Това вече го казахме литургия- основната, най-важна служба, по време на която се извършва Тайнството Евхаристия, или тайнство причастие. Това тайнство за първи път е извършено от самия наш Господ Иисус Христос в навечерието на Неговите страдания, в Велики четвъртък. Спасителят, като събра всички апостоли, въздаде хвала на Бог Отец, взе хляб, благослови го и го разчупи. Той го дал на светите апостоли с думите: Вземете, яжте: това е Моето тяло. Тогава Той взе чаша с вино, благослови я и я даде на апостолите, като каза: Пийте всичко от нея, защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.(Матей 26:28). Господ заповяда и на апостолите: Правете това за Мое възпоменание(Лука 22:19). Още след възкресението на Христос и Неговото възнесение на небето апостолите извършват тайнството Причастие. По време на Евхаристията (гр. Денят на благодарността) всеки път действително се случва това, което Господ направи на Тайната вечеря. Ние мистериозно, под прикритието на хляб и вино, участваме в самия Божествен - Тяло и Кръв на Спасителя. Той пребъдва в нас и ние пребъдваме в Него, както е казал Господ (вж. Йоан 15:5).
Евхаристията се нарича още Безкръвна жертвазащото е образ на жертвата, която Господ Исус Христос принесе за нас на Голгота. Той го направи веднъж, като пострада за греховете на света, възкръсна и се възнесе на небето, където седна отдясно на Бог Отец. Жертвата на Христос е принесена веднъж и няма да се повтори. С установяването на Новия завет старозаветните жертвоприношения са прекратени и сега християните правят Безкръвната жертва в памет на Христовата жертва и за причастието на Неговото Тяло и Кръв.
Старозаветните жертви бяха само сянка, образ на Божествената жертва. В очакване на Изкупителя, Освободителя от властта на дявола и греха - основна темана целия Стар завет, а за нас, хората от Новия завет, жертвата на Христос, изкуплението от Спасителя на греховете на света, е основата на нашата вяра.
Светите Дарове са огън, който изгаря всеки грях и всяка скверна, ако човек се стреми да се причасти достойно. Ние участваме в изцелението на душата и тялото. Пристъпвайки към причастие, човек трябва да го прави с благоговение и трепет, осъзнавайки своята слабост и недостойнство. „Въпреки че яж (яж), човече, Тяло на Дамата, пристъпи със страх, но не се изгаряй: има огън“, се казва в молитвите за св. Причастие.
Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за това как Господ просвети един млад мъж, Дмитрий Шепелев, и показа, че в св. Причастие се служи истинското Тяло на Спасителя: „Той беше възпитан в Пажския корпус. Веднъж по време на Великия пост, когато пажите бяха в пост и вече се приближаваха към светите Тайни, младият мъж Шепелев изрази на своя другар, който вървеше до него, категоричното си неверие, че тялото и кръвта на Христос трябва да бъдат в чашата. Когато тайните му бяха научени, той почувства, че има месо в устата си. Ужас обхвана младежа: той стоеше извън себе си, без да чувства сили да погълне частица. Свещеникът забеляза промяната, която беше настъпила в него, и му нареди да влезе в олтара. Там, държейки частица в устата си и изповядвайки греха си, Шепелев дойде на себе си и използва преподадените му Свети Тайни ”(„Отечество”).
Често при духовни хора, аскети, по време на извършването на Евхаристията е имало прояви на небесен огън, слизащ върху светите Дарове. Да, Тайнството Причастие, Евхаристията е най-голямото чудо и тайнство, както и най-голямата милост към нас, грешните, и видимо доказателство за това, което Господ е установил с хората Нов заветв Своята Кръв (виж: Лука 22:20), след като принесе жертва за нас на кръста, той умря и възкръсна, духовно възкресявайки цялото човечество от Себе Си. И ние вече можем да се причастяваме с Неговото Тяло и Кръв за изцеление на душата и тялото, пребъдвайки в Христос, и Той ще "пребъдва в нас" (виж: Йоан 6:56).
Произход на литургията
Тайнството на причастието, Евхаристията, от древни времена също получава името литургия, което се превежда от гръцки като обща кауза, обща служба.
Светите апостоли, Христови ученици, като получили от своя Божествен Учител заповедта да извършват тайнството Причастие в Негова памет, след Неговото възнесение започнали да празнуват пречупването на хляба - Евхаристията. християни постоянно пребъдва в учението на апостолите, в причастието и разчупването на хляба и в молитвите(Деяния 2:42).
Литургичният ред се формирал постепенно. Отначало апостолите извършвали Евхаристията според самия ред, на който ги научил техният Учител. В апостолско време Евхаристията се съчетавала с т.нар агапами, или ястия на любовта. Християните ядоха храна и бяха в молитва и общение. След вечерята се извърши разчупване на хляба и причастяване на вярващите. Но след това литургията се отделя от трапезата и започва да се празнува като самостоятелен свещен обред. Евхаристията започва да се извършва вътре в свещените храмове. През I-II век редът на литургията очевидно не е записан и се предава устно.
Какво представляват литургиите
Постепенно в различни населени места започват да се оформят собствени литургични обреди. Служил в ерусалимската общност Литургия на апостол Яков. В Александрия и Египет имаше Литургия на апостол Марк. В Антиохия литургията на св. Василий Велики и Йоан Златоуст. Всички тези литургии са еднакви по своя смисъл и значение, но се различават по текстовете на молитвите, които свещеникът произнася при освещаването на св. Дарове.
Сега в практиката на рус православна църкваобикновено ангажирани три чина на литургията. Това са литургията на св. Йоан Златоуст, литургията на св. Василий Велики и литургията на св. Григорий Диалог.
Тази литургия се извършва през всички дни на годината, с изключение на първите пет недели на Великия пост и делничните дни на Великия пост. Свети Йоан Златоустсъставил чина на своята литургия въз основа на съставената преди това литургия Свети Василий Великино съкрати някои от молитвите.
Литургия на Свети Василий Велики
Според св. Амфилохий, епископ Иконийски, св. Василий Велики моли Бога „да му даде сила на духа и ума да служи литургията по негови думи. След шест дни на усърдна молитва Спасителят му се явил по чуден начин и изпълнил молбата му. Скоро Василий, пропит от наслада и божествен трепет, започнал да възгласява: „Да се изпълнят устните ми с хваление“, „Пази се, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Твоето свято обиталище“ и други молитви на литургията.
Василиева литургияангажирани десет пъти в годината:
в навечерието на Рождество Христово и Богоявление (на т.нар. Коледа и Богоявление), в деня на паметта на св. Василий Велики на 1 януари (14 януари по нов стил), на първ. пет недели на Великия пост, Велики четвъртък и Велика събота.
Литургия на св. Григорий Диалог, или Литургия на Преждеосвещените Дарове
По време на св. Пророк на Великия пост през делничните дни се прекратява отслужването на пълната литургия. Великият пост е време на покаяние, плач за греховете, когато всяка празничност и тържественост са изключени от богослужението. И затова, според правилата на Църквата, в сряда и петък на Великия пост, Литургия на Преждеосвещените Дарове. На литургията в неделя се освещават Светите дарове, с които се причастяват вярващите.
В някои Поместни православни църкви на празника на свети апостол Яков (23 октомври стар стил) се отслужва литургия по негов ред.
Последователността и символичното значение на литургията
Процедурата за извършване на пълната Литургия (тоест не Литургията на Преждеосвещените Дарове) е следната. Първо, веществото се приготвя за извършване на Евхаристията. Тогава вярващите се подготвят за Тайнството. И накрая се извършва самото Тайнство - освещаването на св. Дарове и причастяването на вярващите. Следователно божествената литургия има три части: проскомедия; литургия на огласените; литургия на вярващите.
Проскомедия
Думата е гръцка и означава привеждане. В древността самите членове на раннохристиянската общност са носели преди литургията всичко необходимо за тайнството: хляб и вино. Хлябът, който се използва при отслужването на литургията, се нарича просфора, което означава предлагане(в древни времена самите християни носели хляб на литургията). В Православната църква евхаристията се извършва върху просфора от квасно тесто.
Използва се за проскомидия пет просфорив памет на чудотворна ситостХристос пет хиляди души.
За причастие се използва една просфора (агнец). Защото Господ причасти и апостолите, като разчупи и раздаде един хляб. Свети апостол Павел пише: един хляб, и мнозината сме едно тяло; защото всички се причастяваме от един и същи хляб(1 Коринтяни 10:17). Агнецът се разчупва след пренасянето на св. Дарове и с него се причастяват духовниците и всички, които се подготвят за причастие. Виното по време на честването на литургията се използва червено, грозде, тъй като наподобява цвета на кръвта. Виното се смесва с малко вода в знак, че от продупченото ребро на Спасителя са изтекли кръв и вода.
