Църквата, пише великият пастир св. Йоан Кронщадски, „съчувства и отговаря на всички основни нужди на душата и тялото на християнина, като активно помага или дава помощ чрез силата на Господ Исус Христос и Светия Дух, СЗО всяка душа живее».
От всички свещени действия, които се извършват в православната църква, най-значими са Тайнствав който под видим образ се съобщава на вярващите невидимата Божия благодат, духовна, нетварна енергия. Подхранва и лекува нашата духовна и телесна природа.
Тайнствата имат божествен произходзащото са установени от самия Исус Христос. Във всяко от тях на християнина се съобщава определена благодат, която е характерна за това Тайнство. Седемте Тайнства, чрез които се съобщават даровете на Светия Дух, отговарят на всички основни нужди на нашия духовен живот.
тайнството на кръщението
Защо да вземем кръщенеили да кръщаваме децата си? Обикновено свещениците питат за това по време на разговори преди тайнството Кръщение с някой, който се готви да стане християнин или иска да кръсти детето си. Всеки трябва да отговори на този толкова важен въпрос преди всичко на себе си. Тогава защо се кръщаваме? Отговорите могат да се чуят много различни: Бог да изпрати късмет в живота; да не се разболяват; ние сме руснаци, живеем в Русия, което означава, че трябва да бъдем кръстени; за да не го измамят и развалят лоши хора и т.н. Всички тези отговори са или напълно грешни, или съдържат само малка част от истината. Да, в кръщението човек получава защита и защита от цялата сила на врага; да, страната ни е православна повече от хиляда години и нашите предци са ни оставили това голямо съкровище - християнската вяра и православните традиции. Но това не е основното. В светото кръщение ние се раждаме отново – за нов, вечен живот, и умираме за предишния живот, плътски и грешен. Чрез водите на кръщението човек се измива от първородния грях, както и от всички грехове, които е извършил преди кръщението, ако е кръстен като възрастен. Ние идваме на този свят чрез нашите родители, те ни раждат телесно, а ние получаваме духовно раждане в купела. Ако някой не е роден от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие(Йоан 3:5), ни казва Господ. Да влезеш в Царството Небесно означава да спасиш душата си, да се приближиш до Бога. И като се кръстим, ние сме осиновени от Бога, възстановяваме онази връзка с Него, която човечеството е загубило. Преди повече от две хиляди години нашият Господ Исус Христос дойде на света, ние броим нашата хронология от тази велика дата. До Неговото пришествие греховете на хората се бяха умножили толкова много, човешката природа беше толкова покварена, че беше необходимо тя да се съживи, да се възстанови човешкият образ, който беше разложен от страстите. За да направи това, Самият Бог приема нашата човешка природа и преминава през целия път на земния живот: от раждането, изкушенията, страданията и до самата смърт. Христос преодоля всички изкушения, изтърпя всички мъчения, умря за нас на Кръста и възкръсна, като по този начин възкреси падналата човешка природа. Сега всички, които вземат свето кръщение, е роден от Христос, става християнин и може да се наслаждава на плодовете на изкупителната Жертва на Христос, да следва пътя, който Той ни показа в Евангелието. Защото Той Сам говореше за Себе Си: Аз съм пътят и истината и животът(Йоан 14:6). Евангелието е Божието слово, учебник на живота за всеки християнин; тя ни казва как да живеем, как да следваме пътя на Христос, как да се справяме с греховете и как да обичаме Бог и хората.
Тайнството кръщение се извършва в три потапяния с призоваване на лицата на Света Троица. Свещеникът потапя кръщавания в купела с думите: „Кръщава се Божият раб ( име) в името на Отца. амин И Синът. амин И Светият Дух. Амин".
Самият Спасителят заповяда да се кръщава в името на Света Троица, заповядвайки на апостолите да кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух(Матей 28:19).
При кръщението човек става не само Божие дете, но и член на Църквата. Църквата е създадена от самия Христос: Ще съградя църквата Си и портите адови няма да й надделеят(Матей 16:18). Църквата е тялото Христово, Божият народ, православните християни, обединени от обща вяра, молитва и Тайнства. Тайнствата са установени от Бога, те са проводници на Божията благодат, нетварната Божествена енергия. В тях получаваме благодат, помощ от Бога. Те лекуват нашата духовна и телесна природа.
Човекът се състои от душа и тяло. Душата се нуждае от много повече грижи, отколкото тялото. Ние никога не забравяме за тялото, но мнозина може да не помнят душата с години. Вече казахме, че кръщението се нарича второ раждане. Какво прави майката след раждането, когато й дадат дете? Прикрепя се към гърдите, храни го. След кръщението човек се нуждае и от духовна храна - тайнството причастие, молитва. Кръщението е само самото начало на пътуването. Не е достатъчно да се роди човек, той трябва да бъде отгледан, възпитан, научен. Кръщението също се сравнява със семе. Ако семето се полива, разрохква земята, плеви се, грижи се, от него ще израсне красиво дърво и ще даде плод. Но ако не се погрижат за семето, то може да умре и да не донесе никаква полза. Същото е и в духовния живот. Кръщението не ни спасява автоматично без нашите усилия. Това ни прави деца на Бога и деца на Църквата, което означава, че трябва да използваме всички тези изпълнени с благодат дарове, които са в Църквата. Господ е вложил в Църквата всичко необходимо за нашето спасение. Свети Тайнства, утринни и вечерни молитви, неделя и празнична служба, пост - всичко това трябва да съпътства живота на православен човек. След като получи свето кръщение, човек трябва да се опита да научи по-пълно духовния живот: да чете Светото писание и друга духовна литература. За щастие сега има огромни възможности за самообучение. С много малко усилия можете да научите основите на православната вяра, да изучавате църковни традиции, празници. Няма нужда да мислим, че след като не сме били научени на това от детството, ние вече няма да можем да разберем тази наука. Не е твърде късно да отидете при Бога на всяка възраст и Господ със сигурност ще се разкрие на всеки, който се обърне към Него.
Ако човек е бил кръстен и продължава да живее както е живял, без да променя нищо в живота си, той е като луд, който си е купил билет за влак, но сам няма да отиде. Или се записва в много добър университетно не иска да учи. Някои хора биват довеждани в храма само два пъти в живота си: веднъж - за да бъдат кръстени, втори път - за да бъдат погребани. Това е ужасно: това означава, че целият живот на човека е минал без Бога.
След кръщението човек не само се ражда за нов живот, но и умира за стария, грешен живот. Християнинът трябва да избягва греховете, да се бори с тях, да живее според Божиите заповеди. Когато се кръщаваме, ние получаваме от Бога дара на прощението на всичките си грехове и затова трябва да пазим чисти светлите кръщелни одежди. В знак на светостта на душата на новокръстения му се облича бяла кръщелна риза.
Кръщението е велико тайнство, но без нашата вяра няма ефект. Но също Вера, както е известно, мъртъв без работа(Яков 2:20). А делата на вярата са животът според Евангелието, молитвата, добрите дела. В Евангелието се казва, че когато демон излезе от човек, той се скита из пустинни места и, като не намира убежище за себе си, се връща и вижда къщата си (т.е. човешката душа) пометена, празна и води със себе си седем други демона . И понякога последното е по-лошо от първото. Свети Йоан Златоуст отнася тези думи към тайнството Кръщение. Когато се извършва кръщение, но не се извършва духовна работа, тогава духовната празнота се изпълва със зли духове. Ако човек след кръщението не води духовен живот или ако родителите, кръстили детето, не се занимават с духовното му възпитание (не учат молитви, не го водят в храма), различна духовност изпълва душа. Сега, когато сектите и окултизмът са се разпространили, това е особено опасно. Но има и друга опасност: влиянието на злото върху душата на детето чрез медиите, интернет и общуването с порочни хора е огромно. Ако човек не получи правилно християнско възпитание, ако не се погрижи за душата му, тя ще заболее духовно. Злото е лепкаво. Християнското възпитание е ваксинация срещу злото, което цари в света. Без вяра в Бога е невъзможно да се предпазят децата от изкушения. Цялата надежда е в семейството.
Когато се кръстим, ние се отричаме от дявола и всичките му дела, които са грях. За защита от дявола ни е дадено голямо оръжие: кръщението и Кръста Господен. На него е написано: "Спасете и спасете." Не трябва да го сваляш. Премахвайки кръста, ние се лишаваме от защита и защита. Човек, който носи кръст, моли се и пристъпва към Тайнствата, не трябва да се страхува от дявола. Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас?(Римляни 8:31).
При кръщението християнинът получава ангел-пазител, който го защитава и пази от всякакви опасности, включително от силата на демоните. Този ангел също помага на човек по всички въпроси на спасението, като го подтиква към добри мисли и дела.
Родителите и кръстниците трябва да помнят каква голяма отговорност лежи сега върху тях за християнското възпитание на децата. Възпитавайки дете в заповедите, вие полагате основата на целия му живот. Всеки баща, всяка майка иска децата им да ги обичат, да им бъдат опора и за това говори петата заповед: Почитай баща си и майка си...(Изход 20:12). Заповедите трябва да се знаят и да се преподават на децата. Когато учим детето сутрин да се моли за родителите си, ние вече го учим да почита баща си и майка си, да се грижи за тях.
Семейството е малка църква, образ на голяма католическа църква, където всички хора се молят заедно, спасяват се, отиват при Бог. Ако винаги помним главното - спасението на нашите души и спасението на нашите деца - ние заедно ще отидем при Христос и ще Му се помолим, Бог ще благослови нашето семейство и ще изпрати Своята помощ във всички трудове и дела на нашия живот.
Търсете първо Царството Божие и Неговата правда и всичко това (тоест всичко останало) ще ви се прибави.(Матей 6:33), ни казва Господ.
Да, пътят на духовния живот е труден, но е необходимо да се върви по него. Основното нещо е да направите първите стъпки, тогава ще бъде по-лесно. Това е единственият начин да спасим децата си, да защитим семейството си и да издигнем държавата си. Без възраждането на човешките души, нашите души с вас, Русия няма да се възроди.
Тайнството на Миропомазването
Тайнството миропомазване допълва тайнството кръщение и се извършва непосредствено след него, сякаш се съединява с него. През 3-ти век Свети Киприан Картагенски пише: „Кръщението и миропомазването са два отделни акта на кръщението, въпреки че са свързани чрез най-тясна вътрешна връзка, така че да образуват едно цяло, неразделно по отношение на извършването им.“
В тайнството Миропомазване Светият Дух слиза върху новокръстения, дарявайки го с благодатни дарове. Потвърждението, както всички други тайнства, се основава на Светото писаниеи се връща към апостолските времена. По времето на светите апостоли всеки кръстен е получавал даровете на Светия Дух чрез възлагането на ръцете на епископ. По-късно се установява практиката на помазване със свето миро - специално благовонно вещество, осветено от предстоятеля, тоест от главния епископ на Църквата. В Руската православна църква светото миро се вари в Москва, в Малката катедрала на Донския манастир, по време на Страстната седмица. Това е много труден, продължителен процес (отнема няколко дни). В същото време Евангелието се чете и към света се добавят все повече и повече нови компоненти - общо той съдържа около четиридесет вещества. Осветете света Велики четвъртък.
При извършване на тайнството Миропомазване свещеникът кръстообразно помазва на новокръстения основните части на тялото, които отговарят за действията, чувствата и способностите: челото, очите, ноздрите, устата, гърдите, ръцете и краката - с думите : „Печатът на дара на Светия Дух. Амин". Светият Дух слиза върху християнина и освещава неговата духовна и телесна природа – членовете на тялото и сетивата. Човекът става храм на Светия Дух. Свети Симеон Солунски казва: „Миропомазанието поставя първия печат и възстановява Божия образ, повреден в нас чрез непослушание. По същия начин възражда в нас благодатта, която Бог е вдъхнал в човешката душа. Потвърждението съдържа силата на Светия Дух. Това е съкровищницата на Неговия аромат, знакът и печатът на Христос.” Ние приемаме и кръщението, и миропомазването, за да съживим в себе си първоначалния образ на Бога, покварен от грехопадението.
Вярата в Бога, влизането в Църквата, прераждането в Тайнствата - всичко това променя човека. Неговите възприятия, чувства се трансформират, именно за това части от тялото се помазват със свето миро. Човек без вяра, непросветен от светото кръщение, може да се нарече духовен болен. Хората с увреждания се наричат още хора с инвалид, и наистина, духовните възможности на такъв човек са много малки. Напротив, християнинът, прероден в кръщението, приел даровете на Светия Дух в миропомазването, водейки духовен живот, започва да вижда, чува и чувства това, което е затворено за другите. Духовните му сетива се изострят, възможностите му нарастват. Това може да се сравни с това как определен човек се взира в далечината с невъоръжено око и вижда отдалечените обекти много неясно, замъглено и не може да види абсолютно нищо. Но тогава той взема бинокъла, доближава го до очите си и пред него се отваря съвсем различна картина.
Друго значение на миропомазването е посвещаването на цялото ни духовно и телесно естество, на целия ни живот на Бога. Кръщението и Миропомазването ни освещават, а освещението е посвещение. Да осветиш означава да направиш свещено. Кръщението на бебета в нашата Църква обикновено се извършва на четиридесетия ден, точно както Младенеца Христос е бил донесен в Йерусалимския храм. Това беше направено според традицията, тъй като четиридесетдневните бебета - първородните мъже - в Израел бяха носени в храма, за да бъдат посветени на Бога. И ние, чрез помазването на нашите членове и сетивни органи, ги посвещаваме в служба на Бога. Отсега нататък те трябва да служат не на греховните удоволствия, а на спасението на нашите души. Въпреки това, както отбелязва свети Киприан Картагенски, няма пречки за кръщението на бебе преди четиридесетия ден.
