυτούς, ο Ιερώνυμος γνωρίζει τα έργα του Ωριγένη και γίνεται ο ζηλωτής θαυμαστής του.

Φαίνεται ότι παρευρέθηκε στη Β' Οικουμενική Σύνοδο.

ΡΩΜΗ

Φτάνει στη Ρώμη το 382.

Στη σύνοδο του 382 συμμετέχει στην εξέταση του Μελετιανικού σχίσματος.

Ιερώνυμος ως προσωπικός γραμματέας και βιβλιοθηκάριος του Πάπα Δαμασού (366–384)

Ο Πάπας Δαμάς δίνει εντολή στον Ιερώνυμο να αναθεωρήσει τα λατινικά. μεταφράσεις της Βίβλου Παρουσιάζει στον πάπα τον αναθεωρημένο ΝΤ και τους Ψαλμούς (382-83).

Γράφει μια σειρά από πολεμικά και ηθικά διδακτικά έργα.

Συγκεντρώνει έναν κύκλο ευγενών ματρώνων που υπό την καθοδήγησή του μελετούν τον Λόγο του Θεού.

Μετά τον θάνατο του Πάπα Δαμασού (11 Δεκεμβρίου 384), η θέση του Ιερώνυμου γίνεται πολύ δύσκολη, καθώς πολλοί δεν μπορούν να συμβιβαστούν με την αυστηρή κριτική του.
Λίγους μήνες αργότερα αναγκάζεται να εγκαταλείψει τη Ρώμη.

Επισκέπτεται την Αντιόχεια.

Επισκέπτεται την Αλεξάνδρεια.
Εδώ ακούγοντας Δίδυμα τα Τυφλά

BETHLIEM

Σταματά στη Βηθλεέμ το 386.

Με τις οδηγίες του χτίστηκαν ένα ανδρικό και 3 γυναικεία μοναστήρια και ο Ιερώνυμος περνά τα τελευταία 33 χρόνια της ζωής του στο πρώτο από αυτά.

Εδώ αφοσιώνεται ολοκληρωτικά στο επιστημονικό έργο και συλλέγει μια πλούσια βιβλιοθήκη.

Εδώ για 15 χρόνια εργάζεται για τη μετάφρασή του των Γραφών, που ονομάζεται Vulgate (Vulgata)

θάνατος

* * *

Προσωπικότητα Bl. Ιερώνυμου, τα κατορθώματά του λειτούργησαν ως πρότυπο στον καθολικό μοναχισμό, στον οποίο από τον Μεσαίωνα υπήρχαν κοινωνίες «Ιερωνυμιτών», που θεωρούσαν τον βλ. Ιερώνυμος ως προστάτης τους, και ζούσε αυστηρά σύμφωνα με τους κανόνες που εξάγονταν από τις διάφορες επιστολές του για τη μοναστική ζωή.

_______________________

Από τη μαρτυρία του ίδιου του Ιερώνυμου το μαθαίνουμε πόλη του Στρίδωνακαταστράφηκε από τους Γότθους και, επομένως, ήδη τον 5ο αι. n. μι. δεν υπήρχε και επομένως είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πού ακριβώς βρισκόταν. Υπάρχουν, για παράδειγμα, στοιχεία ότι ο Στρίδων βρισκόταν κοντά στον ποταμό Μούρα, στην καρδιά της Παννονίας, και όχι στα σύνορα με τη Δαλματία. Οι ρωμαϊκές επαρχίες της Δαλματίας (το έδαφος της σύγχρονης Κροατίας και του Μαυροβουνίου) και της Παννονίας (το έδαφος της σύγχρονης Ουγγαρίας και τμήμα της Αυστρίας με τη Γιουγκοσλαβία) σχηματίστηκαν το 8 μ.Χ. μι. μετά τη διαίρεση της επαρχίας Ιλλυρικού.

Χρωματισμός, Chromatius, μυαλό. ΕΝΤΑΞΕΙ. 407 Κ.Χ ε., Έλληνας χριστιανός συγγραφέας Επίσκοπος Ακουιλείας (387-407). Συνδέθηκε με το ασκητικό κίνημα στην Ακουιλεία. Από τα γραπτά του έχουν διασωθεί 25 ομιλίες για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, τις Ομιλίες των 8 Ευλογιών (Sermo de octo beatitudinibus) και 31 ομιλίες που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα. Γνωριζόταν με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και αλληλογραφούσε μαζί του ο Ιερώνυμος και ο Ρουφίν, που αλληλογραφούσαν μαζί του, του αφιέρωσαν μερικά από τα γραπτά τους.