Проскомидията се извършва в самото начало на литургията в олтара по време на четенето на часовете от четеца. възклицание "Благословен е нашият Бог", в очакване на четене трети час, е и началният възглас на проскомидията. Литургията се предшества от служба трети и шести час.
Проскомидията е много важна част от Божествената литургия и подготовка на Дароветезащото освещаването има дълбоко символично значение.
Припомняме: проскомидията се извършва на олтар.
от Агнешка просфорасвещеник специален нож, което се нарича копие, изрязва средата във формата на куб. Тази част от просфората се нарича агнешкокато знак, че Господ, като Непорочния Агнец, беше заклан за нашите грехове. От долната част Агнецът е изрязан на кръст с думите: „Божият Агнец се изяжда (т.е. принася се в жертва), отнема греховете на света, за светския корем (живот) и спасение.“ Свещеникът пронизва дясната страна на Агнеца с копие, като произнася думите: Един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтекоха кръв и вода. И този, който видя, свидетелства и свидетелството му е вярно(Йоан 19:34-35).
С тези думи в потира се налива вино, смесено с вода. Подготовката на Даровете на proskomedia има няколко значения. Тук си припомняме раждането на Спасителя, Неговото идване на света и, разбира се, Голготската жертва на кръста, както и погребението.
Приготвеният Агнец и частиците, извадени от останалите четири просфори, символизират пълнотата на Църквата, небесна и земна. След приготвянето на Агнето се залага на патената.
Свещеникът изважда триъгълна частица от втората просфора в чест на Света Богородицаи го поставя от дясната страна на Агнето. От третата просфора се изваждат частици в чест на св. Йоан Кръстител, пророците, апостолите, светиите, мъчениците, преподобните, безмилостните, светиите, чиято памет се чества от Църквата на този ден, родителите на Божията майка, светите праведни Йоаким и Анна и светецът, чиято литургия се отслужва.
От следващите две просфори се вадят частици за живите и починалите православни християни.
В олтара на проскомидията вярващите подават бележки за здраве и упокой. За хората, чиито имена се съдържат в бележките, също са извадени частици.
Всички частици са поставени в определен ред върху дисковете.
Свещеникът, след разклащане, поставя звездичка върху патената върху Агнеца и частиците. Дискосът отбелязва Витлеемската пещера и Голгота, звездичката - звездата над пещерата и кръста. Свещеникът кади специални покрови и ги поставя върху патената и потира в знак, че Христос е положен в гроба и тялото Му е повито. Тези пелени също символизират коледните опаковки.
Смисълът на помена на проскомидията
В края на Божествената литургия, след причастяването на вярващите, свещеникът излива частиците, извадени от просфората на проскомидията, в светата Чаша с думите: „Измий, Господи, греховете на тези, които се споменават тук с Твоята честна кръв, с молитвите на Твоите светии“.
Молитвата на проскомидията за здраве и упокой с изнасяне на частици за тях и след това потапянето им в чаша е най-високото поменание в Църквата. За тях се принася безкръвна жертва. Те участват и в литургията.
При мощите на св. Теодосий Черниговски, йеромонах Алексий (1840-1917), бъдещият старец на Голосеевския скит на Киево-Печерската лавра (сега прославен като местно почитан светец), служи на своето послушание. Той се измори и задряма до светинята. Свети Теодосий му се явил насън и му благодарил за труда. Той помоли на литургията да бъдат поменени родителите му свещеник Никита и матушка Мария. Когато йеромонах Алексий попитал светеца как може да иска молитвите на свещеник, когато самият той стои пред Божия престол, свети Теодосий казал: „Приносът на литургията е по-силен от моите молитви“.
Свети Григорий Диалог разказва, че след смъртта на един небрежен монах, страдащ от сребролюбие, той заповядал да бъдат отслужени тридесет заупокойни литургии за починалия, а братята да отслужат обща молитва за него. И след последната литургия този монах се яви на собствения си брат и каза: „Досега, брате, страдах жестоко и ужасно, но сега се чувствам добре и съм в светлината“.
Литургия на огласените
Втората част на литургията се нарича литургия на огласените. В древността хората да приемат свето кръщениеса преминали задълбочено обучение. Те изучаваха основите на вярата, ходеха на църква, но можеха да се молят само на литургията до пренасянето на Даровете от олтара на престола. Огласените, както и каещите се, които бяха отлъчени за тежки грехове, трябваше да излязат в притвора на храма.
След възгласа на свещеника: „Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков“хорът пее: „Амин“. Произнася се мирна или велика ектения. Започва с думите: „С мир на Господа да се помолим“. Думата "мир" ни казва, че трябва да се молим в света, помирени с нашите ближни, само тогава Господ ще приеме нашите молитви.
Мирната литания обхваща всички аспекти на нашето съществуване. Молим се: за мира на целия свят, за светите църкви, за храма, в който се служи, за епископи, презвитери, дякони, за страната ни, нейните власти и нейните войници, за благостта на въздуха и изобилие от земни плодове, необходими за препитание. Тук също молим Бог да помогне на всички пътуващи, болни и в плен.
Литургията е обща кауза, а молитвата върху него се извършва съборно, тоест от целия вярващ народ, „с едни уста и едно сърце“. Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях.(Матей 18:20), ни казва Господ. И според устава свещеникът не може сам да служи литургията, поне един човек трябва да се моли с него.
След голяма ектенияпеят се псалми антифони, тъй като се предполага, че се пеят на два клироса последователно. Псалмите на пророк Давид са част от старозаветното богослужение и съставляват значителна част от химните в раннохристиянското богослужение. След втория антифон винаги се пее песнопението: „Сине Единородни…” – за идването в света на Христос Спасителя, Неговото въплъщение и изкупителна жертва. Докато пеят евангелските блаженства от Проповед на планинатаХристос се отварят царските двери и се прави малкият вход, или вход с евангелие. Свещеникът или дяконът, издигайки Евангелието, означавайки кръста в царските двери, възгласява: „Премъдрост, прости!“ Превод от гръцки съжалявамозначава директно. Това се казва като напомняне за нас, че трябва да бъдем внимателни в молитвата, да стоим прави.
Той също така говори за мъдростта, която ни носи Божествено Евангелиеи проповядването на Господ, защото евангелието е извадено от олтара като знак, че Христос е излязъл да проповядва и носи добрата новина на света.
След изпяване на тропарите, посветени на празника, дадения ден, светиите на деня и храма, Трисвет: „Святий Боже ...” На Рождество Христово, Кръщение Господне, Великден и Великденска седмица, в деня на Света Троица, както и на Лазаровден и Велика събота, вместо Трисвятия е изпят: облече (облече). Алилуя." В древността катехумените традиционно са били кръщавани на тези празници. На празника Въздвижение на Кръста Господен и седмицата на Великия пост, вместо Трисветия, се пее: „На Твоя кръст се покланяме, Владико, и Твоето свято Възкресение славим“.
За внимателно четене Апостоли евангелияние сме подготвени от възгласите „Да присъстваме“ и „Премъдрост, прости ни, да чуем светото Евангелие“. След евангелското четене следва специална (засилена) ектения, на която освен различни молитви за йерархиите, властите, войнството и всички вярващи, се извършва поименно възпоменание на подалите бележките си на литургията: техните имената се прогласяват от духовенството и всички хора заедно с тях се молят за здраве и спасение на Божиите служители, "всички, които сега се помнят тук".
По време на специалната ектения свещеникът разкрива престола свети антиминс.
След изреченото специална ектениячесто добавяни Ектения за мъртвите. По време на него се молим за всички наши бивши отци, братя и сестри, молим Бог да им прости волните и неволни грехове и да ги настани в небесните обители, където почиват всички праведници.
Следван от ектения на огласените. За някои тази част от услугата е объркваща. Всъщност практиката на катехумените, подготовката за кръщение, която е била в древната Църква, сега не съществува. Днес по правило кръщаваме хората след един-два разговора. Но все пак има катехумени, които още сега се готвят да приемат православната вяра. Има много хора, които все още не са получили кръщение, но протягат ръка, отиват в Църквата. Молим се за тях Господ да укрепи доброто им намерение, да им разкрие Своето „Евангелие на истината” и да ги приобщи към Светата Католическа и Апостолска Църква.