Изповед, или тайнството на покаянието
Покаянието без съмнение е основата на духовния живот. Евангелието свидетелства за това. Предтеча и Кръстител Господен Йоан започна своята проповед с думите: Покайте се, защото наближи небесното царство(Матей 3:2). Със същия призив нашият Господ Исус Христос влиза в обществена служба (виж Матей 4:17). Без покаяние е невъзможно да се приближим до Бога и да преодолеем греховните си наклонности. Греховете са духовна мръсотия, мръсотия върху нашите души. Това е товар, бреме, с което вървим и което много пречи на живота ни. Греховете не ни позволяват да се доближим до Бога, те ни отдалечават от Него. Господ ни даде велик дар - изповедта, в това Тайнство ние се освобождаваме от нашите грехове. Покаяние призовават светите отци второ кръщение, кръщелни сълзи.
Самият Бог ни освобождава от греховете в изповед чрез свещеник, който е свидетел на Тайнството и има силата от Бог да връзва и развързва човешките грехове (виж Матей 16:19; 18:18). Духовенството получило тази власт по наследство от светите апостоли.
Често можете да чуете такова изявление: „Като вас, вярващите, всичко е лесно: съгрешихте - покаяхте се и Бог прости всичко. В манастира Пафнутьево-Боровски имаше музей в съветско време и след като посети манастира и музея, екскурзоводът включи плоча с песента „Живеха дванадесет разбойника“, изпълнена от Шаляпин. Федор Иванович с кадифения си бас заключи: „Той изостави другарите си, изостави набези, за да създаде, самият Кудеяр отиде в манастира, за да служи на Бога и хората.“ След като изслуша записа, водачът каза нещо подобно: „Е, това е, което учи Църквата: грях, кражба, грабеж, пак можеш да се покаеш по-късно.“ Такава е неочакваната интерпретация на известната песен. Така е? Наистина има хора, които възприемат тайнството Изповед по този начин. Изглежда, че подобно "признание" няма да донесе никаква полза. Човек ще пристъпи към Тайнството не за спасение, а за съд и осъждение. И формално "изповядване" на разрешение за грехове от Бога, той няма да получи. Не толкова просто. Грехът и страстта причиняват голяма вреда на душата. И дори след като се покае, човек усеща последствията от своя грях. Подобно на болен от едра шарка, по тялото остават белези. Не е достатъчно просто да изповядаш греха, човек трябва да положи усилия да преодолее склонността към грях в душата си. Разбира се, не е лесно веднага да напуснете страстта. Но каещият се не трябва да лицемери: „Ще се покая – и ще продължа да греша“. Човек трябва да положи всички усилия, за да тръгне по пътя на корекцията и да не се връща към греха, да помоли Бог за помощ в борбата със страстите: „Помогни ми, Господи, защото съм слаб“. Християнинът трябва да изгори зад себе си мостовете, които водят обратно към живот в грях.
Защо да се покайваме, ако Господ вече знае всичките ни грехове? Да, той знае, но очаква от нас да се покаем, да ги разпознаем и да ги поправим. Бог е нашият Небесен Баща и нашата връзка с Него трябва да се разглежда като връзка между родител и дете. Да вземем пример. Детето е направило нещо лошо с баща си, например счупи ваза или взе нещо, без да пита. Бащата знае много добре кой е направил това, но чака синът да дойде и да поиска прошка. И, разбира се, чака синът му да обещае повече да не прави това.
Изповедта, разбира се, трябва да бъде лична, а не обща. Под обща изповед се има предвид практиката, когато свещеникът чете списък с възможни грехове и след това просто покрива изповедника с крадене. Слава Богу, има много малко храмове, където правят това. Общата изповед стана почти повсеместно явление в съветско време, когато имаше много малко действащи църкви, а в неделя, празници, а също и по време на пост, те бяха претъпкани с богомолци. Беше невъзможно всички да си признаят. Не се допускаше и изповед след вечерната служба. Разбира се, подобно признание е ненормално явление.
Самата дума изповедозначава, че е дошъл християнин казвам, изповядайте се, разкажете за греховете си. Свещеникът в молитва преди изповед чете: „Тези са Твоите слуги, думарешено благоприятно." Самият човек се освобождава от своите грехове чрез думитеи получи прошка от Бог. Разбира се, понякога е много трудно, срамно да отворим греховните си рани, но така се освобождаваме от греховните си умения, преодолявайки срама, изтръгвайки ги като плевел от душата си. Без изповед, без очистване от греховете е невъзможно да се борим със страстите. Първо трябва да се видят страстите, да се изтръгнат и след това да се направи всичко, за да не израстнат отново в душата ни. Да не виждаш греховете си е знак за духовна болест. Защо аскетите виждаха греховете си безброй като морския пясък? Всичко е просто. Те се приближиха до Източника на Светлината - Бог, и започнаха да забелязват такива тайни места в душите си, които ние просто не виждаме. Те наблюдаваха душата си в истинското й състояние. Достатъчно известен пример: да кажем, че стаята е мръсна и непочистена, но сега е нощ и всичко е скрито в здрача: всичко изглежда повече или по-малко нормално. Но тогава първият слънчев лъч проби през прозореца, освети част от стаята - и започваме да забелязваме бъркотията; освен това. Когато слънцето огрее ярко цялата стая, виждаме каква бъркотия е настанала. Колкото по-близо до Бога, толкова по-пълно е виждането на греховете.
Един знатен гражданин, жител на малкото градче Газа, дошъл при авва Доротей и авва го попитал: „Виден господин, кажи ми за кого се смяташ във вашия град?“ Той отговори: „Смятам се за велик и първи“. Тогава монахът отново го попитал: „Ако отидеш в Кесария, за какво ще се смяташ там?“ Човекът отговори: "За последния от благородниците там." „Ако отидете в Антиохия, за кого ще се смятате там?“ "Ето", отговори той, "ще се считам за един от обикновените хора." „Ако отидете в Константинопол и се приближите до царя, за кого ще се смятате?“ А той отговори: "Почти за просяк." Тогава авва му каза: „Така е и със светиите: колкото повече се приближават до Бога, толкова повече се виждат като грешници“.
Изповедта не е доклад за духовния живот или разговор със свещеник. Това е самоосъждане, без никакво самооправдание и самосъжаление. Само тогава ще получим удовлетворение и облекчение и ще се отдалечим от катедрата леко, като на криле. Господ вече знае всички обстоятелства, които са ни довели до грях. Абсолютно неприемливо е да разказваме на изповед какви хора са ни тласнали към грях. Те сами ще отговарят, но ние трябва да отговаряме само за себе си. Съпругът, братът или сватовникът са служили на нашето падение - няма значение, трябва да разберем за какво сме виновни самите ние. светец праведният ЙоанКронщадски казва: за тези, които са свикнали тук да се покаят и да дадат отговор за живота си, ще бъде лесно да дадат отговор на Страшния Божи съд.
Изповедта не трябва да се отлага за по-късно. Не се знае колко време ни е дал Господ за покаяние. Всяка изповед трябва да се приема като последна, защото никой не знае в кой ден и час Бог ще ни призове при Себе Си.
Греховете не трябва да се срамувате, за да признаете, трябва да се срамувате да ги извършите. Много хора смятат, че свещеник, особено познат, ще ги осъди, искат да се явят на изповед по-добри от себе си, да се оправдаят. Междувременно всеки свещеник, който изповядва повече или по-рядко, вече не може да бъде изненадан от нищо и е малко вероятно да му кажете нещо ново и необичайно. За един изповедник, напротив, е голяма утеха, когато види пред себе си искрено каещ се, дори и да е виновен в тежки грехове. Това означава, че не напразно той стои на катедрата, приемайки покаянието на онези, които идват на изповед.
При изповедта на каещия се не само се дава опрощение на греховете, но също така се дава Божията благодат и помощ за борба с греха. Изповедта трябва да бъде честа и по възможност от един и същи свещеник. Рядкото признание (няколко пъти в годината) води до вкаменяване на сърцето. Хората спират да забелязват греховете си, забравят какво са направили. Съвестта лесно се примирява с така наречените дребни, ежедневни грехове: „Е, какво не е наред? Чувства се добре. Не убивам, не крада. И обратно, честата изповед тревожи душата, съвестта, събужда я от сън. Греховете не могат да бъдат толерирани. Започвайки да се борите дори с един грешен навик, усещате колко по-лесно става да дишате както духовно, така и физически.
Хората, които ходят на изповед рядко или формално, понякога напълно спират да виждат греховете си. Всеки свещеник добре знае това. Човек идва на изповед и казва: „В нищо не съм съгрешил“ или: „Във всичко съм съгрешил“ (което всъщност е едно и също).
Всичко това идва, разбира се, от духовна леност, нежелание да свършите поне малко работа върху душата си. Книгите "В помощ на каещия се" от св. Игнатий (Брянчанинов), "Опитът за изграждане на изповед" от архимандрит Йоан (Крестянкин) и други могат да помогнат да се подготвите за изповед, подробно, без да пропускате нищо, за да изповядате греховете си. Вълнението и забравата могат да попречат на изповедта, така че е напълно приемливо да напишете греховете си на лист хартия и да ги прочетете на свещеника.
Как да подготвим детето си за първата изповед
Според традицията на нашата Църква изповедта на децата започва от седемгодишна възраст. Това съвпада с прехода от детството към юношеството. Детето достига първия етап на духовна зрялост. Укрепва моралната му воля. За разлика от бебето, той вече има вътрешната сила да устои на изкушенията.
Първата изповед е специално събитие в живота на децата. Тя може за дълго време да определи не само отношението към изповедта, но и посоката на неговия духовен живот. Родителите трябва да подготвят детето си за това през всичките предходни години, живеейки в благодатния опит на Църквата. Ако са успели да възпитат благочестие в детето, те ще могат да го подготвят за първата изповед, така че този ден да бъде празник за него.
При детето мисленето е предимно визуално-образно, а не концептуално. Представата му за Бог се формира постепенно, по образа на отношенията му с родителите. Всеки ден той чува молитвата: „Отче наш...” – „Отче наш...” Самият Господ използва това сравнение в притчата за блудния син. Точно както баща прегръща син, който се е върнал при него, така и Бог посреща покаялия се човек с голяма радост. Ако отношенията в семейството са изградени на любов, тогава не е трудно да обясните на син или дъщеря защо трябва да обичате своя Небесен Родител. За децата това е толкова естествено, колкото и да обичат родителите си. Детето трябва да говори възможно най-често за Божествена любов. Мисълта за любящия Бог го кара да изпитва покаяние и желание да не повтаря лоши дела. Разбира се, на седемгодишна възраст децата вече знаят, че има рай, че някой ден ще има съд, но мотивите за тяхното поведение не се определят от това. Абсолютно недопустимо е да плашите децата и да казвате, че Бог ще ги накаже. Това може напълно да изкриви представите на детето за Бог. Той ще има болезнено чувство на страх в душата си. По-късно такъв човек може да загуби вяра.
При подготовката за изповедта е важно да оставите детето да почувства, че вече е достатъчно голямо и може да оцени собствените си действия. Разговорът не трябва да прилича на урок, който трябва да запомни. Няма нужда да ограничавате свободата му. Той може искрено да се покае само за това, което признае за грешно и лошо дело. Тогава се ражда желанието и решимостта за усъвършенстване. След изповедта детето трябва да почувства облекчение, подобно на това, което изпитва, когато родителите с доверие и любов прощават грешките на децата си.
Ваня Шмелев си спомни първото си признание през целия си живот: „Излизам зад екрана, всички ме гледат - бях от много дълго време. Може би си мислят какъв голям грешник съм. И на сърцето е толкова лесно, лесно ”( Шмелев И. С.Лято Господне).
Децата на седемгодишна възраст често са срамежливи. Родителите трябва да започнат разговори за изповед доста преди това събитие. Тогава детето постепенно ще свикне и ще чака с известно вълнение, но без страх. Всеки път трябва да говорите с него за това много спокойно, като подчертавате, че той вече е голям и знае как да направи много сам.
Първото участие на дете в тайнството Покаяние не е обща изповед на възрастен, обременен с много грехове в продължение на десетилетия. На седемгодишна възраст децата правят първите си опити, преминават през първите уроци в училището на покаянието, в което ще учат през целия си живот. Затова е важна не толкова пълнотата на изповедта, колкото правилното разположение на детето. Родителите трябва да му помогнат да осъзнае това, което може да представлява опасност за неговото духовно развитие, което може да се вкорени и придобие силата на навика. Такива опасни грехове са: измама, лъжа, тщеславие, самохвалство, егоизъм, неуважение към по-възрастните, завист, алчност, мързел. В преодоляването на вредните, греховни навици родителите трябва да проявяват мъдрост, търпение и постоянство. Те не трябва да внушават грехове и да не сочат директно лошите навици, които са се формирали в душата на детето, а убедително да показват тяхната вреда. Само такова покаяние, което се извършва с участието на съвестта, дава плод. Родителите трябва да търсят причините за появата на греховни навици в душата на детето. Най-често те сами заразяват детето със своите страсти. Докато не ги преодолеят в себе си, корекцията няма да даде забележими резултати.
Когато се подготвяте за изповед, е важно не само да помогнете на детето да види греховете, но и да го насърчите да придобие онези добродетели, без които е невъзможен пълнокръвен духовен живот. Такива добродетели са: вниманието към вътрешното състояние, послушанието, умението на молитвата. Децата могат да възприемат Бог като свой Небесен Родител. Затова им е лесно да обяснят, че молитвата е живо общение с Него. Детето се нуждае както от комуникация с баща си и майка си, така и от молитвено обръщение към Бога.
След изповедта родителите не трябва да питат детето за това; трябва да се покаже цялата пълнота на обич и топлина, така че радостта от това велико събитие да се запечата възможно най-дълбоко в душата на детето.
тайнство причастие
Тайнството Причастие, или на гръцки Евхаристия(в превод - благодарност), взема основно, централно мястов църковния литургичен кръг и в живота на Православната църква.
Това, което ни прави православни, е неносенето нагръден кръсти дори това свето кръщение не е извършвано някога над нас, още повече че в наше време това не е особен подвиг. Сега, слава Богу, можете свободно да изповядвате вярата си. Ние ставаме православни християни, когато започнем да живеем в Христос и участваме в живота на Църквата и нейните Тайнства.
Тайнството Причастие е извършено за първи път от нашия Господ Иисус Христос. Това се случи в навечерието на Кръстните страдания на Спасителя, преди Юда да предаде Христос на мъки. Спасителят и Неговите ученици се събраха в голяма, приготвена за това стая - горница, за да направят великденската трапеза според старозаветния обичай. Тази традиционна вечеря се празнуваше във всяко семейство като годишен възпоменание на изхода на израилтяните от Египет под водачеството на Моисей. Старозаветната Пасха е била празник на избавлението, освобождението от египетско робство.
Но Господ, събрал се с учениците Си за пасхалната трапеза, вложи в нея нов смисъл. Това събитие е описано и от четиримата евангелисти и се нарича Тайната вечеря. На тази прощална вечеря Господ установява тайнството Причастие. Христос отива на страданието и на кръста, дава Своето Пречисто Тяло и Пречистата Си Кръв за греховете на цялото човечество. А причастяването с Тялото и Кръвта на Спасителя в тайнството Евхаристия трябва да служи като вечно напомняне на всички християни за жертвата, която Той е направил.
Господ взе хляба, благослови го и като го раздаде на апостолите, каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло. След това взе чаша с вино и като я даде на апостолите, каза: Пийте от него всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.(Матей 26:26-28).
Господ превърна хляба и виното в Своето Тяло и Кръв и заповяда на апостолите, а чрез тях и на техните приемници, епископи и презвитери, да извършват това Тайнство.
Евхаристията не е просто възпоменание за случилото се преди повече от две хиляди години. то истинско повторение на Тайната вечеря. И на всяка Евхаристия, както по времето на апостолите, така и в нашия 21 век, Сам Господ Иисус Христос чрез канонично ръкоположен епископ или свещеник претворява приготвените хляб и вино в пречистите Си Тяло и Кръв.
Православният катехизис на св. Филарет (Дроздов) гласи: „Причастието е тайнство, в което вярващият под вид на хляб и вино се причастява (причастява) със самото Тяло и Кръв на нашия Господ Иисус Христос за опрощение от греховете и за вечен живот.” Чрез Светите Дарове Самият Христос влиза в нас по време на причастяването и върху нас почива Божията благодат.
Господ ни казва за задължението за причастие за всички, които вярват в Него: Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. И още: Който яде плътта ми и пие кръвта ми, пребъдва в мен, и аз в него.(Йоан 6:53-54:56).
Който не се причастява със Светите Тайни, се отделя от Източника на живота - Христос, поставя се извън Него. И обратно, православните християни, които редовно пристъпват към тайнството Причастие с благоговение и подходяща подготовка, според словото на Господа, пребъдват в Него. И в причастието, което оживява, вдъхновява, лекува душата и тялото ни, ние, както в никое друго Тайнство, се съединяваме със Самия Христос. Колко често трябва да се причастявате, трябва да говорите с вашия духовен баща или свещеника на вашата енория.
Тайнството на причастието трябва постоянно да съпътства живота на православния човек. Нали тук, на земята, ние трябва да се съединим с Бога, Христос трябва да влезе в нашата душа и сърце.
Човек, който търси единение с Господ в земния си живот, може да се надява на това, което ще бъде с Него във вечността.
Тайнството причастие е най-голямото чудо на земята, което се извършва постоянно. Както Бог някога е слязъл на земята и е живял между хората, така и сега цялата пълнота на Божеството се съдържа в Светите Дарове и ние можем да се приобщим към тази най-велика благодат. Защото Господ каза: Аз съм с вас през всичките дни до края на времето. амин(Матей 28:20).
Как да се подготвим за Причастие
Светите Тайни - Тялото и Кръвта Христови - най-голямата светиня, Божи дар за нас, грешните и недостойните. Нищо чудно, че се наричат Светите дарове.
Никой на земята не може да се счита за достоен да бъде причастен на светите Тайни. Подготвяйки се за тайнството, ние пречистваме нашата духовна и телесна природа. Душата подготвяме с молитва, покаяние и помирение с ближния, а тялото – с пост и въздържание.
Подготвящите се за причастие четат три канона: Покаяния към Господ Иисус Христос, Молитвата към Богородица и канона към Ангела Пазител. И също четете присъствие на св. Причастие. Включва канона за причастие и молитви. Всички тези канони и молитви се съдържат в обичайното Православен молитвеник.
В навечерието на причастието е необходимо да присъствате на вечерната служба, тъй като църковният ден започва вечерта.
Постът се приписва преди причастието. Съпрузите по време на подготовката трябва да се въздържат от физическа интимност. Жените, които са в пречистване (в периода на менструация), не могат да се причастяват. Постът, разбира се, е необходим не само с тялото, но и с ума, зрението и слуха, пазейки душата си от светските развлечения. Продължителността на евхаристийния пост се договаря с изповедника или енорийския свещеник, но обикновено преди причастие те постят три дни. Разбира се, постът зависи от телесното здраве, духовното състояние на причастяващия се, а също и от това колко често той започва да приема Светите Тайни. Ако човек се причастява поне веднъж на две седмици, може да пости един ден.
Подготвящите се за причастие вече не ядат след полунощ. Трябва да се причастявате на празен стомах. Не пушете преди причастие.
Най-важното в подготовката за тайнството Причастие е очиствайки душата си от греховекоето се извършва в Тайнството самопризнания. Христос няма да влезе в душа, която не е очистена от греха, не е примирена с Бога. Подготвяйки се за причастие, ние трябва да подходим с цялата отговорност към очистването на нашата душа, за да я превърнем в храм за приемане на Христос. Можете да се изповядате в деня на причастието или предната вечер.
При подготовката за причастяването със Светите Тайни е необходимо (ако има такава възможност) да поискаме прошка от всички, които волно или неволно сме обидили, и сами да простим на всички.
След причастието трябва да благодарите на Бога. Трябва внимателно да слушаме благодарствените молитви. чрез свето причастие. Ако по някаква причина не е било възможно да ги слушате в храма, трябва да ги прочетете сами според молитвената книга. През деня трябва да се въздържате от суетни дейности и празни приказки.
Свето Причастие Чудо
Веднъж, когато свети игумен Сергий отслужваше божествената литургия, Симон, ученикът на монаха, видя как небесен огън слезе върху светите Тайни в момента на освещаването им, как този огън се движеше покрай светия престол, осветявайки целия олтар - сякаш се извиваше около свещената трапеза, заобикаляйки свещеник Сергий. И когато монахът поискал да се причасти със Светите Тайни, Божественият огън се извил „като някакво чудно покривало“ и влязъл в светата чаша. И така, Божият светец се причасти към този огън „неразочароващо, като храст от древни времена, горящ ненасилствено...” Симон беше ужасен от такова видение и мълчеше в трепет, но не скри от монаха, че неговият ученик беше достоен за видение. След като се причасти със светите Христови Тайни, той се оттегли от светия престол и попита Симон: „Защо е толкова уплашен твоят дух, чедо мое?“ „Видях благодатта на Светия Дух да работи с теб, отче“, отговори той. „Виж, не казвай на никого какво си видял, докато Господ не ме призове от този живот“, заповядал му смиреният авва.
Тайнство Елеосвещение (елеосвещение)
В гръцки и славянски думата маслоозначава масло; освен това на гръцки е в съзвучие с думата "милост". AT Тайнството Елеосвещениекогато се помазва с осветено миро, болният чрез молитвата на духовниците получава благодат от Бога, която лекува душевни недъзи и телесни болести и очиства от забравени и несъзнателни грехове. Това Тайнство има няколко имена. В древните богослужебни книги се нарича елей, миро, елей, съчетан с молитва. У нас най-често се използва наименованието "елеосвещение". Популярно се нарича помазване, защото според традицията се извършва от катедрален събор от седем духовници. Но Тайнството ще бъде валидно и ако се извършва от един свещеник от името на Църквата.
Пациентът трябва да бъде подготвен за това Тайнство чрез тайнството на покаянието. Въпреки че понякога Господ Бог изпраща болести на праведните за духовно усъвършенстване, за повечето хора болестта е резултат от разрушителното действие на греха. Затова Светото писание казва, че истинският Лекар е Бог: Аз съм Господ, вашият изцелител(Изход 15:26). Всеки болен човек трябва преди всичко да се обърне към Бога, за да се очисти от греховете и да поправи живота си. Без това медицинската помощ може да бъде неефективна. Нашият Спасител, когато паралитик беше доведен при Него за изцеление, първо прощава греховете му: дете! греховете ти са ти простени(Марк 2:5). Връзката между опрощаването на греховете и изцелението чрез молитвата на свещениците е посочена и от св. апостол Яков (виж: Яков 5:14-15). Светите отци се ръководели от библейското учение: „Който е създал душата, Той е създал и тялото, а Който изцели безсмъртната душа, Той може да изцели тялото от временни страдания и болести“, казва св. Макарий Велики. Великият старец Амвросий Оптински пише за прощението на греховете в тайнството Елеосвещение: „Силата на тайнството Елеосвещение се състои в това, че се прощават в определени грехове, забравени поради човешка слабост, и след прощението на греховете, дава се и телесно здраве, ако Божията воля е за това.” Всички молитви на Мистерията на Светото миро са проникнати от идеята за връзката между изцелението на тялото и опрощението на греховете.
Светото Евангелие разказва за многобройните чудеса на изцеление, които нашият Господ извърши по време на Своето земно служение. Спасителят дал благодатта да лекуват различни болести на Своите ученици - апостолите. Евангелието казва, че апостолите, които Господ Исус Христос изпрати да проповядват покаяние, много болни били помазани с миро и изцелени(Марк 6:13). Това свидетелства за божествена институцияТайнствата на елеосвещението.
Най-близкият ученик на Христос, апостол Яков, казва, че не само апостолите, но и презвитерите са лекували чрез молитва и помазване с масло: Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го повдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят(Яков 5:14-15).
В древността това Тайнство се е извършвало от няколко презвитери и техният брой не е бил строго установен. Беше позволено да направи това и един презвитер. В края на VIII или в началото на IX век в Източната църква седем свещеници извършват освещаването на мирото. Това число в Светото писание символизира съвършената пълнота. В нашата съвременна Великобритания се казва за "седем свещеника". Но, повтаряме, дори един презвитер, в случай на нужда, може да извърши това Тайнство.
От думите на св. апостол Яков е лесно да се заключи, че това Тайнство се служи болен. При това става дума за тежко болен човек, когото св. апостол призовава страдание. Но нито в Светото писание, нито в светите отци се казва, че става дума само за умиращите. Хората, които нямат правилно църковно съзнание, често се сблъскват с тежка заблуда, че миропомазването се извършва само върху умиращия. Понякога такива хора дори стигат до суеверие, като смятат, че болният ще умре, ако бъде помазан. Това мнение е напълно погрешно и няма основание нито в заповедта на апостола за освещаването на мирото, нито в обреда, според който то се извършва в Православната църква от древни времена.
Според правилата на Православната църква болният, над когото се извършва миропомазването, трябва да бъде в съзнание.
Елеосмазването не се извършва върху деца под седемгодишна възраст, тъй като изцелението на болния е в пряка връзка с очистването на душата му от забравени и несъзнателни грехове. Тайнството миросвет може да се извърши както в храма, ако пациентът е в състояние да се движи, така и у дома или в болницата.
Ако миропомазването се извършва в храма с участието на много енориаши, първо трябва да се запишете (посочете името си) за кутия със свещи, за да го запомните по време на молитви.
Извършването на тайнството Елеосвещение над болни като средство за духовно изцеление не отменя употребата природни средствададено от Господ за изцеление на нашите болести. И след миропомазването на болния е необходимо да се погрижите - да поканите лекари, да дадете лекарства, да вземете други мерки за облекчаване на състоянието му и възстановяване.
След миропомазването пациентът трябва да се причасти със Светите Христови Тайни в близко бъдеще.