В наше време има много хора, които са били кръстени някога, в детството, от своите родители или баби, но които са напълно непросветени. И че Господ ще ги „извести със словото на истината“ и ще ги въведе в оградата на църквата, и ние трябва да се молим на тази ектения.
След думите „Докторите, излезте“готвещите се за кръщение и каещите се излязоха от църквата, тъй като започна основната част от Божествената литургия. С тези думи трябва особено внимателно да се вгледаме в душата си, да прогоним от нея всяко негодувание и вражда срещу ближните, както и всички светски суетни мисли, за да се молим с пълно внимание и благоговение на Литургията на вярващите.
Литургия на вярващите
Тази част от богослужението започва, след като катехумените бъдат призовани да напуснат храма. Следват две кратки ектении. Хорът започва да пее Херувимски химн. Ако го преведем на руски, то ще звучи така: „Ние, тайнствено изобразявайки херувимите и пеейки трисвятия химн на Животворящата Троица, сега ще оставим настрана грижата за всичко светско, за да възприемем Царя на всички, Който е заобиколен от ангелски сили. Слава на Бога!“
В тази песен се споменава, че Господ е заобиколен от ангелски множества, които постоянно Го прославят. И не само духовници и енориаши се молят на Божествената литургия. Заедно със земната Църква небесната Църква служи Литургия.
Един ден Преподобни СерафимСаровски, като йеродякон, отслужи Божествената литургия. След малко влизане Серафим извика на царските двери: „Господи, спаси благочестивите и ни послушай!“ Но щом се обърна към народа, той посочи предстоящия орар и каза: "И во веки веков!" - като лъч го освети по-ярко от слънчева светлина. Гледайки това сияние, той видял Господ Иисус Христос в образа на Човешкия Син в слава, сияещ с неописуема светлина, заобиколен от Небесни Сили – Ангели, Архангели, Херувими и Серафими.
По време на херувимското песнопение приготвените за освещаване Дарове се пренасят от олтара на престола.
Това се нарича трансфер страхотен вход. Свещеникът и дяконът носят Даровете, излизайки от олтара през северните (леви) двери. Спирайки на амвона, пред царските двери, с лице към вярващите, те отбелязват Негово Светейшество патриарх, митрополити, архиепископи, епископи, свещенството, всички, които работят и се молят в този храм.
След това духовниците влизат в олтара през царските двери, поставят Чашата и патената на престола и покриват Даровете със специален воал (въздух). Междувременно хорът пее херувимския химн. Страхотен входсимволизира тържественото шествие на Христос по Неговото свободно страдание и смърт.
Ектения, след пренасянето на Даровете, се нарича молителна и подготвя вярващите за най-важната част от литургията – освещаването на св. Дарове.
След тази ектения, Символ на вярата. Преди пеенето на Символа на вярата от целия народ дяконът възгласява: „Врати, врати! Нека чуем мъдростта!“ Тези думи в древността напомняли на вратарите, че започва основната и тържествена част от богослужението, за да наблюдават вратите на храма, за да не нарушат приличието влизащите. Напомня ни, че трябва да затворим вратите на ума си от странични мисли.
По правило всички богомолци пеят Символа на вярата, изповядвайки вярата си в най-важните догмати на Православната църква.
Често човек трябва да се справя с факта, че кръстниците, получателите на тайнството на кръщението, не могат да четат Символа на вярата. Това се дължи на факта, че хората не четат сутрешни молитви (те включват Символа на вярата) и рядко ходят на литургията. В края на краищата в храма, всяка божествена литургия, всички хора с една уста изповядват вярата си и, разбира се, знаят този химн наизуст.
Тайнството на Евхаристията, светият принос трябва да се принася със страх Божи, с благоговение и особено внимание. Затова дяконът провъзгласява: „Да станем добри, да стоим със страх, да внимаваме, да носим святото възвисяване в света“. Започва евхаристиен канон. песнопения „Благодатта на света, жертвата на хваление“е отговорът на този призив.
Възгласите на свещеника се редуват с пеенето на хора. Свещеникът чете по време на пеенето на така наречените тайни (т.е. причастни, не се четат на глас) евхаристийни молитви.
Нека се спрем на основните, главните молитви на евхаристийния канон. Според свещеника „Благодарим на Господа!“ започват приготовления за освещаване, реализиране на честни Дарове. Свещеникът чете благодарствената евхаристийна молитва. Той прославя Божиите благословии, особено изкуплението на човешката раса. Благодарим на Господа, че Той приема от нас Безкръвната Жертва в тайнството Евхаристия, въпреки че ангелски чинове Го очакват и служат, славейки Го: „Пеят победната песен, викат, викат и говорят“. Свещеникът произнася тези молитвени думи с пълен глас.
Продължавайки евхаристийните молитви, свещеникът припомня как Господ Иисус Христос в навечерието на Своите доброволни страдания установи тайнството Причастие на Неговите животворящи Тяло и Кръв. Думите на Спасителя, произнесени на Тайната вечеря, свещеникът възгласява високо: „Вземете, яжте, това е моето тяло, което за вас се разчупва за опрощение на греховете“. В същото време сочи дискотеките с Агнето. И по-нататък: „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“, - сочейки светата чаша.
По-нататък, спомняйки си всички блага, дадени от Бога на хората – самото тайнство Причастие, Неговата жертва на кръста и Неговото второ славно пришествие, обещано ни – свещеникът произнася възглас, изпълнен с дълбок богословски смисъл: „Твоето от Твоето, предлагайки Ти за всеки и за всичко“. Ние се осмеляваме да принесем на Бога тези дарове от Неговите творения (хляб и вино), принасяйки безкръвна жертва за всички чеда на Църквата и за всички добрини, които ни е сторил Него. Припевът завършва тази фраза с думите: „Пеем ти, благославяме те, благодарим ти, молим ти се(Ти), нашия Бог".
Докато пеете тези думи се появяват освещаване, трансформацияприготвен хляб и вино в Тялото и Кръвта Христови. Свещеникът се моли, подготвя се за този велик момент, като чете три пъти на глас тропара на третия час. Той моли Бог да изпрати Своя Пресвети Дух върху всички, които се молят, и върху светите Дарове. Тогава светият Агнец означава с думите: „И направи този хляб, скъпоценното тяло на твоя Христос“. Дяконът отговаря: "Амин". След това благославя виното, като казва: „И таралежът в тази Чаша е скъпоценната Кръв на Твоя Христос“. Дяконът отговаря: "Амин". След това отбелязва патената с Агнето и светата чаша с думите: „Промяна чрез Твоя Свят Дух“. Освещаването на св. Дарове завършва три пъти: "Амин, амин, амин". Духовенството се покланя до земята пред Тялото и Кръвта Христови. Светите Дарове се принасят в безкръвна жертва за всички и всичко без изключение: за всички светии и за Богородица, както се казва във възгласа на свещеника, който е краят на свещеноикономическата молитва: „Значително(особено) на Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария". В отговор на този възглас се пее химн, посветен на Богородица: „Достойно за ядене“. (На Пасха и на Дванадесети празници, преди раздаването, се пее друга Богородична песен - заслугата.)
Това е последвано от ектения, която подготвя вярващите за причастие и също така съдържа обичайните молби на молителната ектения. След ектенията и възгласа на свещеника се пее Господнята молитва (най-често от целия народ) – "Нашият баща" .
Когато апостолите помолиха Христос да ги научи как да се молят, Той им даде тази молитва. В него молим за всичко необходимо за живота: всичко да бъде по волята на Бога, за хляба насъщния (и, разбира се, Господ да ни удостои да получим небесния хляб, Неговото Тяло), за опрощение на греховете ни. и за да ни помогне Господ да преодолеем всички изкушения и да ни избави от хитростите на дявола.
Гласът на свещеника: „Свят на светия!“ни казва, че човек трябва да пристъпва към Светите Тайни с благоговение, като се освещава с молитва, пост и се очиства в Тайнството на покаянието.
В олтара по това време духовниците раздробяват светия Агнец, причастяват се и подготвят Даровете за причастяване на вярващите. След това царските двери се отварят и дяконът изнася светата Чаша с думите: „Елате със страх от Бога и вяра“. Отваряне на царските двериотбелязва откриването на Божи гроб и изнасяне на Светите ДаровеЯвяването на Господ след Неговото възкресение.