тайнство сватба
Бракът на православните християни трябва да бъде благословен от Бога, осветен от Църквата и ние получаваме това благословение в тайнството на сватбата. Православният брак е от голямо значение, той се извършва по образа на съюза на Христос и Църквата. Както пише апостол Павел: Съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той също е Спасител на тялото.И по-нататък: Съпрузи, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея(Еф. 5:25). В тайнството венчание на венчаващите се дава Божията благодат да изградят брачния си съюз в единомислие и любов, да бъдат едно тяло и душа, както и за раждането и християнското възпитание на децата. Но най-важното е, че трябва да запомните: сватбата не е магически акт, който ги обвързва завинаги и им помага, независимо как се държат. За съжаление много хора разбират Тайнствата и ритуалите по този начин. Например, трябва да направите нещо подобно, да извършите някакъв ритуал и всичко ще бъде наред с мен. Не, без нашия труд, вяра и молитва никое Тайнство няма да бъде полезно. Господ ни дава благодат, помощ и ние трябва да отворим сърцата си и да я приемем с вяра, да станем съработници на Бога в полето на нашия семеен живот. И тогава сватбата може да ни даде много, ние ще получим нейните благословени дарове напълно. Затова трябва да се молите на Бог, да Го помолите за помощ и да въплътите в семейството си основната заповед за любовта към ближния. Съпругът, точно както Христос обича и се грижи за Църквата, трябва да обича жена си, а съпругата трябва да почита и да се подчинява на съпруга си, точно както Църквата почита и обича Христос. Християнинът трябва да подходи към тайнството на сватбата с идеята, че се жени веднъж за цял живот и ще сподели всички радости и трудности със своята половинка, дадена от Бога. Само с такава мисъл човек може да издържи всички изпитания и бури на живота.
За това, че се женим за вечността, напомнят брачните халки - символ на безкрайността, без начало и без край - те се носят по време на годежа на съпрузите. Същото значение има и трикратното обикаляне около катедрата по време на сватбата, също знак за вечен живот. Преди да обиколи сватбарите около катедрата, свещеникът им поставя корони.
Какви са тези корони? Сурожкият митрополит Антоний пише: „В древни времена всеки път, когато имаше празник, най-обикновен семеен, градски или държавен празник, хората поставяха корони от цветя. В древна Русия в деня на сватбата си булката и младоженецът са били наричани принц и принцеса - защо? Защото в древното общество, докато човек не е бил женен или женен, той е бил член на своето семейство и във всичко е бил подчинен на най-възрастния в семейството - независимо дали баща или дядо. Само когато човек се ожени, той става господар на живота си. Древната държава се състоеше, така да се каже, от съюз на суверенни, тоест независими семейства. Те бяха свободни да избират собствената си съдба. Всички въпроси бяха решени в съгласие, във взаимно разбиране, но всяко семейство имаше свой собствен глас и свои собствени права.
Беше като сватба в ново кралство. Встъпвайки в брак, създавайки семейство, съпрузите създават не само своя собствена малка „държава“, но най-важното – своя малка църква, която е част от единната Вселенска православна църква. В тази църква хората, точно както във Вселенската църква, се събират, за да служат на Бога, да отиват заедно при Него и да се спасяват заедно. Както вече споменахме, съпругът е главата в тази малка църква, образът на самия Христос Спасител, Главата на великата Църква. Съпругата и децата са помощници на главата на семейната църква във всички семейни работи и дела.
Короните се поставят в знак на победа: булката и младоженецът не са били победени преди брака от невъздържаност и са запазили девствеността си. Този, който е загубил целомъдрието и чистотата си преди брака, строго погледнато, не е достоен за корони. Следователно те или изобщо не полагаха корони на вторите жени, или ги поставяха не на главите им, а на дясното им рамо (постановление на катедралата Стоглави).
Короните имат друго значение. Това са и венци на мъченичество, с които Господ увенчава Своите верни раби, устояли на всички страдания и изпитания. Бракът не е само семейна радост, той е съвместно бреме, понякога много трудно, кръст, който съпрузите носят, изпитания и бури, които се падат на тяхната участ. Понякога не е по-лесно да се спасиш в брака, отколкото в манастира. Това ежедневно „взаимно носене на тегобите“, безропотното носене на кръста на живота обикновено се нарича безкръвно мъченичество.
След като постави корони на булката и младоженеца, свещеникът молитвено се обръща към Бога: „Господи Боже наш, увенчай ме (ги) със слава и чест“. Тези думи са сакраменталната формула по време на сватбата. Свещеникът ги казва три пъти. Думите увенчай със слава и чествзети от Псалмите (Псалм 8:5-6). Псалмистът казва, че човекът е бил увенчан със слава при сътворението, защото е получил образа и подобието Божие. Той също е увенчан с чест, защото Бог му е дал власт над всички други създания. Според св. Йоан Златоуст в сватбената церемония може да се види изпълненото с благодат възстановяване на онова величие над създанията, с което Адам и Ева са били облечени по времето, когато Бог им е говорил брачното благословение: Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и я покорете, и владейте над морските риби и над небесните птици и над всичко живо, което се движи по земята(Битие 1:28).
По време на тайнството на венчавката съпрузите пият от обща чаша. Чашата се сервира три пъти, първо на съпруга, а след това на съпругата. Купата символизира, че в брака всички радости и изпитания на съпруга трябва да бъдат разделени наполовина по равно.
Има благочестива традиция за младоженците - изповядайте се и се причастявайтена литургията в деня на сватбата. Този обичай е свързан с факта, че в древността благославянето на семейна двойка се е извършвало на литургията. В сватбения обред все още присъстват отделни елементи от литургията: пеенето на Отче наш, общата чаша, от която съпрузите пият... Изповедта и причастието преди сватбата са от голямо значение: човек се ражда. ново семейство, младоженците имат нов етап от живота и е необходимо да го започнат обновени, пречистени в Тайнствата от греховна мръсотия. Ако няма възможност да се причасти в деня на сватбата, това трябва да стане предния ден.
тайнството на свещеничеството
Светите апостоли, най-близките ученици на Спасителя, избрани от Него, са получили от Господа благодатта да извършват Тайнствата: кръщение, изповед (разрешение от грехове), Евхаристия и други. Апостоли под ръководството на Бог (за Той постави едни за апостоли, други за пророци, трети за евангелисти, трети за пастири и учители.(Ефесяни 4:11), чрез полагане на ръце (полагане на ръце)започнаха да доставят на хората свещени степени: епископ, презвитер(свещеник) и дякон. Апостол Павел пише на епископ Тит, когото той назначи за църквата на Крит: Затова те оставих в Крит, за да довършиш недовършеното и да поставиш презвитери във всички градове, както ти заповядах.(Тит 1:5). От това следва, че епископите, като наследници на апостолите, са получили от тях властта не само да извършват Тайнствата, но и да посвещават в свещени степени. В Православната църква последователността на епископските хиротонии и хиротонии продължава непрекъснато от самите апостоли.
Дяконите - помощници на свещеници и епископи - са третият ред на свещеничеството и също се ръкополагат от епископи. В първичната Църква, в апостолско време, първите седем дякони са избрани, те бяха поставени пред апостолите и те, като се помолиха, положиха ръце върху тях(Деяния 6:6).
Тайнството на свещенството дава благодат за извършване на църковни тайнства, свещени обреди и служби. Има и друго име - освещаванекоето на гръцки означава ръкополагане. И по времето на апостолите, и сега те освещават в свещените степени, когато ръцете на епископа се полагат върху протежето и се четат специални молитви над него.
Има три свещени степени: епископ, презвитер, дякон. Епископът е висшият духовник и има властта да ръкополага свещеници и дякони, както и да извършва всички други Тайнства.
Презвитер, свещеник може да извършва всички Тайнства, с изключение на ръкополагане. Дяконът служи, помага при всички Тайнства, свещени обреди и служби, но само заедно с епископа или свещеника.
Тайнството хиротония се извършва на Божествената литургия, която се извършва от архиерейското служение. Един епископ, според апостолските правила, се ръкополага най-малко от двама други епископи. Обикновено ръкополагането в епископ се извършва тържествено, от целия съвет на епископата. Един епископ посвещава в презвитерски и дяконски степени. На литургията след освещаването на св. Дарове се ръкополагат дякони. Това показва, че самият дякон няма право да извършва Тайнствата.
Свещеникът се ръкополага след големия вход на литургията, за да участва след това в освещаването на св. Дарове. Епископите се ръкополагат в началото на литургията, след влизане с Евангелието, и това показва, че самият епископ може да ръкополага в различни степени на свещеничеството.
Свещениците са не само извършители на Светите Тайни и църковни служби. Те са пастири, учители за Божия народ, имат благодатта и властта да учат и проповядват Божието слово.
Глави от книгата (съкратено)
Наръчник на православен човек. Тайнствата на православната църква»
(Даниловский Благовестник, Москва, 2007 г.)
Тайнството (гръцки mysterion - тайна, тайнство) е такова свещено действие, чрез което благодатта на Светия Дух, или спасителната Божия сила, тайно, невидимо се дава на човек.
В широкия смисъл на думата всичко, което се случва в Църквата, е Тайнство: „Всичко в Църквата е свето тайнство. Всяко тайнство е свято тайнство. — и най-незначителното е дълбоко и спасително, както самата тайна на Църквата, тъй като и най-„незначителният” свещен чин в богочовешкото тяло на Църквата е в органична, жива връзка с цялата тайна на Църквата. и със самия Богочовек Господ Иисус Христос” (архим. Юстин (Попович) ).
Тайнствата имат божествен произход, тъй като са установени от самия наш Господ Иисус Христос.
Православната църква съдържа седем тайнства: кръщение, миропомазване, покаяние, причастие, брак, свещенство и освещаване на болни.
Три тайнства се споменават директно в Евангелието (кръщение, причастие и покаяние). Указания за божествения произход на други Тайнства могат да бъдат намерени в книгата Деяния на апостолите, в апостолските послания, както и в произведенията на апостолските мъже и учители на Църквата от първите векове на християнството (Св. Мъченик Юстин, Св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Ориген, Тертулиан, св. Киприан и др.).
Във всяко тайнство на вярващия християнин се дава определен дар на благодат.
1. В тайнството на кръщението благодатта се дава на човек, освобождавайки го от предишните му грехове и го освещавайки.
2. В тайнството Миропомазване вярващият, когато части от тялото са помазани със светото миро, получава благодат, която го поставя на пътя на духовния живот.
3. В тайнството на покаянието този, който изповядва греховете си, с видим израз на прошка от свещеника, получава благодат, която го освобождава от греховете.
4. В тайнството Причастие (Евхаристия) вярващият получава благодатта на обожението чрез единението с Христос.
5. В тайнството Елеосвещение, когато тялото се помазва с масло (елей), Божията благодат се дава на болния, изцелявайки недъзите на душата и тялото.
6. В тайнството на брака благодатта се дава на съпрузите, освещавайки техния съюз (по образа на духовния съюз на Христос с Църквата), както и раждането и християнското възпитание на децата.
7. В тайнството на свещенството, чрез архиерейско хиротония (хиротония), на правилно избрания измежду вярващите се дава благодатта да извършва Тайнствата и да пасе стадото Христово.
Тайнствата на православната църква се разделят на:
1) уникален - кръщение, потвърждение, свещеничество;
2) повтарящи се - Покаяние, Причастие, Миропомазване и, при определени условия, Брак.
Освен това Тайнствата са допълнително разделени на две категории:
1) задължителни за всички християни - кръщение, миропомазване, покаяние, причастие и освещаване на болни;
2) незадължителни за всички - Брак и свещеничество.
Изпълнители на мистериите. От самото определение на Тайнството е очевидно, че „невидимата Божия благодат” може да бъде дадена само от Господ. Следователно, говорейки за всички
Тайнства, е необходимо да се признае, че техният изпълнител е Бог. Но съработници на Господа, хората, на които Той сам е дал правото да извършват Тайнствата, са епископите и свещениците на Православната църква.
Тайнството Кръщение
Първото от християнските тайнства, то отбелязва влизането на вярващия в Христовата църква, очистване от греховете и прераждане за духовен, изпълнен с благодат живот.
Тайнството Кръщение е такъв свещен акт, при който вярващият в Христос чрез трикратно потапяне на тялото във вода, с призоваване на името на Пресвета Троица - Отца и Сина и Светия Дух, се измива от първородния грях, както и от всички грехове, извършени от него преди Кръщението, се преражда чрез благодатта на Светия Дух в нов духовен живот (духовно роден) и става член на Църквата, т.е. благословено Царство Христово.
Тайнството Кръщение е установено от самия наш Господ Иисус Христос. Той освети кръщението със собствения Си пример, като беше кръстен от Йоан. Тогава, след възкресението Си, Той дава на апостолите заповед: „Идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19).
Кръщението е необходимо за всеки, който иска да бъде член на Христовата църква.
„Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие“, казва Сам Господ (Йоан 3:5).
Кръщението изисква вяра и покаяние.
По време на извършване на Тайнството свещеникът поставя кръщавания с лице на изток и произнася молитви, които прогонват дявола.
Обръщайки се на запад, катехуменът се отрича от Сатана и всичките му дела.
След отречението той отново застава с лице на изток и три пъти изразява желанието си да се съедини с Христос, да живее според Божия закон, изречен в Св. Евангелия и други свещени християнски книги и произнася изповеданието на вярата (Символа).
В Символа на вярата се споменава само Кръщението, защото то е като че ли вратата към Църквата Христова. Само тези, които са приели Кръщение, могат да използват други тайнства.
Но по време на съставянето на Символа на вярата имаше спорове и съмнения: не трябва ли някои хора, като еретици, да бъдат кръстени втори път, когато се върнат в Църквата. Вселенски съборпосочи, че Кръщението може да бъде извършено на човек само веднъж. Затова се казва: „Изповядвам едно Кръщение“.
Освен това Кръщението е духовно раждане и човек се ражда веднъж, тогава Тайнството Кръщение се извършва върху човек веднъж. Един Господ, една вяра, едно кръщение (Еф. 4:4).
След това свещеникът кади купела с три запалени свещи, подава свещите на дарените и освещава водата. След водосвета се извършва освещаване на маслото. Знакът на кръста с масло се създава над водата, като символ на помирение с Бога. След това свещеникът изобразява кръстния знак върху челото, ушите, ръцете, краката, гърдите и раменете на кръщавания и го потапя три пъти в купела.
След купела човекът, който се кръщава, облича бели дрехи, които е обичайно да се пазят през целия живот като реликва. Белите дрехи, носени на кръстения, означават чистотата на душата от греховете, получени от него чрез светото кръщение.
Кръстът, поставен от свещеника върху кръстения, показва, че той, като последовател на Христос, трябва търпеливо да понася скърбите, каквото Господ ще му назначи да изпита вярата, надеждата и любовта.
Три пъти кръстеният обикаля купела със запалена свещ в знак на духовната радост, която изпитва от единението с Христос за вечен живот в Царството Небесно.
Подстригването на новокръстения означава, че от момента на кръщението той е станал роб на Христос. Този обичай е взет от обичая в древността да се подстригват косите на робите в знак на тяхното робство.
Бебетата, както и възрастните, са въвлечени в първороден грях и трябва да бъдат очистени от него.
Сам Господ каза: „Оставете децата да дойдат при Мене и не им пречете, защото на такива е царството Божие” (Лука 18:16).
Основата за кръщението на бебетата е, че кръщението замени старозаветното обрязване, което се извършваше на осемдневни бебета (християнското кръщение се нарича обрязване не на ръка (Кол. 2, 11)); и апостолите извършиха кръщение на цели семейства, където несъмнено имаше деца.
Православната църква кръщава бебетата според вярата на техните родители и кръстници. За това при Кръщението има кръстници, които да гарантират пред Църквата вярата на кръщавания. Те са длъжни да го научат на вярата и да се погрижат кръщелникът им да стане истински християнин. Това е свещен дълг на бенефициентите и те грешат тежко, ако пренебрегнат това задължение.
Фактът, че благодатните дарове се дават според вярата на другите, ни е даден в Евангелието при изцелението на паралитика: „Исус, като видя тяхната вяра (който донесе болния), казва на паралитика: дете! Прощават ти се греховете” (Марк 2:5).
Традициите на древната църква са запазени в Православието днес. Кръщението се извършва в храма (в специални случаи е разрешено да се извърши церемонията в къщата). Възрастните се кръщават след обучение във вярата (катехумени). Огласяването се прави и при кръщението на бебета, а поръчителите за вярата им са поръчителите.
В случай на смъртна опасност обредът се извършва в намален чин. При опасност от смърт на бебе се разрешава кръщението да се извърши от мирянин. В този случай то се състои в трикратно потапяне на бебето във вода с думите „Кръщава се Божият раб в името на Отца, Амин, и Сина, Амин, и Светия Дух, Амин“.
Името на бебето е оставено да избере родителите му, а възрастните го избират сами. Ако такова право е предоставено на свещеник, тогава по правило се избира името на светеца, най-близкият празник след рождения ден на кръщавания.
Тайнство Миропомазване
Помазването е тайнство, в което на вярващия се дават даровете на Светия Дух, укрепващи го в духовния християнски живот. Това тайнство се извършва веднага след кръщението. Правото да извършват миропомазване принадлежи само на епископи и свещеници. Отделно от кръщението се извършва по време на миропомазването на царете на царството, както и в случаите, когато към православието се присъединяват друговерци, които са кръстени по обред, съответстващ на правилата на Православната църква, но не са миропомазвани.
Потвърждението след кръщението става по следния начин.
След като облича кръстения в бели дрехи, свещеникът произнася молитва, в която моли Бог да даде на новия член на църквата печата на дара на Светия Дух и нанася кръстните знаци с мир на челото, очите му , ноздри, уши, гърди, ръце и крака, произнасяйки думите: „Печатът на дара Свети Дух. Амин.” След това презвитерът и новокръстеният трикратно обикалят купела със свещи в ръце, като пеят стиха: “В Христа се кръстиха, в Христа се облякоха”. Този ритуал символизира влизането на кръстения във вечния съюз с Христос. Следва четенето на Апостола и Евангелието, след което се извършва умиването. След като намокри устната си в топла вода, свещеникът избърсва местата, които са били помазани със света, с думите: „Вие бяхте кръстени, вие бяхте просветени, вие бяхте помазани ...“ Когато извършва тайнството, вярващият е кръстосан. помазани: чело, очи, уши, уста, гърди, ръце и крака със светиите на света -
Благодатта на светеца. Духът, съобщаван в тайнството миропомазване, дава сила на християнина да върши добри дела и християнски дела.
Апостол Павел казва: „Но Който ни утвърждава с вас в Христа и ни помаза, е Бог, който ни запечата и даде залог на Духа в сърцата ни” (2 Кор. 1, 21-22).
Благодатните дарове на Светия Дух са необходими на всеки вярващ в Христос
В края на първи век Тайнството миропомазване започва да се извършва чрез помазване със св. миро по примера на старозаветната църква.
Светото миро е специално приготвена композиция от няколко ароматни течности, смесени с ароматни вещества, осветени изключително от епископи на литургията в четвъртък през Страстната седмица: В Русия Светото миро се приготвя в Москва и Киев. От тези две места се изпраща до всички руски православни църкви.
Това тайнство не се повтаря над християните. При коронясването си руските царе и царици са били помазвани със свето миро не в смисъл на повторение на това тайнство, а за да им се съобщи специалната благодат на Светия Дух, която е необходима за предаване на изключително важната царска служба на отечество и православната църква.
Някои наричат тайнството Потвърждение „Петдесетницата (слизането на Светия Дух) на всеки християнин“.
В това тайнство вярващите получават даровете на Светия Дух, които им дават сила да бъдат твърди в православната вяра и да пазят чистотата на душата.
Тайнството на покаянието
Покаянието е тайнство, в което вярващият изповядва (устно разкрива) греховете си пред Бога в присъствието на свещеник и получава опрощение на греховете чрез свещеника от самия Господ Иисус Христос.
Иисус Христос даде на светите апостоли, а чрез тях, чрез благодатта на Светия Дух и на всички свещеници, властта да допускат (прощават) грехове: „Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; върху когото оставите, върху него ще останат ”(Йоан. 20, 22-23).
Дори Йоан Кръстител, подготвяйки хората да приемат Спасителя, проповядва „кръщението на покаяние за прощение на греховете... И всички те бяха кръстени от него в река Йордан, като изповядваха греховете си” (Марк 1:4-5).
Светите апостоли, след като получиха власт от Господа за това, извършиха тайнството на покаянието, „много от повярвалите дойдоха, изповядайки се и разкривайки делата си“ (Деян. 19:18).
Тайнството Покаяние се извършва при изповед. За да улесни желаещите да се покаят на изповед да си спомнят греховете си, Църквата му отрежда пост, т.е. пост, молитва и уединение. Тези средства помагат на християните да размишляват, за да се покаят искрено за всички волни и неволни грехове.
За да получи опрощение (разрешение) на греховете, изповядващият се (каещият се) изисква: помирение с всички ближни, искрено разкаяние за греховете и устната им изповед пред свещеника, твърдо намерение да поправи живота си, вяра в Господ Иисус Христос и надежда за Негова милост.
Христос, виждайки, че човек Го моли за милост, му дава чрез свещеника не само опрощаване на греховете, но оправдание и освещение. Грехът е напълно заличен, изчезва.
В специални случаи на каещия се налага епитимия (гръцката дума е „забрана“), която предписва някои трудности, насочени към преодоляване на греховните навици и извършването на определени благочестиви дела.
Изповядайте се преди да приемете светиите. Тайнството на тялото и кръвта Христови е поверено от устава на Православната църква от седемгодишна възраст, когато в нас се появява съзнанието и с него отговорността за нашите дела пред Бога.
Кръстът и Евангелието по време на изповед означават невидимото присъствие на самия Спасител. Полагането на епитрахил от свещеник върху каещия се е връщането на Божията милост към каещия се. Той е приет под благодатта на Църквата и се присъединява към верните чеда на Христос.
По време на покаянието си цар Давид написва покайна молитвена песен (Псалм 50), която е образец на покаянието и започва със следните думи: „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството Твоите милости изличи беззаконията ми. Измий ме много пъти от беззаконието ми и очисти ме от греха ми."
Бог няма да позволи на каещия се грешник да загине.
Тайнство Причастие
Причастието е тайнство, при което вярващият (православен християнин) под вид на хляб и вино приема (вкусва) Тялото и Кръвта на Господ Иисус Христос и чрез това тайнствено се съединява с Христос и става причастник на вечния живот.
Тайната на Светото Причастие е установена от самия наш Господ Иисус Христос по време на последната Тайна вечеря, в навечерието на Неговите страдания и смърт. Самият Той извърши това Тайнство: „като взе хляб и благодари (на Бог Отец за всичките Му милости към човешкия род), разчупи го и го даде на учениците, като каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло, което е дадено за вас; правете това за Мое възпоменание.” Освен това, като взе чашата и благодари, той им я даде, като каза: „Пийте от нея всички; защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете. Това правете за Мое възпоменание” (Матей 26:26-28; Марк 14:22-24; Лука 22:19-24; 1 Кор. 11:23-25).
Така че Исус Христос, след като установи тайнството Причастие, заповяда на учениците да го извършват винаги: „Правете това за Мое възпоменание“.
В разговор с хората Исус Христос казва: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото Плътта Ми е наистина храна, а Кръвта Ми е наистина питие. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:53-56).
Според Христовата заповед тайнството Причастие се извършва постоянно в Христовата църква и ще се извършва до края на века на божествената служба, наречена Литургия, по време на която хляб и вино, чрез силата и действието на Светия Дух , са променени или транссубстанциирани в истинското тяло и в истинската кръв на Христос. Всяка литургия е повторение на Тайната вечеря
Хлябът за причастие се използва сам, тъй като всички вярващи в Христос съставляват едно Негово тяло, чиято глава е самият Христос. „Един хляб, и мнозината сме едно тяло; защото всички се причастяваме от единия хляб”, казва апостол Павел (1 Кор. 10:17).
Когато дойде време за приемане на св. Христови Тайни, християнинът трябва достойно да се приближи до св. Чаша, да се поклони веднъж до земята на Христос, който действително присъства в мистериите под вид на хляб и вино, да скръсти ръце на кръст. на гърдите отвори широко устата си, за да може свободно да приема дарове и да не падне.частица от Пресветото Тяло и капка от Пречистата Кръв Господня.
При приемането на Светите Тайни Църквата заповядва на причастяващия се да целуне ръба на св. Чаша, като самото ребро Христово, от което е изтекла кръв и вода. След това причастниците нямат право да се покланят до земята в името на защитата и почитта, приели Светите Тайни, докато не бъде получен светият антидорон или част от осветената просфора и не бъдат чути благодарствени молитви към Господа.
Първите християни са се причастявали всяка неделя, но сега не всеки има такава чистота на живота, за да се причастява толкова често. Но Светата Църква ни заповядва да се причастяваме на всеки пост и в никакъв случай по-рядко от веднъж годишно. [Според каноните на Църквата, който е пропуснал без уважителна причина три недели подред, без да участва в Евхаристията, т.е. без Причастие, като по този начин се поставя извън Църквата (канон 21 от Елвира, канон 12 от Сардика и канон 80 от Трулски събори).]
Християните трябва да се подготвят за тайнството Причастие чрез пост, молитва, помирение с всички и след това изповед, т.е. очистване на съвестта в тайнството на покаянието.
Тайнството Причастие на гръцки се нарича Евхаристия, което означава „благодарение“.
Тайнство Брак
Бракът е тайнство, в което със свободно (пред свещеника и Църквата) обещание от страна на булката и младоженеца за взаимна вярност един към друг се благославя брачният им съюз по образа на духовното единение на Христос с Църквата, и благодатта се иска и дава
Бог за взаимопомощ и единомислие и за блажено раждане и християнско възпитание на децата.
Бракът е установен от самия Бог в рая. След сътворението на Адам и Ева Бог ги благослови и Бог им каза: плодете се и се размножавайте, напълнете земята и я владейте (Битие 1:28).
Исус Христос освети брака с присъствието Си на брака в Кана Галилейска и потвърди божествената му институция, като каза: Който създаде (Бог) в началото мъж и жена, ги създаде (Бит. 1, 27). И каза: Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24), така че вече не са двама, а една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя (Мат. 19:6).
Свети апостол Павел казва: Голяма е тази тайна; Говоря във връзка с Христос и с Църквата (Еф. 5:32).
Съединението на Исус Христос с Църквата се основава на любовта на Христос към Църквата и на пълното посвещение на Църквата на волята на Христос. Оттук съпругът е длъжен безкористно да обича жена си, а съпругата е длъжна доброволно, т.е. подчинявайте се с любов на съпруга си.
Мъже, казва апостол Павел, обичайте жените си, както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея... който люби жена си, обича себе си (Еф. 5:25, 28). Съпруги, подчинявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасител на тялото (Еф. 5:2223).
Следователно съпрузите (съпругът и съпругата) са длъжни да поддържат взаимна любов и уважение, взаимна преданост и вярност през целия си живот.
Това тайнство се извършва непременно в Божия храм. Едновременно с това младоженците се сгодяват три пъти с халки и се обикалят около светия кръст и Евангелието (поставени на аналогията), в знак на взаимна, вечна и неразривна любов един към друг.
Короните се поставят на булката и младоженеца както като награда за техния честен живот преди брака, така и като знак, че чрез брака те стават предци на ново потомство, според древното име, принцовете на бъдещото поколение.
Обща чаша с червено гроздово вино се поднася на младоженците в знак, че от деня, в който са освещени от светата църква, те трябва да имат общ живот, едно желание, радост и мъка. Бракът трябва да се сключва колкото по взаимно съгласие на булката и младоженеца, толкова и с благословията на родителите, тъй като благословията на бащата и майката, според учението на Божието слово, установява основата на къщите.