Свещеникът чете молитвата на св. Йоан Златоуст преди св. Причастие: Вярвам, Господи, и изповядвамзащото ти наистина си Христос, Синът на живия Бог, който дойде в света да спаси грешниците, от тях аз съм първият ... "И хората се молят, слушайки смирена молитва, осъзнавайки своето недостойнство и прекланяйки се пред величието на учения храм. Молитвата преди причастяване с Тялото и Кръвта Христови завършва с думите: „Няма да Те целуна като Юда, но като крадец Те изповядвам: помени ме, Господи, в Твоето Царство. Нека причастяването с Твоите Свети Тайни, Господи, не бъде за съд и осъждане, а за изцеление на душата и тялото. Амин".
Този, който общува недостойно, без вяра, без разкаяние на сърцето, носейки злоба и негодувание към ближния в сърцето си, се оприличава на предателя Юда, който беше един от дванадесетте ученици, присъстваше на Тайната вечеря и след това отиде и предаде Учителя.
Всички, които са се подготвяли за причастие и са получили разрешение от свещеника, се причастяват със Светите Христови Тайни. След това свещеникът внася светата чаша в олтара.
Свещеникът осенява молещите се със светата Чаша с думите: "Винаги, сега и винаги и завинаги и завинаги"и го носи до олтара. Това бележи последното явяване на Спасителя пред учениците и Неговото възнесение на небето.
Дяконът произнася кратка благодарствена ектения, завършваща с молитвата на свещеника зад амвона (т.е. чете се преди амвона).
В края на литургията свещеникът произнася ваканция. На отпуска обикновено се поменават Богородица, светецът, чиято литургия е отслужена, светиите на храма и деня.
Всички, които се молят, се целуват Светия кръстдържан от свещеника.
След литургията обикновено се четат благодарствени молитви за св. Причастие. Ако не се четат в храма, всички, които се причастяват, ги четат, когато се приберат.
Защо в някои храмове по време на Божествена литургияЕвангелието чете ли се на руски? Това не е ли нарушение на устава на Църквата?
17.11.2008 г., Елена, Валдай
Скъпа Елена!
Уставните служби в Руската православна църква трябва да се извършват на църковнославянски език, който по-адекватно предава на богомолците благодатното евангелско послание. За съжаление, тази ситуация не устройва всички и някои богослови, духовници и миряни смятат, че много от богомолците не разбират службите на църковнославянски. Затова те правят опити да отслужат службата на руски. Този въпрос беше широко обсъждан на Поместния събор на Руската православна църква през 1917-18 г. Част от катедралата настоя „да се позволи... да се чете светото Евангелие, Св. Апостолски послания и други на роден руски”. Но в същото време се чуха и разумни призиви за предпазливост, тъй като те се страхуваха, че „хората ще дойдат в Църквата, ще чуят нови думи и ще кажат: това не е църквата, която почитаме, която обичаме и познаваме и ще оставете ни”. Точката в този спор все още не е поставена. Съборът на епископите през 1994 г., обсъждайки мисионерската служба на Църквата в наши дни, реши да продължи делото, започнато, но незавършено от Поместния събор от 1917-18 г. работи за рационализиране на литургичната практика. С това трябва да се занимава специална комисия към Светия синод. Но някои свещеници, очевидно, произволно въвеждат четенето на Евангелието на руски език в службата, което предизвиква смущение в тяхното паство.
Ако имате група за четене на Евангелие във вашия град, добавете я към нашата база данни. Така че може да бъде намерен от тези, които все още не знаят за него, но имат нужда от него.
Нови групи в базата данни
Ростов на Дон - Евангелски беседи в църквата на иконата на Божията майка "Умиление" Евангелските беседи в църквата на иконата на Божията майка "Умиление" в Ростов на Дон се появиха през септември 2015 г.
По време на срещите се четат и обсъждат неделното Евангелие и Апостол, има възможност за задаване на въпроси по наболели теми.
С благословението на протойерей Димитрий Осяк беседите води дякон Алексий Ряжски.
Срещите се провеждат в неделя след богослужението от 11 часа. Москва - Евангелски четения в ОУП СПАС В Православното младежко сдружение СПАС евангелски четения с благословението на о. Василий Воронцов се провеждат от 2007 г. Събранията се провеждат в събота след Всенощното бдение. Водещ - Михаил Минаев.
Syasstroy - Евангелска група към храм "Успение на Пресвета Богородица" Евангелската група към храм "Успение на Пресвета Богородица" е създадена през 2011 г., когато хората не искаха да се разотидат след катехизация. Групата се ръководи от предстоятеля на храма о. Виталий Фонкин. Групата използва различни планове за четене от Стария и Новия завет. Четат и светите отци, обсъждат и споделят. Понякога четат поезия или кратко произведение на изкуствотои да споделят как сърцето реагира на прочетеното. Киев - Евангелска група към църквата Св. Андриан и Наталия в Киев Евангелската група към църквата Св. Адриан и Наталия е създадена на 20 май 2013 г. след мисионерско обучение.
Създаването на групата е благословено от о. Роман Матюшенко, ръководител на групата е Виталий Сидоркин, завършил Киевската духовна семинария.
Прочетете Евангелието на Лука. Москва - Евангелски беседи в църквата на Цар-мъченик в Аннино В църквата на Цар-мъченик Николай II в Аннино през 2014 г. се появиха евангелски беседи. Участниците четат Синопсис на Евангелието и сравняват различни евангелисти един с друг. Разговорите се водят от настоятеля на храма свещеник Тимофей Куропатов.
Централният елемент на Литургията на Словото е, разбира се, самото Евангелие. Дори може да се каже, че тази част от Литургията е посветена на Евангелието и всичко, което се случва в нея, е своеобразна подготовка Евангелието да бъде разкрито и прочетено.
В литургията на словото, която се нарича още литургия на оглашените, има един вид самостоятелен живот и завършеност, тъй като за оглашените тя завършва именно с четенето на Евангелието, след което, според правилата на древна църква, те трябва да напуснат храма.
Четирите евангелия, които сега четем, са написани в периода от 60 до 110-115 г., тоест в продължение на няколко десетилетия Евангелието е само свещено предание, което апостолите предават устно на своите последователи. И все пак това беше истинското евангелие, беше Божието слово. Въпреки това Евангелието като Свето писание се появи в живота на Църквата доста рано и отношението към него беше изключително сериозно.
На Великден четем: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). Много често и Светото писание, а в творбите на светите отци Иисус Христос, Синът Божи, е наречен Словото Божие, Божественият Логос (от гръцки λόγος – „слово“). Отваряйки първата книга на Библията, Книгата Битие, виждаме, че нейното начало е много подобно на първите редове от Евангелието на Йоан: „В началото Бог създаде небето и земята. А земята беше безвидна и пуста, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите” (Бит. 1:1). След това се описва как става сътворението: „И Бог каза: Да бъде светлина. И стана светлина” (Бит. 1:3). Бог говори своето Слово и целият свят е създаден чрез него. Псалмистът казва за това: „Чрез словото на Господа се създадоха небесата и чрез духа на устата Му цялото им войнство” (Пс. 32:6).
Светът, така да се каже, е „словесен” – той реално приема битието си чрез Словото. Словото Божие е толкова всемогъщо и всемогъщо, че чрез втората ипостас на Света Троица целият свят от небитие възниква.
Апостол Павел определя Божието слово по следния начин: „Божието слово е живо и действено и по-остро от всеки двуостър меч: то прониква до разделението на душата и духа, на ставите и мозъка, и съди помислите и намеренията на сърцето” (Евреи 4:12).
И така Словото стана плът: Господ се яви на света и внесе в него Своето слово, запечатано в Евангелието. Тази дума е жива и активна.
Евангелието не е просто фрази, подредени в редове, разделени на глави и носещи някаква информация. Един обикновен текст не може да се отъждестви напълно с неговия автор, дори да е автобиография. Създаденото от човека – книга, художествено платно или музика не може да бъде самият автор, самият творец. Но Евангелието ни е оставено от Господ като чудо на Божието присъствие в Словото. Това се посочва и от някои моменти на поклонение. Например, по време на архиерейската служба Владика сваля омофора и митрата, знаците на своето първосвещенство, знаците, че води Литургията, както Христос води Тайната вечеря. Тръгва настрана, защото сега присъства самият Господ и Самият Той говори.
Когато се изнася Евангелието на вечернята, ние го почитаме вместо иконата на Възкресение Христово, защото това е Словото Божие, въплътено и възкръснало, това е присъствието на Самия Христос на Литургията. Евангелието е икона, образ на Бога. Свещеникът кади евангелието, целуваме евангелието, когато Господ ни прощава греховете на изповед.
Понякога казват, че ако Евангелието, подобно на книга, внезапно изчезна, то може да бъде възстановено според писанията на ранните бащи на християнството, толкова точно и пълно го цитират. И това, което е изненадващо е, че Църквата в онези дни се разпространяваше като евангелието на евангелието, което никой не е чел и може би дори никога не е държал в ръцете си!
Книгите са били едно от най-големите съкровища на древния свят и не всички дори богати хора са можели да си позволят да ги купят. Векове наред християните само в църквата по време на богослуженията можеха да се приобщят към Божието слово, да го научат, за да могат по-късно да живеят, да страдат за него и да го въплътят в живота си.
Евангелието е знамето на Църквата, нейното духовно съкровище. Внасянето на Евангелието в храма се смятало за влизане в храма заедно с Христос, а самото прозвучаване на Евангелието се считало за кулминация на литургията на словото. Можем да кажем, че това наистина беше общение със самия Христос: Божието слово звучи, възприемаш го, съединяваш се с него, то те пронизва като нож с две остриета и съди мислите и намеренията на сърцето ти.
Не е изненадващо, че в житията на светците има истории, подобни на тази, случила се с раннохристиянския аскет Антоний Велики. Той дойде в църквата, чу неделното евангелие за богатия младеж, напусна храма, раздаде имуществото си и отиде в пустинята. Антоний осъзна, че прочетеното се отнася пряко до него, приобщи се към Божието слово и напълно промени живота му, като стана друг човек.
Евангелието, звучащо в храма, по своята благодатна сила не отстъпва по нищо на живата проповед на Христос, звучала преди две хиляди години в Галилея. Това е същото Слово, което създаде света. С тази дума мъртвите бяха възкресени, слепите прогледнаха, глухите прочуха, куците прохождаха и прокажените се очистваха. Нищо не се е променило оттогава, защото Христос е същият завинаги и Неговото слово не може да се обезцени с времето, да загуби силата си.
Затова наричаме Църквата свята, защото всеки момент от съществуването си тя е тъждествена сама на себе си. Всичко, което се случва в него, се случва точно така, както винаги е било. Христос ни учи чрез словото Си и само от нас зависи как ще чуем това слово, как ще го приемем, как ще живеем с него.
За съжаление, по време на Литургията, по някаква причина, ние чакаме началото на „най-важното“ - Великият вход, Евхаристията, Причастието. — Тогава ще започнем да се молим! мислим. Но всъщност всичко започна много отдавна! Когато свещеникът провъзгласява „Благословено е Царството“, това Царство вече идва!
За катехумените четенето на Евангелието е основна срещас Божието слово, защото другото все още не е достъпно за тях. Те още не са се родили в Христос, но Божието слово вече ги преобразява.
Дори когато тази дума идваше от устата на самия Господ, хората я възприемаха по различен начин. Седем хиляди души отидоха в пустинята, като оставиха всичко и забравиха да вземат храна със себе си, само за да чуят Исус. Господ им говори за хляба, слязъл от небето, но някои очакваха Той да задоволи непосредствените им нужди и като не дочакаха това, си тръгнаха разочаровани. „Какви странни думи! те се чудеха: „За какво говори Той?“ Но апостолите останаха при Господа, защото само Той има глаголи вечен живот. Тези глаголи за вечен живот са евангелието.
Словото Божие на Литургията без съмнение е истинско Богоявление. Но трябва да познаваме Господа, трябва да Го чуваме. Това е необходим етап, през който трябва да стигнем до причастието на Неговото Тяло и Кръв.
Четенето на Евангелието в църквата е възможност за нас да се срещнем с Бога. Какво се случва с нас в този момент? Как тогава да живеем тази дума? Как да напуснем храма? Това са най-важните въпроси, на които трябва да дадем верен отговор.
СТРАХОТНИ ДНИ
От апостолско време дните на Страстната седмица са били на дълбока почит сред християните. Прекарвали ги в най-строго въздържание и усърдна молитва. Според св. Йоан Златоуст първите християни в Страстната седмица утежнявали обикновените подвизи на поста. Те, подражавайки на Господа, се стараеха да бъдат добри и снизходителни към немощите на ближните си и да вършат повече дела на милостта. Християните от първите векове смятат, че е неприлично не само да осъждат когото и да било, но и спират всички съдебни спорове, процеси, наказания в наши дни и дори освобождават за това време от веригите на затворници в тъмниците, които не са виновни за престъпления.
В тези свети дни не се извършват нито паметта на светиите, нито помена на мъртвите, нито молитви. Защото, сякаш участвайки в страданията на Спасителя, съобразявайки се с Неговата смърт (Филипяни 3:10), църковните служби придобиват характер на скръб и разкаяние - „съчувствие” към страданията на Христос.
Според величието и важността на случилите се събития всеки ден от тази седмица се нарича велик. Църковните служби представят всички събития от последните дни на Спасителя, които се случват пред нас, и ние мислено преминаваме през цялата величествено трогателна и назидателна история на страданията на Христос. Светата Църква ни призовава тази седмица да оставим всичко суетно и светско и да последваме нашия Спасител.
Храмът последователно представлява или Сионската горница и Гетсимания, или Голгота. Божествените служби на Страстната седмица се отличават с възвишени, вдъхновени химни и цяла поредица от дълбоко значими обреди, които се извършват само през тази седмица. Следователно, който постоянно пребъдва тези дни на богослужение в храма, той явно следва Господа, който идва да страда.
За всеки ден от седмицата се усвоява специално възпоменание, изразено в химни и евангелски четения на утреня и литургия. Понеделник, вторник и сряда от Страстната седмица са посветени на възпоменанието на последните разговори на Спасителя с учениците и народа.
ПЪРВИТЕ ТРИ ДНИ
В исторически смисъл последната седмица от земния живот на Спасителя започва с влизането на Господа в Йерусалим. Жителите на Йерусалим посрещнаха Христос с викове „осанна на Давидовия син” - победителят на смъртта, който възкреси четиридневния Лазар - те още не подозираха, че вече е изготвен заговор - „свиреп съвет на беззаконниците” - за убийството на Този, Който сега е за тях очакваният земен цар. И вероятно някои от онези, които викаха „осанна“ само за пет дни, също ще повторят гръмко след озлобените първосвещеници – „разпни“.
Спасителят предвиди ужасните последици от такова отстъпление за своя роден еврейски народ и сърцето Му беше толкова изпълнено със скръб, че не можа да сдържи сълзите. Всред всеобщата радост и веселие около Своето шествие, Христос, като видя град Йерусалим ... плака за него (Лука 19:41).
Следователно, въпреки че седмицата на Vaii, или Цветница, е дванадесетият празник на господаря, но вечерта на този ден не се извършва голяма, а целодневна вечерня, в края на която за първи път звучи, предвещаващ началото на спомените за страданията на Спасителя, литургичен отпуст първите тридни от Страстната седмица: „Идващият Господ върху нашата свободна страст в името на спасението ...“.
През първите три дни от Страстната седмица Църквата подготвя вярващите за достойно съзерцание на кръстните страдания на Спасителя. В песнопения на Триода тези дни Църквата насърчава вярващите да следват Господа, да се разпнат с Него и с Него да могат да влязат в Царството небесно. В богослужението в наши дни все още се запазва общ покаен характер.
На Велика сряда.Господ прекара сряда вечер във Витания (Матей 26:617). Тук, в къщата на прокажения Симон, по времето, когато съветът на първосвещениците, книжниците и старейшините вече беше решил да хване Исус с хитрост и да Го убие, една жена грешница изля скъпоценно миро върху главата на Спасителя и по този начин го приготви за погребение, тъй като Той самият прецени нейното дело. Тук, за разлика от безкористната постъпка на една жена грешница, неблагодарната душа на Юда, един от дванадесетте, се ражда в престъпното намерение да предаде своя учител и Господ на беззаконния „Събор”. Затова в църковната служба на Велика сряда се прославя една грешна жена, а любовта към парите и предателството на Юда се осъждат и проклинат.
Как да избегнем това осъждане, Църквата ни кани да научим от тропара, изпълняван след мирната ектения на утренята на Велики понеделник, вторник и сряда
Ето, Младоженецът идва в полунощ и блажен е онзи слуга, когото намери буден, но, напротив, недостоен е онзи, когото намери невнимателен. Виж, душо моя, не се побеждавай от съня, за да не бъдеш умъртвен и затворен извън Царството, но възкръсни, викайки: Свят, Свят, Свят си, Боже, чрез молитвите на Богородице, смили се над нас!