Добрият християнски семеен живот е източник на лично и обществено благо.
Семейството е основата на Христовата църква.
Бракът не е задължителен за всички, но от лицата, които доброволно остават безбрачни, се изисква да водят чист, неосквернен и девствен живот, който според учението на Божието Слово е един от най-великите подвизи(Мат. 19, 11-12; 1 Кор. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 и др.). Пример за това са Йоан Кръстител, Пресвета Богородица и други свети девици.
Разводът на съпруга и съпругата е осъден от ученията на Спасителя.
Тайнството на свещеничеството
Свещенството е тайнство, в което чрез йерархическо ръкополагане избрано лице (до епископа, презвитера или дякона) получава благодатта на Светия Дух за святото служение на Христовата Църква.
Това Тайнство се извършва само върху лица, които са избрани и ръкоположени за свещеници. Има три степени на свещенство: дякон, презвитер (свещеник) и епископ (епископ).
Ръкоположеният за дякон получава благодатта да служи при извършването на тайнствата.
Ръкоположеният свещеник (презвитер) получава благодатта да извършва тайнствата.
Ръкосветеният епископ (архиерей) получава благодатта не само да извършва тайнствата, но и да посвещава други за извършване на тайнствата.
Тайнството на свещеничеството е божествена институция. Свети апостол Павел свидетелства, че Сам Господ Иисус Христос е поставил едни апостоли, други
пророци, някои евангелисти, някои пастири и учители, за усъвършенстването на светиите, за делото на службата, за изграждането на Тялото Христово (Еф. 4:11-12).
Апостолите, по указание на Светия Дух, извършвайки това тайнство, чрез полагане на ръце, бяха издигнати в дякони, презвитери и епископи.
За избора и ръкополагането на първите дякони от самите свети апостоли се говори в книгата Деяния на апостолите: те бяха поставени пред апостолите и те (апостолите), като се помолиха, възложиха ръце на тях (Деян. 6). :6).
За ръкополагането на презвитери се казва: като ръкоположиха презвитери към всяка църква, те (апостолите Павел и Варнава) се помолиха с пост и ги предадоха на Господа, в Когото повярваха (Деян. 14:23).
В посланията до Тимотей и Тит, които апостол Павел постави за епископи, се казва: Напомням ти (епископ Тимотей) да запалиш Божия Дар, който е в теб чрез полагането на ръцете ми (2 Тим. 1:6). Ето защо те оставих (епископ Тит) в Крит, за да довършиш недовършената работа и да поставиш презвитери във всички градове, както ти заповядах (Тит 1:5). Обръщайки се към Тимотей, апостол Павел казва: Не полагай прибързано ръце на никого и не ставай съучастник в чуждите грехове. Пази себе си чист (1 Тим. 5:22). Не приемайте никакво обвинение срещу презвитер, освен в присъствието на двама или трима свидетели (Тим. 5:19).
От тези послания виждаме, че апостолите са дали на епископите властта да ръкополагат презвитери чрез ръкополагане и да съдят презвитери, дякони и клирици.
За клира апостол Павел в писмото си до епископ Тимотей пише: Епископът трябва да бъде непорочен... И дяконите трябва да бъдат честни (1 Тим. 3, 2, 8).
Тайнството Елеосвещение
Елеосвещението е тайнство, при което при помазване на болния с осветен елей (елей) се призовава към болния Божията благодат за изцеление от телесни и душевни болести (през всички седмици, с изключение на първата и последната, Великият пост и над всички, които желаят да очистят душата си от греха. - Ред.).
Тайнството Елеосвещение се нарича още Елеосвещение, защото за извършването му се събират няколко свещеника, но при нужда може да го извърши и един свещеник.
Това Тайнство води началото си от апостолите. Получили от Господа Иисуса Христа властта да изцелява всяка болест и недъг по време на проповедта, те помазвали с масло много болни и ги изцелявали (Мк. 6:13).
Апостол Яков говори особено подробно за това тайнство: Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името Господне. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го повдигне; и ако е извършил грехове, те ще му бъдат простени (Яков 5:14-15).
Светите апостоли не проповядваха нищо от себе си, а учеха само това, което Господ им беше заповядал и вдъхновил от Светия Дух. Апостол Павел казва: Проповядвам ви, братя, че благовестието, което проповядвах, не е човешко, защото и аз го приех и научих не от човек, а чрез откровението на Исус Христос (Гал. 1, 11-12). ).
Елеосмазване не се извършва върху кърмачета, защото бебето не може съзнателно да е извършило грехове.
тайнството на кръщението
Православният катехизис дава следното определение на това Тайнство: Кръщението (гръцки vaptisis - потапяне) е Тайнство, в което вярващият ...Тайнство Миропомазване
Православният катехизис дава следната дефиниция на това Тайнство: Миропомазването (на гръцки Миро - благовонно масло) е Тайнство, в което вярващият ...Тайнството Причастие или Евхаристията
Православният катехизис дава следното определение на това Тайнство: Причастието е тайнство, в което вярващият...Тайнството на покаянието
Православният катехизис дава следното определение на това тайнство: Покаянието е тайнството, в което този, който изповядва греховете си...Тайнството на свещеничеството (ръкополагане)
Православният катехизис дава следното определение на това Тайнство: Свещенството е тайнство, в което...Тайнство Брак (Сватба)
Православният катехизис дава следното определение на това Тайнство: Бракът е тайнство, в което...Тайнство Елеосвещение (Елеосвещение)
Православният катехизис дава следното определение на това Тайнство: Миропомазанието на болните е тайнство, в което...тайнство (Гръцки. mysterion - тайна, тайнство) - свещени действия, при които под видим образ невидимата Божия благодат се съобщава на вярващите.
Думата "мистерия"има в Писанието няколко значения.
- Дълбока, интимна мисъл, нещо или действие.
- Божествено домостроителство за спасението на човешкия род, което е изобразено като мистерия, непонятна за никого, дори и за Ангелите.
- Особено действие на Божието Провидениепо отношение на вярващите, по силата на което невидимата Божия благодатпо неразбираем начин съобщени им във видими.
Когато се прилага към църковните обреди, думата Тайнство обхваща и първото, и второто, и третото понятие.
В най-широкия смисъл на думата всичко, извършвано в Църквата, е Тайнство: „Всичко в Църквата е свято тайнство. Всяко тайнство е свято тайнство. – И дори най-незначителното?“ „Незначителният“ свещен обред в Богочовешкият организъм на Църквата е в органична, жива връзка с цялата тайна на Църквата и с Богочовека Господ Иисус Христос” (архим. Юстин (Попович)).
Както отбелязва прот. Джон Майендорф: „В патристичната епоха дори не е имало специален термин за обозначаване на „тайнствата“ като специална категория църковни дела: терминът мистерионпървоначално е бил използван в по-широк и по-общ смисъл на „тайната на спасението“ и едва във втория спомагателен смисъл е бил използван за обозначаване на конкретни действия, които даряват спасение“, т.е. същинските Тайнства. .
Но традицията, която започва да се оформя в православните богословски школи от 15-ти век, разграничава седем собствени Тайнства от многобройните благословени свещени служби: Кръщение, Миропомазване, Причастие, Покаяние, Свещенство, Брак, Миропомазване ".
Всичките седем тайнства имат следното необходими функции:
- институция на Бога;
- невидимата благодат, преподавана в Тайнството;
- видимо изображение (следващо) на неговата поръчка.
Директно Евангелието споменава три тайнства(Кръщение, причастие и покаяние). Указания за божествения произход на други Тайнства могат да бъдат намерени в книгата Деяния на апостолите, в апостолските послания, както и в произведенията на апостолските мъже и учители на Църквата от първите векове на християнството (Св. Мъченик Юстин, Св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Ориген, Тертулиан, св. Киприан и др.).
Във всяко тайнство на вярващия християнин се дава определен дар на благодат.
- AT Тайнството Кръщение благодатта се дава на човека, освобождава го от предишните му грехове и го освещава.
- AT Тайнство Миропомазване на вярващия, когато части от тялото се помазват със св. миро, се дава благодат, която го поставя на пътя на духовния живот.
- AT Тайнството на покаянието изповядвайки греховете си, с видим израз на прошка от свещеника, получава благодат, освобождаваща го от греховете.
- AT Тайнството Причастие (Евхаристия) вярващият получава благодатта на обожението чрез единението с Христос.
- AT Тайнството Елеосвещение когато тялото се помазва с елей (елей), Божията благодат се дава на пациента, изцелявайки недъзите на душата и тялото.
- AT Тайнство Брак съпрузите получават благодат, която освещава техния съюз (по образа на духовния съюз на Христос с Църквата), както и раждането и християнското възпитание на децата.
- AT Тайнството на свещеничеството чрез йерархическо ръкополагане (хиротония) на правилно избрания измежду вярващите се дава благодат да извършва Тайнствата и да пасе стадото Христово.
Тайнствата на православната църква се разделят на:
- единствен по рода си- Кръщение, Потвърждение, Свещенство;
- повторяем- Покаяние, причастие, миропомазване и, при определени условия, брак.
Освен това Тайнствата са допълнително разделени на две категории:
- задължителноза всички християни - кръщение, миропомазване, покаяние, причастие и миропомазване;
- по желаниеза всички – Брак и Свещенство.
Изпълнители на мистериите.От самото определение на Тайнството е очевидно, че „невидимата Божия благодат” може да бъде дадена само от Господ. Следователно, говорейки за всички Тайнства, трябва да признаем, че техният Извършител е Бог. Но съработници на Господа, хората, на които Сам Той е дал правото да извършват Тайнствата, са правилно поставените епископи и свещеници на Православната църква. Основание за това намираме в писмото на апостол Павел: Затова всички трябва да ни разбират като служители на Христос и настойници на Божиите тайни.(1 Кор. 4; 1).
На 7 януари Белевски и Алексински епископ Серафим взе участие в честването на светлия празник Рождество Христово, проведено в Двореца на културата в град Алексин. Празникът започна с пеенето на тропара на Рождество Христово, след което към гостите се обърнаха Негово Преосвещенство Владика Серафим и ръководителят на администрацията на общината на град Алексин Федоров Павел Евгениевич. Тържественото събитие включваше: изпълнения на ученици от Дома на културата и ученици от неделната учебна група при храм „Свети Николай” в град Алексин, както и поучителен спектакъл, разказващ за коледното чудо. В края на празничната програма беше направена паметна снимка с Владика и гостите на празника. След това духовенството на Алексинския наместник поднесе коледни подаръци на децата.
Една от органичните части на духовната практика на православния човек е участието в светите тайнства. Ако в другите религии е обичайно духовните и религиозни практики да се наричат мистерии или по-общи понятия: култ, обред, то в православната църква става дума за тайнства- пространството, в което човек взаимодейства със Светия Дух. тайнствосе нарича такова свещено действие, чрез което тайно, по невидим начин, се дава на човек благодатта на Светия Дух, или спасителната Божия сила. Православната църква съдържа седем тайнства; кръщение, миропомазване, покаяние, причастие, брак, свещеничество и миропомазване. Системата от тайнствата на християнството не се оформи веднага. Така в католическия свят седемте християнски тайнства са одобрени през 13 век на събора в Лион. Но трябва да се признае, че в действителност те са били извършени от първите векове на разпространението на християнството.
Кръщение . Тайнството на кръщението е такъв свещен акт, при който вярващият в Христос, чрез трикратно пълно потапяне на тялото във вода, с призоваване на името на Пресвета Троица - Отец и Син и Свети Дух - се измива от първоначалната повреда (първороден грях); ако говорим за възрастен, тогава и от всички грехове, извършени от него преди кръщението. Тайнството на кръщението е установено от Исус Христос. Той освети кръщението със собствения Си пример, като беше кръстен от Йоан Кръстител. След това, след възкресението Си, Той даде на апостолите заповед: идете и правете ученици от всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Евангелие от Матей 28: 19). Кръщението е необходимо за всеки, който иска да бъде член на Христовата църква. " Ако човек не е роденот вода и дух, не може да влезе в Царството Божие”, каза Господ (Евангелие от Йоан 3:5).
Кръщението включва общение с истински живи хора и избор между живота и смъртта. При кръщението свещеникът използва вода, която има двойно значение: от една страна, водата символизира живота, тъй като без вода човек умира; но, от друга страна, водната стихия е чужда на човека, той умира в нея, следователно водата е и символ на смъртта. Така човек, станал християнин, претендира за вечен живот, но тежки грехове, като отказ от вярата, водят до смърт. За кръстените грехът е много по-опасен, отколкото за некръстените. Кръщението се извършва само веднъж в живота.
Миропомазване . Помазването е тайнство, при което вярващите, помазвайки части от тялото си със свето миро в името на Светия Дух, получават даровете на Светия Дух, които ги възстановяват и укрепват за духовен живот. В този обред, взет от юдаизма, човек участва в даровете на Светия Дух. Потвърждението става доста бързо по време на тайнството на кръщението. Веднага щом човек излезе от купела, свещеникът чете специални молитви и намазва челото, очите (клепачите), ноздрите, устните, ушите, гърдите, ръцете и краката със специално благоуханно масло (миро, елей) под формата на на кръст. Потвърждението показва, че човек приема службата на Бог и е Божий. Благодарение на миропомазването човек възстановява образа Божий в себе си, което е необходимо условие за уподобяване на Него. Чрез миропомазването става актуализацията на дара, който е даден на човек при кръщението.