В този химн, който според Типикона трябва да звучи „силно и със сладко пение“, позоваването на евангелската притча за десетте девици показва, че нашата среща (т.е. краят на нашето земно съществуване) с Христос ( Младоженецът на нашата душа) може да се случи във всеки един момент: „... и блажен е слугата, Той ще бъде намерен от бдителността“, „Той не е достоен за глутницата, Той ще бъде намерен унил“. С думите на този тропар се обръщаме към нашата душа: „Пазете душата ми, не се обременявайте със сън, но няма да бъдете предаден на смърт“- и за да не се случи това: „станете, наричайки: Свят, Свят, Свят Боже, смили се над нас с Божията майка“. И в края на канона на утренята, също през всичките първи три дни на Страстната седмица, така наречените екзапостиларни звуци или, на руски, светило:
Виждам твоята стая, Спасителю мой, украсена, но нямам дрехи, за да вляза в нея. Облекчи дрехата на душата ми, Дарителю на светлината, и ме спаси.
Тя продължава да разкрива дълбок литургичен образ на връзката между Христос Спасител и човешка душакато връзката между булката и младоженеца. Бракът на душата с Христос е тайнственият съюз на Бога и човека във вечността, в Царството Небесно. И християнинът вече вижда тази небесна брачна „стая“, но се оплаква от факта: „дрехата не е имам“, тоест плодовете на духовния живот (виж: Гал. 5:22), „оставете ме да вляза в нея ” (за да влезете в него) ; и след това пряка молба към Бога за дара на духовната чистота, необходима за спасението: „просвети дрехата на моята душа, Дарител на светлината, и ме спаси“.
Също така, според Хартата, през първите три дни от Страстната седмица в 3, 6 и 9 часа трябва да се прочете цялото четири евангелие. На практика обаче често се чете изцяло само Евангелието на Йоан, което специално за целта е разделено на девет части.
Велика сряда е последният ден на пост и покаяние и с нея завършват редица великопостни служби. Това се изразява в някои особености на църковната служба, а именно: в края на часа се чете молитвата „Господи, многомилостив“ над хората, които се покланят до земята, която обикновено се чете на Великата вечеря; за последен път на него се извършва Литургия на Преждеосвещените Дарове и общи поклони. На Велика сряда завършва и празнуването на Голямото повечерие и четенето на катизми.
Евангелието, прочетено на утренята - Йоан, глава 12, стихове от 17 до 50
Хората, които бяха с Исус, когато Той възкреси Лазар от мъртвите, като го извика от гроба, разказаха за това (навсякъде),
и мнозина излязоха да го посрещнат, защото бяха чули за чудото, което извърши.
И фарисеите си казаха: нямахме време да направим нищо; Вижте, целият град Го следва.
Сред поклонниците, дошли на празника, имаше и елини.
Те се обърнаха към Филип, който беше от Витсаида Галилейска, и го помолиха да им помогне да видят Исус.
Той се приближи и каза на Андрей за това, а след това Андрей и Филип казаха на Исус за това.
Исус им каза: Наближава времето, когато Човешкият Син ще се прослави.
Уверявам ви: ако едно житно зърно, паднало в земята, не умре, то ще остане само, а ако умре, ще донесе много нови зърна.
Който цени живота си, ще го изгуби, а който пренебрегне живота си в този свят, ще придобие вечен живот.
Който иска да Ми служи, нека Ме последва и където съм Аз, там ще бъде и Моят слуга, а Отец Ми ще възнагради този, който Ми служи.
Сега Душата ми е в смут.какво да кажа Отче, избави ме от това, което ми предстои? Но затова дойдох тук. (Пс. 41:7)
татко! Прослави името Си! Тогава се чу глас от небето: и прославят, и все още прославят.
Между хората, които стояха и чуха това, някои казаха: гръм изтрещя; а други казаха: Това беше ангел, който му говори.
Исус им каза: Този глас не беше за мен, а за вас.
Съдът на този свят скоро ще се извърши; скоро владетелят на света ще бъде изгонен.
И когато бъда издигнат над земята, ще привлека всички към Себе Си. -
Това Той каза, като изясни с каква смърт трябваше да умре. -
На това хората му казаха: Ние знаем от Писанието, че Христос ще пребъдва вечно; защо казваш, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат? И кой е този Човешки Син?
Исус им каза: „Не след дълго Светлината ще остане сред вас; вървете, докато имате светлината и тъмнината не ви обхване. И който ходи в тъмнина, не знае къде отива.
И докато Светлината е сред вас, имате време да повярвате в Него, за да станете синове на Светлината.
С тези думи Исус си тръгна и се скри от тях.Той направи толкова много чудеса пред тях, но те пак не вярваха в Него!
С това се сбъднаха думите на пророк Исая, който каза: Господи! Някой повярва ли на това, което чу от нас? Беше ли дадено на някой да види силата на Господа? (Исая 53:1)
Но те не можеха да повярват, защото, както каза Исая отново:
очите им са ослепели и сърцата им са закоравени, и затова те не виждат с очите си и не чувстват със сърцата си; но те не искат да се покаят, за да ги пожаля. (Исая 6:10)
Тези думи бяха изречени от Исая, когато видя славата Му и Му говори.
Но дори и сред старейшините мнозина повярваха в Него, но поради фарисеите не го признаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата, тъй като славата на хората означаваше за тях повече от славата на Бога.
И (по-рано) Исус заяви: Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил.
И който Мене види, вижда Този, Който Ме е изпратил.
Аз съм светлината и дойдох на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене.
Не осъждам онези, които не постъпват според думите Ми, защото не дойдох да осъждам света, а да го спася.*
Онези, които Ме отхвърлят и не обръщат внимание на думите Ми, имат съдия – учението, което проповядвах; ще ги съди в последния ден,
защото не поучавах от свое име, а поучавах това, което Отец, който Ме изпрати, Ми заповяда да говоря.
И знам, че Неговите заповеди водят до Вечен Живот, затова проповядвам това, което Отец Ми каза.
* буквално: "И ако някой чуе думите Ми и не ги спази, Аз не го осъждам."
Възкресението на Лазар беше върхът на всички велики дела на Христос. Много хора се обръщат към Господа с вяра и затова омразата на еврейските власти към Него пламва още повече. Те се стремят да убият не само Животворящия, но и този, който е жив свидетел на Неговата сила. „Виждате ли“, казват си те, „че нямате време за нищо? Целият свят Го следва." Еврейските власти говорят по-правдиво, отколкото си мислят. "От тези, които дойдоха да се поклонят на празника, имаше някои гърци." Евангелието на Йоан дава първия слаб намек, че добрата новина за спасението надхвърля Израел. Те идват с молба да видят Исус при Филип, ученик на Господ с гръцко име. Филип не знае какво да прави и отива при Андрей. След известно размишление Андрей ги води при Христос. Той знаеше, че Господ никога не отхвърля никой, който идва при Него. И така, когато служението на Господ достигне своя връх сред евреите, Му се казва, че езичниците Го търсят. Човек може да си помисли, че вълна от Евангелието на Христос започва да се разпространява от Йерусалим по целия свят. Но не е. Спасителното Божие дело, чрез което „князът на този свят ще бъде изгонен“ и всички народи ще се върнат към Единия Бог, не е следствие от еврейския религиозен подем или неуморното търсене на елинската мъдрост. Те не могат да отворят пряк път към Бог и Неговата слава. По-скоро напротив: между живота и смъртта съществува непреодолима пропаст, за която природата постоянно ни напомня с жива притча.
Образът на Божието царство е даден в Евангелието чрез семето, което трябва да падне в земята, преди да даде плод. Христос е присъствието на това Царство и затова Той трябва като житно зърно да умре и да бъде погребан. Само по този начин ще бъде пожъната голямата реколта на народите. И часът, когато това трябва да се случи, удари. „Дойде часът да се прослави Човешкият Син“. Идването на питащите от езичниците при Господ е знак за този час. Но желанието им да видят Исус няма да се изпълни – така, както те очакват, както го искаха еврейските тълпи, които приветстваха тържественото влизане на царя на Израел в Йерусалим с викове „Осанна“. Скоро те ще видят, че Неговото Царство е напълно различно от техните очаквания. Откровението на Божията слава ще се появи в Неговото умиране на Кръста. И както евреите, така и езичниците ще участват в умъртвяването Му. Но Неговата смърт наистина ще бъде прославата на Човешкия Син, защото Бог ще бъде прославен в нея. Фактът, че разпъването на човек може да бъде най-висшето проявление на Божията слава, е изкушение за еврейския религиозен месианизъм и абсурд за елинската философия (1 Кор. 1:22-24). Но това е истината, защото Божията слава е изливане на Неговата любов. То се разкрива в своята пълнота в покорството на Христос до смъртта и в даването от Небесния Отец на Неговия Единороден Син за живота на света и в това да бъдеш с Него до края в Неговото послушание (Йоан 17:1- 5). Ето Божието прославяне на Неговото име и прославянето на Този, Който стана истински човек, Човешкият Син. Притчата за житното зърно е притчата за Кръста. Този живот е незащитен, сякаш изхвърлен, и в същото време живот, постоянно се явяващ като нов дар от Източника на целия живот. В тази вечно преливаща любов е увереността, че смъртта е загубила господството си.
Но сега Господ стои пред лицето на смъртта и душата Му трепери – като душите на светиите, чиито молитви толкова често са били на устата Му. „Сърцето ми е разтревожено в мен и страхът от смъртта ме напада. Страх и трепет ме обзе и мрак ме покри. И реч: който ми даде крил като гълъб, и аз ще летя и ще си почина ”(Пс. 54:5-7). В Посланието до евреите апостол Павел пише, че „Той, в дните на плътта си, със силен вик и със сълзи принесе молитви и молби на Този, който можеше да го спаси от смърт“ (Евр. 5: 7). Вдругиден на утреня ще чуем Евангелието на Господната молитва до кървава пот в Гетсимания. Смъртта не е просто природно събитие, иначе човекът би бил просто част от природата. Смъртта е видим знак за Божия съд над нашия живот и нашите дела – като доказателство, че те няма да устоят пред вечността. Смъртта е външният израз на Божия съд над греха. Безгрешният Човешки Син, който отнема греха на света, стои пред този съд. Молитвата на псалмиста „Ще полетя и ще си почина” трепти на устните Му, но Той веднага я отхвърля. Той няма да моли за избавление от този страшен час, защото именно заради този час Той дойде - да понесе греха на света, да даде живота Си за овцете, включително и за тези, които все още не са "от този съд." „Отче, прослави името си“ е молитва, която съдържа целия смисъл на Неговия живот. И това е молитвата, която Той научи учениците Си да повтарят, защото значението й е абсолютно същото: „Да се свети Твоето име“.
Както при Кръщението, когато Той пое върху Себе Си греха на хората, както на планината на Преображението, когато говори с Мойсей и Илия за Своето заминаване, глас от небето отговаря на молитвата Му. Този глас не е за утеха, не за Негово укрепване, защото Той знае, че всяка Негова молитва е чута и отговорена, „но за хората“. Като доказателство за приемането от Отца на покорството на Сина, дори ако хората сега не са в състояние да разберат това. Както пише апостол Йоан Богослов: „Ако приемем свидетелството на човека, свидетелството на Бога е по-голямо, защото това е свидетелството на Бога, с което Бог свидетелства за Своя Син“ (1 Йоан 5:9).
„И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към себе си“, казва Христос. Кръстът на Христос ще бъде издигането на знаме, под което всички хора на земята могат да се съберат, за да станат едно в общение с живота на самия Бог. Човешкият Син ще стане като нищо на Кръста - и това ще бъде мястото, където човешките синове ще се обединят с Него и помежду си, защото тук ще се научат да забравят за своята слава и ще търсят славата на Единия Бог. „Той каза това, за да покаже с каква смърт щеше да умре. Христос няма да умре от ръцете на евреите, които Го убиват с камъни по религиозни обвинения в богохулство, Той ще умре от ръцете на римляните, които Го разпъват на кръста по политическо обвинение, че се нарича Цар. Наистина, Той беше Цар. И чрез Неговото управление властта на Цезар и властта на Пилат значително ще променят значението си, въпреки че няма да бъдат премахнати. Той наистина е Цар и Глава на човешката раса – елини и евреи – и ще бъде издигнат от тях на Кръста, за да упражнява Своята власт от Кръста, като от Престола.
„Кой е този Човешки Син“, питат евреите. Ако Той е победоносният Месия, къде е изпълнението на Божиите обещания за Божиите избрани хора? Светлина, която е светлината на самия Бог, дойде в света. Единственият верен отговор на този дар е да го приемем, да се стремим към него, да ходим в тази светлина. Светлината свети в тъмнината, ако не я приемем, тъмнината ще ни погълне, „но който ходи в тъмнина, не знае къде отива“. Тъмнината е липсата на смисъл, царуването е нищо. И колкото повече хората упорстват в заблудите си, толкова по-трудно им е да излязат от тъмнината. „Докато светлината е с вас, казва Господ, вярвайте в светлината, за да бъдете синове на светлината. „Като каза това, Исус си отиде и се скри от тях.
Как може истината да бъде разбрана от свят, лежащ в зло и лъжа? Как може Божията слава да бъде известна на онези, за които единствената слава е славата, която получават един от друг? На Пасхата Господня ще чуем: „Светът беше, и светът чрез Него стана, и светът Го не позна. Той дойде при Своите си и Своите не Го приеха. И на онези, които Го приеха, Той даде силата да станат Божии деца. И днес от устата на Господа звучи словото на пророк Исая: “Господи! кой повярва на това, което чуха от нас? и на кого се разкри мишцата Господня?“ „Обаче“, добавя Евангелието, „много от началниците също повярваха в Него; но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата”. Заради увереността в бъдещето те предпочитаха да бъдат с хората, отколкото с Бога, и се смятаха за мъдри и благоразумни. Но те забравиха, че мнението на хората има значение само през тези няколко години, в които човек живее на земята, а Божият съд трае безкрайна вечност.
И чуваме последните думи на Спасителя, с които завършва Неговото обществено служение. Ще има и поверителен разговор с учениците на Тайната вечеря и стоене пред Пилат, но това са последните думи, отправени към всички хора: „Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Онзи, Който Ме е пратил. ” Как отекват те с всичките Му думи във всички евангелия! Целият живот на Христос се състои в това, че в Него хората стоят пред Бога. Да слушаш Него означава да слушаш Бог. Да Го видиш означава да видиш Бог. В Него Бог среща човека и човекът среща Бога. Той не дойде да съди света, а да го спаси. Той дойде с любов, но въпреки това идването Му означава Съд. В Неговата светлина всеки човек се разкрива докрай. Всеки човек определя своята земна и вечна съдба чрез своето отношение към Христос. „И ако някой чуе думите Ми и не повярва, няма да го съдя, казва Господ, словото, което съм говорил, то ще го съди в последния ден“. Който знае истината и не живее според нея, ще бъде осъден. Всичко, което сме чули в Евангелието, в молитвите, в ученията на светите отци, всички възможности, които са ни дадени за познаване на истината, в крайна сметка ще свидетелстват за нас или против нас. Всичко, което чуваме в тези Свети дни, особено днес и на Велики четвъртък, Велики петък, Велика събота и Великден Господен, е съд над всички хора и най-вече над нас, над тези, които сме в Църквата.
Както срещаме Господ сега, така ще Го срещнем и когато се яви в слава. Неговата заповед е вечен живот, покана към всички да ходят в светлината и да имат живот. Той отправя това Свое слово към всички без изключение, не му говори на ухо, а го възвестява по покривите. Той съдържа звука на тръбата на Деня на Страшния съд, предложение за спасение за целия свят.
Протойерей Александър Шаргунов
Евангелие, четено на литургията - от Матей, 26 глава, 6-16 стихове
И така, когато Исус беше във Витания, в къщата на прокажения Симон,
и вечеряше, една жена се приближи до него, носейки малък съд с много скъпо миро, и започна да излива миро върху главата Му.
Като видяха това, учениците започнаха да казват възмутени: защо такова разхищение на мира?
В крайна сметка можеше да се продаде за много пари и да се раздаде на бедните.
Исус, като чу това, им каза: Защо наскърбявате жената? Тя направи добро дело за мен.
Защото бедните винаги ще бъдат с вас, но аз няма да бъда винаги с вас.
Изливайки света върху тялото Ми, тя Ме подготви за погребение.
Уверявам ви, че по целия свят, където и да се проповядва евангелието, в нейна памет ще се говори за това, което е направила.
Тогава един от дванадесетте, на име Юда Искариотски, отиде при главните свещеници
и попита: Колко си готов да ми платиш за това, че ти го предам? Отброиха му тридесет сребърника.
И от този момент нататък той започна да търси удобен случай да Го предаде.