След миропомазването свещеникът обикаля три пъти купела, което символизира вечността на единението на новокръстения с Бога (кръгът е символ на вечността).
Покаяние . Покаянието е тайнство, при което вярващият изповядва (разкрива устно) греховете си пред Бога в присъствието на свещеник и получава опрощение на греховете от Господ Исус Христос. Исус Христос даде на светите апостоли, а чрез тях и на всички свещеници, властта да опрощават (опрощават) грехове: Приемете Святия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; на когото си тръгнеш, на него ще останат“ (Евангелие от Йоан 20: 22-23).
Трябва да се отбележи, че идеята за покаянието се е развила в юдаизма. На иврит покаянието се произнася като тешува. Тази дума има значение връщанеи отговор. Така, след като се отдалечи от Бога чрез грях, човек в покаяние се връща при Него и носи отговорност пред Него за своите действия. Тешува се състои от осъзнаването на греха; вземане на решение за коригирането му; извинение и поправка; добри дела. Но в юдаизма покаянието означава връщане към предишната природа, към състоянието, в което човек е бил преди да извърши грях, докато в православието покаянието включва преодоляване на собствената природа, издигане над собствената природа, духовна трансформация, при която човек няма да се върне в предишното си състояние, но ще бъде още по-силен духом.
Чрез покаянието човек пречиства и преобразява душата си. Ако свещеникът смята, че грехът е особено голям или покаянието не е достатъчно дълбоко, тогава той може да наложи на човека покаяние(от гръцки. забранен) - система от образователни мерки (често четене на молитви, повишен пост, временно отлъчване от причастие, строга забрана за навици, които допринасят за проявата на грях ...). Обикновено покаянието се налага от свещеника, който е изповедник на дадено лице.
Всъщност покаянието позволява на човек да започне нов животнезависимо от предишния ви опит. Разбира се, Бог не одобрява неистината. Но тайнството отрязва грешната част на душата и я прави неефективна или неефективна за последващия живот на човека. Покаялият се човек осъзнава греха си, отрича се от него и се опитва да не го повтаря отново. Така злото, оставайки зло, след покаянието се оказва извън човека и отива в небитието. На покаянието се отрежда важно място не само в Православната, но и в Католическата църква. И така, през 1215 г. Латеранският събор натоварва католиците с годишна тайна изповед, а Трентският събор през 1551 г. издига тайната изповед в ранг на догма.
В православието покаянието се третира с голямо внимание, като се има предвид сложността на това тайнство. Когато питат свещениците за най-голямото чудо, което са виждали, повечето от тях мълчат, а някои казват, че най-голямото чудо, което са виждали, е искрено каещият се грешник. На старогръцки думата покаяние – митоноя- означава промяна на мнението. Наистина е изключително трудно човек да се покае искрено, защото трябва да промени целия си начин на мислене, който понякога се е развивал в продължение на десетилетия. Обикновено хората се стремят да оправдаят греха си: казват, обществото е виновно или нещо друго; още по-често търсят доброто в греха: казват, ще помня доброто, а това, което сега боли, след известно време ще събуди приятни спомени. Това самодоволство е изключително опасно, защото грехът в този случай ще бъде сянка, която преследва човека от ден на ден, закоравява сърцето му, покварява душата му. Покаянието включва признаването, че в греха няма нищо добро. Блудството е особено опасно, тъй като последствията от него оставят тежък отпечатък върху човешката душа и драстично намаляват вероятността за духовно спасение. Въпреки това се смята, че раждането и достойното възпитание на дете премахва много грехове от човек, включително блудните. Въпреки това, без покаяние, по естествен начин, е невъзможно да се отървете от последствията от някои грехове, тъй като човек по природа не забравя нищо. И така, канадският физиолог Пенфийлд, опитвайки се да намери методи за лечение на епилепсия, проведе експерименти. Той имплантира златни електроди в кората на главния мозък и когато те се активират, човекът има илюзорен образ на това, което някога е видял и, както си мислеше, вече е забравил. С други думи, нищо не остава незабелязано. За да се сведат до минимум последствията от греха, да не се стигне до служене на Сатана и духовна смърт, е необходимо да се извърши тайнството на покаянието.
Важно е да се отбележи, че човек първоначално е отговорен за греховете, извършени от други хора по негова вина, а след това директно за своите. Например, мъж, който покварява момиче (един от най-лошите грехове), е отговорен за греховете, които тя по-късно ще извърши поради своята поквара. По принцип пороците на такъв мъж не свалят отговорността от самата жена. Отказът да се покаем може да включва още повече отношение към греха.
Сватба. Преди всичко трябва да разберем, че бракът е естествен за човешкото съществуване и по своята същност е свят. Всеки брак, регистриран в службата по вписванията (т.е. граждански или държавен брак), сключен според езически обреди, омъжени в католическа или друга християнска църква, или всеки друг законен брак, е голям триумф и радост за всеки човек. Тайнството на брака е първото тайнство, в което човек е взел участие. Става въпрос за това, че съпрузите стават едно цяло. Много преди раждането на Исус Христос хората от началото на своята история са сключвали законни бракове и са влизали във великия свещен танц на брачното общение. Сватбената церемония е символ на освещаването на брачния живот на мъжа и жената, чрез сватбата благодатта слиза върху съпрузите. Бракът подчертава святостта и чистотата на любовта между мъжа и жената, честността на отношенията им един с друг, обществото и Бога. В брака съпругът и съпругата са едно цяло, те са немислими в изолация един от друг. Освен това в брака човешката природа достига своята пълнота. В моралното богословие се отбелязва: „Човекът Адам може да се счита за завършен само когато Ева, подобно на него, стане негов спътник в живота.“ Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че бракът подчертава светостта на девството, чието спазване (както в духовен, така и в телесен смисъл) е най-важната предпоставка за създаване на здраво семейство. Павел Флоренски много правилно отбелязва: „Само от висотата на целомъдреното съзнание може да се разбере светостта на брака и неговата качествена разлика от разврата ... и обратното, само чистият брак, само благословеното брачно съзнание ни позволява да разберем значението на девствеността.” Осъждането на брака, изкуственото му избягване се счита от Църквата за грях. Разводът също се счита за сериозен грях, защото прави човек, особено жената, слаб пред блудния порок (Евангелие от Матей, 5:31-32). Разводът може да се решава за всеки отделен случай, а често срещани основания за прекратяване на брака са изкуствено преждевременно прекъсване на бременността против волята на съпруга и изневяра. Като причина за развод католическата църква допуска и безплодието на един от съпрузите. В православието обаче такъв подход не е приет, тъй като бракът не се основава на желанието за продължаване на семейството, а единствено на любовта - най-великото чувство на човека. В този случай е необходимо внимателно, замислено да прочетете думите на апостол Павел в 13-та глава на 1-во послание към коринтяните (препоръчително е да знаете тези думи наизуст).
Свещенство . Свещеничеството е тайнство, в което надлежно избрано лице (до епископи, или свещеници, или дякони), чрез йерархическо ръкополагане, получава благодатта на Светия Дух за свещената служба на Христовата църква, т.е. говорим за благословение на човек да служи на Бога и хората в ранг на свещеник Установяването на тайнството на свещеничеството е залегнало в Свещеното Писание (Еф. 4:11-12; Деян. 6:6; Деян. 14:23). Въпросът за посвещаването на човек в свещеничеството се разглежда от архиепископа, който може да откаже такава благословия на кандидата. Причина за отказ могат да бъдат различни грехове, възникнали в живота на потенциален свещеник. Например, ако трябваше да убие, дори и за самосъхранение (изключение се прави, ако убийството е станало в защита на родината или неговите съседи); ако този човекили жена му е имала предбрачен секс; ако човек е безскрупулен относно ритуалната страна на вярата си. Ако по Божията благодат човек може да стане свещеник, тогава той се подлага на тайнството на свещеничеството, в края на което над него се произнася словото аксиос(от гръцки. достоен). Свещеникът извършва свещени обреди, чрез които чрез действието на Светия Дух се извършва тайнството. Тайнството се извършва независимо от нравствените качества на духовника.
Помазване (помазване). Това тайнство се извършва над болен човек. Той трябва да изрази свободна воля, която изразява желанието да раздаде това тайнство. Тук се има предвид, че всички болести са резултат от греховете както на собствените, така и на близките. В това тайнство греховете се премахват, следователно вероятността за изцеление се увеличава драстично, но в случай на смърт на пациента има повече основания да се надяваме за спасението на душата му.
Причастие - това е християнско тайнство, чийто смисъл е, че човек се присъединява към материалната субстанция на Богочовека. Това тайнство е централната част на литургията (от гръцки. лейтос – публичен- и Ергон – обслужване, тоест обща кауза или обществена услуга). В хода на неговото изпълнение се извършва освещаването на единството на тялото, душата и духа. Преди причастие трябва да се пости от един до три дни. Освен това преди причастието се извършва покаяние, тъй като човек не може да стане причастен на Богочовека, имайки в душата си непокаяни грехове. Това тайнство се нарича още Евхаристия(от гръцки. Денят на благодарността).
Тайнството Причастие е установено от Исус Христос по време на Тайната вечеря, в навечерието на Неговите страдания и смърт. Той сам извърши това тайнство: като взе хляб и благодари (на Бог Отец за всичките Му милости към човешкия род), той го разчупи и го даде на учениците, като каза:вземете, яжте; това е Моето тяло, което за вас се дава;правете това за Мое възпоменание. Освен това, като взе чашата и като благодари, той им я даде, като каза:пийте от нея всички, защото това е моята кръв на новия завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.. Правете това за Мое възпоменание(Мат. 26, 26-28; Марк. 14, 22-24; Лука 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25). Според заповедта на Христос, тайнството на причастието се извършва постоянно в Христовата Църква и ще се извършва до края на века на божествената служба, наречена Литургия, по време на която хлябът и виното чрез силата и действието на Светия Дух се претворяват в истинското тяло и истинската кръв Христови.
Извършването на тайнствата трябва да се приема с пълна сериозност, тъй като тайнството, както и други форми на обреди, изразяват, обективизират вътрешния живот на човек. Небрежността при извършване на обредно действие свидетелства за лицемерието на този, който го прави. Междувременно, точно както радостта или приятелското отношение, скръбта или възмущението се изразяват в изражението на лицето, така и духовният живот се изразява в ритуали. Обредите също допринасят за правилната организация на духовния и религиозния живот.
СЕДЕМ ТАЙНСТВА НА ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА
Светите Тайни са установени от самия Иисус Христос: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“ (Матей 28:19-20) С тези думи Господ ясно посочи Казано ни е, че в допълнение към Тайнството на кръщението, Той е установил и другите Тайнства. , Покаяние, Причастие, Брак, Свещенство и Помазване на болните.
Тайнствата са видими действия, чрез които благодатта на Светия Дух, спасителната сила на Бога, невидимо слиза върху човека. Всички Тайнства са тясно свързани с Тайнството Причастие.
Кръщението и Миропомазването ни въвеждат в Църквата: ставаме християни и можем да се причастяваме. В тайнството на покаянието нашите грехове са ни простени.
Като се причастяваме, ние се съединяваме с Христос и още тук, на земята, ставаме участници Вечен живот.
Тайнството на свещеничеството дава възможност на протежето да извършва всички Тайнства. В тайнството на брака се учи благословия на брака семеен живот. В тайнството на елеосвещението (елеосвещението) Църквата се моли за опрощаване на греховете и за възстановяване на здравето на болните.
1. ТАЙНАТА НА СВЕТОТО КРЪЩЕНИЕ И МИРОПОМАЗАНЕТО
Тайнството Кръщение е установено от Господ Иисус Христос: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Когато се кръстим, ние ставаме християни, раждаме се за нов духовен живот, придобиваме титлата Христови ученици.
Условието за получаване на Кръщение е искрена вяра и покаяние.
Той може да подходи към Кръщението като бебе – с вяра кръстницикакто и възрастен. „Родителите“ на новокръстените се наричат приемници, или кръстники майка. Кръстници могат да бъдат само вярващи християни, които редовно посещават църковните Тайнства.
Без приемане на тайнството Кръщение не е възможно спасението за човек.
Ако възрастен или тийнейджър е кръстен, тогава преди кръщението той се обявява. Думата "обявявам" или "обявявам" означава да оповестим, да уведомим, да обявим пред Бога името на човека, който се готви за кръщение. По време на обучението той научава основите на християнската вяра. Когато настъпи времето на светото Кръщение, свещеникът се моли на Господа да изгони от този човек всеки коварен и нечист дух, който се крие и се е загнездил в сърцето му, и да го направи член на Църквата и наследник на вечното блаженство; този, който се кръсти, се отказва от дявола, дава обещание да служи не на него, а на Христос и чрез четене на Символа на вярата потвърждава вярата си в Христос като Цар и Бог.
За бебето обявяването се прави от неговите кръстници, които поемат отговорността за духовното възпитание на детето. Отсега нататък кръстниците се молят за своя кръстник (или кръстница), учат го да се моли, говорят за Царство Небеснои неговите закони, са за него образец на християнския живот.
Как се извършва тайнството Кръщение?
Първо свещеникът освещава водата и в това време се моли светената вода да измие кръщавания от предишни грехове и чрез това освещаване той да се съедини с Христос. След това свещеникът помазва кръстения с осветено масло ( зехтин).