* mvro (чете се: múro) -масло, изцедено от корена на растение нард, произхождащо от Индия. Обикновено се съхраняват и продават в плътно затворени съдове от алабастър. Поради много високата си цена (1 грам струваше 1 денарий), то често се смесваше с други растителни масла и се представяше като „чисто“, „истинско“ (вж. Марк 14:3; Йоан 12:3).
Юда простря ръцете си към нечестивите; тя поиска опрощение на греховете, но този взе сребърници. Грешникът донесе миро за помазанието на Господа; ученикът се съгласи с беззаконника. Тя се радваше, че харчи скъпоценни светове; този се грижи да продаде Priceless. Тя позна Господа, но тази се отдалечи от Господа. Тя беше освободена от греха и този стана негов затворник.
Докато всички други жени дойдоха само за да получат телесно изцеление, тя (грешницата) дойде единствено, за да почете Исус и да получи духовно изцеление. Тя нямаше никакви увреждания в тялото и затова всички трябва да бъдат особено изненадани от нея. И не като обикновен човек тя пристъпва към Исус, иначе нямаше да избърше краката Му с косата си, а като човек, който е по-висш от човека. Затова тя донесе главата си до краката на Христос, част от тялото, която е по-ценна от цялото тяло ...
Те (учениците) чуха Исус да казва: Искам милост, а не жертва и укориха евреите, че оставиха най-важното - съд, милост и вяра, как на планината той спореше с тях за милостиня и от всичко това те извлякоха заключения и Те разсъждаваха помежду си: ако той не позволява всеизгаряния и древно поклонение, тогава още по-малко ще позволи помазване с масло. Но учениците мислеха така, но Исус, виждайки мислите на съпругата, й позволява да се приближи. И тъй като благоговението й беше голямо и усърдието й беше неизразимо, Той, в най-голямото Си снизхождение, й позволи да излее мир на главата Му. Ако Той не е отказал да стане човек, бил е носен в утробата, хранен с мляко, тогава защо да се учудвате, ако Той не отхвърля и това? Както Неговият Отец прие тамян и дим, така Той прие блудницата, одобрявайки, както казах преди, нейното разположение...
Безмълвно за подвизите на безброй царе и военачалници, чиито паметници все още са запазени; онези, които построиха градове, построиха стени, спечелиха победи във войни, издигнаха трофеи, покориха много народи, са неизвестни нито на ухо, нито по име, въпреки че издигнаха статуи и издадоха закони; но това, че една блудница изля масло в къщата на определен прокажен в присъствието на десет мъже, се пее от всички по света. Толкова време е минало, а споменът за това събитие не е изтрит; и персите, и индийците, и скитите, и траките, и сарматите, и племето на маврите, и жителите на Британските острови разказват какво е правила съпругата на блудницата в Юдея - тайно, в къщата. Велика е Божията любов! Той приема блудница, блудница, която целува краката й, излива масло и избърсва косата си, приема и укорява тези, които я обвиняват ...
Юда не се трогна от това и не се уплаши, когато чу, че Евангелието ще се проповядва навсякъде (и казаното съдържаше неизразима сила); докато съпругите и съпругите на блудницата отдаваха такава почит на Исус, той вършеше дяволската работа... Какво голямо зло е любовта към парите! Това направи Юда едновременно богохулник и предател. Чуйте всички сребролюбци, които страдат от болестта на Юда - чуйте и се пазете от тази страст. Ако някой, който е бил с Христос, е правил чудеса, използвал е такова учение, паднал е в такава бездна, защото не е бил свободен от тази болест, тогава още повече вие, които дори не сте чували Писанието и винаги се придържате към настоящето, можете удобно да бъдете уловени от тази страст, ако не полагате непрестанни грижи. Юда всеки ден беше с Онзи, Който нямаше къде глава да подслони, всеки ден се учеше с дела и думи, че не трябва да има нито злато, нито сребро, нито две дрехи - и въпреки това не дойде на себе си. Как се надявате да избегнете това заболяване, когато не използвате силни лекарства и не полагате големи усилия? Страшен, наистина страшен този звяр. Въпреки това, ако искате, можете лесно да го победите. Това не е вродена похот, както доказват онези, които са се освободили от нея. Природните наклонности са общи за всички; и тази похот идва само от небрежност; от него се ражда, от него расте и когато хване пристрастените към него, ги принуждава да живеят неестествено. Всъщност, когато не разпознават съплеменници, приятели, братя, роднини, с една дума всички, а заедно с тях не познават и себе си, това не означава ли да живеят противоестествено? Оттук става ясно, че както злобата, така и болестта сребролюбие, на която Юда става предател, са неестествени. Как е станал предател, питате вие, когато е призован от Христос? Бог, призовавайки хората при Себе Си, не налага необходимост и не насилва волята на тези, които не искат да изберат добродетелта; но той увещава, дава съвети, - прави всичко и се опитва по всякакъв начин да ги накара да станат добри; но ако някои му се противопоставят, Той не го насилва. Ако искате да знаете защо Юда стана такъв, ще откриете, че той загина от любов към парите. Защо, питате вие, той е хванат в тази страст? Защото беше небрежен. От невнимание настъпват такива промени, докато от ревност настъпват обратни промени ...
Всичко това казах, за да покажа, че ако бъдем бдителни, никой не може да ни навреди и че вредата ни идва не от бедността, а от самите нас. Затова ви умолявам с всичките си сили да унищожите болестта на любовта към парите, за да можем да забогатеем и тук и да се насладим на вечни благословии, които всички да бъдем удостоени с благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин
Свети Йоан Златоуст
СИНАКСАР НА ВЕЛИКА СРЯДА
Жената, като помаза тялото Христово със смирна,
Предвижда смирна и алое Никодим.
На Велика и Велика сряда божествените отци заповядаха да се създаде възпоменание за блудницата, която помаза Господа с мир, защото това не беше много преди спасителните страдания. За тази цел сега е установено да се посвети нейната памет, така че, според словото на Спасителя, навсякъде и на всички да бъде проповядвано нейното ревностно дело.
Когато Исус влезе в Ерусалим и беше в къщата на прокажения Симон, една жена се приближи до Него и изля скъпоценно миро върху главата Му. Какво я накара да реши да дойде? - Тъй като тя наблюдаваше състраданието и щедростта на Христос към всички, особено сега, когато видя, че Той влезе в къщата на един прокажен, когото законът заповяда да счита за нечист и забрани общуването с него, тя мислеше, че Христос ще изцели нейната духовна нечистота, както и тази на Симон проказа . И така, докато Господ седеше на вечерята, една жена изля мир отгоре върху главата Му на цена от около триста денарии, тоест шестдесет асарии, десет пениазеи или три сребърника. Учениците и преди всичко Юда Искариотски я укоряват, а Христос я пази, за да не попречат на добрите й намерения. Тогава Той спомена за Неговото погребение, за да отклони Юда от предателството, и удостои жената с награда - това добро дело да се проповядва навсякъде по света.
Някои хора смятат, че всички евангелисти споменават една и съща жена. - Трябва да знаеш, че не е. Само трима евангелисти, както казва св. Златоуст, говорят за една и съща, която се нарича блудница, а при Йоан вече не става дума за нея, а за някаква друга чудесна съпруга, свят живот, за сестрата на Лазар Мария, която , като не беше блудница, тя беше възлюбена от Христос.
От тях последната, Мария, шест дни преди Великден в къщата си във Витания, когато Господ седеше на вечерята, тя извърши помазването, като изля миро върху пречистите Му нозе и ги изтри с косата на главата си. Тя му донесе като Бог мир, купен на голяма цена, защото знаеше добре, че в жертвоприношенията се принася масло на Бога и свещениците се помазват с мир, а Яков в древността изля масло върху каменен паметник, посвещавайки го на Бог. Тя го донесе открито като дар на Учителя, като на Бог, също и за възкресението на своя брат. Затова не й се обещава награда, но тогава само Юда мърмореше, защото беше алчен.
Друга, наистина блудница, два дни преди Пасха, когато Христос беше още във Витания и седеше на вечерята в къщата на Симон Прокажения, изля скъпоценно миро върху главата Му, както разказват светиите Матей и Марк. Учениците се възмущаваха от тази блудница, защото непрекъснато слушаха учението на Христос за усърдието в милостинята; но наградата й беше дадена - в прославянето на нейното добро дело по целия свят.
Христе Боже, помазан с духовен мир, освободи ни от намиращите ни страсти и ни помилуй, защото Ти единствен си Свет и Човеколюбец. амин