Маслото е образ на милост, мир и радост. С думите "в името на Отца и Сина и Светия Дух" свещеникът кръстосано помазва челото си (запечатвайки Божието име в ума), гърдите ("за изцеление на душата и тялото"), уши ("за слушане на вяра"), ръце (за извършване на дела, угодни на Бога), крака (за ходене по пътищата на Божиите заповеди). След това се извършва трикратно потапяне в светена вода с думите: "Божият слуга (име) се кръщава в името на Отца. Амин. И Сина. Амин. И Светия Дух. Амин."
В този случай човекът, който е кръстен, получава името на светец или светец. Отсега нататък този светец или светец става не само молитвеник, ходатай и защитник на кръстените, но и пример, модел на живот в Бога и с Бога. Това е покровител на кръстените, а денят на неговата памет става празник на кръстените – имен ден.
Потапянето във вода символизира смъртта с Христос, а излизането от нея символизира нов живот с Него и предстоящото възкресение.
След това свещеникът с молитвата „Дай ми светла дреха, облечи се със светлина като дреха, Христе Боже наш, многомилостиви“ облича новокръстените бели (нови) дрехи (риза). Преведено от славянски, тази молитва звучи така: „Дай ми чисти, светли, неопетнени дрехи, Сам облечен в светлина, Многомилостивият Христос, нашият Бог“. Господ е нашата светлина. Но какви дрехи искаме? Че всичките ни чувства, мисли, намерения, действия – всичко се роди в светлината на Истината и Любовта, всичко се обнови, като нашите кръщелни одежди.
След това свещеникът поставя на шията новокръстения нагръден (нагръден) кръст за постоянно носене – като спомен за думите на Христос: „Който иска да Ме последва, отречи се от себе си, вземи кръста си и Ме следвай“ (Матей 16, 24).
Тайнството на Миропомазването.
Както раждането е последвано от живот, така Кръщението, Тайнството на новорождението, обикновено е непосредствено последвано от Потвърждението - Тайнството на новия живот.
В тайнството Потвърждение новокръстеният получава дара на Светия Дух. Дадена му е „сила свише” за нов живот. Тайнството се извършва чрез помазване със св. миро. Светото миро е приготвено и осветено от Христовите апостоли, а след това от епископите на древната Църква. От тях свещениците се миропомазвали по време на тайнството Свети Дух, оттогава наречено миропомазване.
Светото миро се приготвя и освещава на всеки няколко години. Сега мястото за приготвяне на Светия мир е Малката катедрала на Донския манастир на богоспасения град Москва, където за тази цел е утроена специална пещ. А освещаването на Света от стомана става в Патриаршеския Катедралата Богоявлениев Елохов.
Свещеникът помазва кръстения човек със свето миро, като го прави кръстен знак на различни части на тялото с думите "печат (т.е. знак) на дара на Светия Дух". По това време на кръстения невидимо се дават даровете на Светия Дух, с помощта на които той расте и укрепва в своя духовен живот. Челото, или челото, се помазва със смирна за освещаване на ума; очи, ноздри, уста, уши – за освещаване на сетивата; гърдите - за посвещение на сърцето; ръцете и краката - за освещаване на делата и всяко поведение. След това новокръстените и техните кръстници със запалени свещи в ръце тръгват след свещеника три пъти в кръг около купела и катедрата (Аналое е наклонена маса, на която обикновено се поставя Евангелието, кръста или иконата), на които Кръстът и Евангелието лъжат. Образът на кръга е образ на вечността, защото кръгът няма нито начало, нито край. В това време се пее стихът „В Христа се кръстиха, в Христа се облякоха“, което означава: „В Христа се кръстиха, в Христа се облякоха“.
Това е призив навсякъде и навсякъде да носим Благата вест за Христос, свидетелствайки за Него с думи и дела, и с целия си живот. Тъй като кръщението е духовно раждане и човек се ражда веднъж, Тайнствата на кръщението и потвърждението над човек се извършват веднъж в живота. „Един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Еф. 4:4).
2. ТАЙНАТА НА ПОКАЯНИЕТО
Тайнството на покаянието е установено от Господ Исус Христос, за да изповядаме лошите си дела - греховете - и да се стремим да променим живота си, да получим прошка от Него: „Приемете Светия Дух: на когото простите греховете, ще бъдат простено; върху когото напуснете, върху него ще останат ”(Inn 20, 22-23).
Самият Христос прощава греховете: „Прощават ти се греховете“ (Лука 7:48). Той ни призова да пазим чистота, за да избегнем злото: „Иди и вече не съгрешавай“ (Странница 5, 14). В тайнството Покаяние греховете, които сме изповядали, са простени и оставени чрез свещеника от самия Бог.
Какво е необходимо за изповед?
За получаване на опрощаване (разрешение) на греховете от каещия се е необходимо: помирение с всички съседи, искрено разкаяние за греховете и тяхната устна изповед. Както и твърдото намерение да подобрят живота си, вярата в Господ Исус Христос и надеждата за Неговата милост.
Подготовката за изповед трябва да бъде предварително, най-добре е да прочетете отново Божиите заповеди и по този начин да проверите в какво ни убеждава съвестта. Трябва да се помни, че забравените неизповядани грехове обременяват душата, причинявайки душевно и телесно неразположение. Съзнателно премълчаните грехове, измамата на свещеника - от фалшив срам или страх - правят Покаянието невалидно. Грехът постепенно унищожава човека, пречи му да расте духовно. Колкото по-задълбочена е изповедта и изпитанието на съвестта, колкото повече се очиства душата от греховете, толкова по-близо е тя до Царството Небесно.
Изповедта в Православната църква се извършва на катедра - висока маса с наклонен плот, върху която лежат кръстът и Евангелието като знак за присъствието на Христос, невидими, но чуващи всичко и знаещи колко дълбоко е нашето покаяние и дали ние сме скрили нещо от фалшив срам или специално. Ако свещеникът види искрено покаяние, той покрива наведената глава на изповедника с края на открадната и чете молитва за всепозволеност, прощаваща греховете от името на Исус Христос. След това изповедникът целува кръста и Евангелието в знак на благодарност и вярност към Христос.
3. МИСТЕРИЯТА НА СВ. АНГАЖИМЕНТ - ЕВХАРИСТИЯТА
Тайнството на тайнствата - Евхаристията е установена от Исус Христос на Тайната вечеря, в присъствието на Неговите ученици (Матей 26:26-28). „Исус взе хляб и като го благослови, разчупи го и го даде на учениците, като каза: „Вземете, яжте: това е Моето тяло. И взе чашата и като благодари, даде им я и каза: пийте от нея всички; Защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете” (вж. също Марк 14:22-26; Лука 22:15-20).
В Причастието, под вид хляб и вино, ние се причастяваме с Тялото и Кръвта на Самия Господ Иисус Христос и така Бог става част от нас, а ние ставаме част от Него, едно с Него, по-близки от най-близките хора, а чрез Него – едно тяло и едно семейство с всички членове на Църквата, сега наши братя и сестри. Христос каза: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене и Аз в него” (Йоан 6:56).
Как да се подготвим за Причастие?
Християните се подготвят предварително за причастие със Светите Христови Тайни. Тази подготовка включва усилена молитва, посещение на богослужения, пост, добри дела, помирение с всички и след това изповед, тоест очистване на съвестта в тайнството на покаянието. Можете да попитате свещеника за подробности относно подготовката за тайнството Евхаристия.
Що се отнася до Причастието във връзка с християнското богослужение, трябва да се отбележи, че това тайнство представлява основната и съществена част от християнското богослужение. Според Христовата заповед това тайнство се извършва постоянно в Христовата Църква и ще се извършва до края на века на божествената служба, наречена Божествена литургия, по време на която хляб и вино, чрез силата и действието на Светия Дух , са променени или транссубстанциирани в истинското Тяло и в истинската Кръв на Христос.
4. МИСТЕРИЯТА НА СВАТБАТА. БРАК – БРАК
Венчавката или венчавката е тайнство, при което със свободно (пред свещеника и Църквата) обещание от страна на младоженеца за взаимна вярност един към друг се благославя брачният им съюз по подобие на духовния съюз на Христос с Църквата и се иска и дава Божията благодат за взаимопомощ и единомислие и за благословено раждане и християнско възпитание на децата.
Бракът е установен от самия Бог в рая. След сътворението на Адам и Ева "Бог ги благослови и Бог им рече: плодете се и се множете, и напълнете земята, и владейте я" (Бит. 1, 28). В тайнството Венчавка двама стават една душа и една плът в Христос.
Обредът на тайнството на брака се състои от годеж и сватба.
Първо се извършва обредът на годежа на булката и младоженеца, по време на който свещеникът с молитви ги облича брачни халки(в думата "годеж" е лесно да се разграничат корените на думите "обръч", тоест пръстен и "ръка"). Пръстен, който няма начало и край, е знак за безкрайност, знак за единение в безгранична и безкористна любов.
Когато се извърши Венчавката, свещеникът тържествено полага корони – едната на главата на младоженеца, другата на главата на булката, като при това казва: „Венчава се Божият раб (името на младоженеца) за раб Божий (името на булката) в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин." И - "Божият слуга (името на булката) се жени за Божия слуга (името на младоженеца) в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин." Короните са символ на особеното достойнство на встъпващите в брак и тяхното доброволно приемане на мъченическа смърт в името на Христос. След това, благославяйки младоженците, свещеникът трикратно произнася: „Господи Боже наш, увенчай ги със слава и чест“. „Корона“ означава: „съединете ги в една плът“, тоест създайте от тези двамата, които досега са живели отделно, ново единство, носещо в себе си (както Бог Троица) вярност и любов един към друг във всеки изпитания, болести и скръб.
Преди извършване на Тайнството младоженците трябва да се изповядат и да проведат специален разговор със свещеника за значението и целите на християнския брак. А след това – да живеем пълнокръвен християнски живот, редовно пристъпвайки към Тайнствата на св. Църква.
5. СВЕЩЕНСТВО
Свещенството е тайнство, в което правилно избран човек получава благодатта на Светия Дух за свещената служба на Христовата Църква. Ръкополагането в свещенически сан се нарича ръкополагане или ръкополагане. В православната църква има три степени на свещенство: дякон, след това - презвитер (свещеник, свещеник) и най-високата - епископ (епископ).
Ръкоположеният дякон получава благодатта да служи (помага) по време на извършването на Тайнствата.
Ръкосветеният епископ (архиерей) получава благодат от Бога не само да извършва Тайнствата, но и да посвещава други да извършват Тайнствата. Епископът е наследник на благодатта на Христовите апостоли.
Ръкоположението за свещеник и дякон може да се извършва само от епископ. Тайнството на свещенството се извършва по време на Божествена литургия. Протежето (т.е. този, който приема сан) се обикаля около престола три пъти, а след това епископът, като полага ръце и омофор на главата му (Омофорът е знак за епископско достойнство под формата на широка ивица плат). на раменете), което означава полагането на ръцете на Христос, се чете специална молитва. В невидимото присъствие на Господа епископът се моли за избирането на този човек за свещеник – помощник на епископа.
Предавайки на ръкоположения предметите, необходими за неговото служение, епископът провъзгласява: "Аксиос!" (гр. „достоен”), на което хорът и целият народ отговарят също с троен „Аксиос!”. Така църковното събрание засвидетелства своето съгласие за ръкополагането на своя достоен член.
Отсега нататък, ставайки свещеник, ръкоположеният поема задължението да служи на Бога и на хората, както Самият Господ Иисус Христос и Неговите апостоли са служили в земния Си живот. Той проповядва Евангелието и извършва тайнствата Кръщение и Миропомазване, от името на Господа прощава греховете на покаялите се грешници, извършва Евхаристия и причастие, а също така извършва Тайнствата на брака и миропомазването. В края на краищата чрез Тайнствата Господ продължава Своето служение в нашия свят – води ни към Спасението: Вечен Живот в Царството Божие.
6. СЪЮЗ
Тайнството Елеосвещение или Елеосвещение, както се нарича в богослужебните книги, е тайнството, при което, когато болният се помазва с осветено масло (елей), се призовава Божията благодат върху него. болен човек, за да го излекува от телесни и духовни болести. Нарича се елеосвещение, защото няколко (седем) свещеника се събират да го отслужат, но при необходимост може да го извърши и един свещеник.
Тайнството миропомазване се връща към апостолите, които, след като получиха от Исус Христос "силата да изцеляват болести", "те помазваха много болни с масло и изцеляваха" (Мк. 6.13). Същността на това тайнство е най-пълно разкрита от апостол Яков в неговото католическо послание: „Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името на Господ. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го повдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:14-15).
Как протича конгрегацията?
В центъра на храма е поставена катедра с Евангелието. До него има маса, на която стои съд с масло и вино върху поднос с жито. В житото се поставят седем запалени свещи и седем четки за миро – според броя на прочетените пасажи от Светото писание. Всички събрани държат запалени свещи в ръцете си. Това е нашето свидетелство, че Христос е светлината в живота ни.
Чуват се песнопения, това са молитви, отправени към Господ и светиите, прославили се с чудотворни изцеления. Следва четене на седем пасажа от Посланията на апостолите и Евангелието. След всяко евангелско четене свещениците ще помазват с осветен мир от двете страни челото, ноздрите, бузите, устните, гърдите и ръцете. Това се прави в знак на пречистване на всичките ни пет сетива, мисли, сърца и дела на ръцете ни - всичко, с което бихме могли да съгрешим. Елеосвещението завършва с полагане на Евангелието върху главите им. И свещеникът се моли над тях. Елеосмазване не се извършва върху бебета, защото бебето не може съзнателно да е извършило грехове. Физически здравите хора не могат да прибегнат до това тайнство без благословията на свещеник. В случай на сериозно заболяване можете да повикате свещеник, който да извърши Тайнството у дома или в болницата. 
