Моралните ценности и бъдещето на човечеството. Моралните ценности и бъдещето на човечеството Какви са моралните ценности на бъдещето на човечеството

"Моралните ценности и бъдещето на човечеството"

Моралните ценности са концепция, пред която са изправени представителите на всеки мироглед. И те не само се сблъскват, но и признават безусловната им необходимост за човешкия живот.

Но ето какво е интересно: по всяко време всички поколения се стремяха към по-добро бъдеще, бореха се за ценностите, които трябваше да помогнат за изграждането му, но по някаква причина това, което се появяваше в действителност, обикновено не съответстваше на първоначално планирания резултат от човека стремежи - и се появи нов идеал, при който съществуващите морални ценности бяха трансформирани.

Въпреки изобилието от етични системи, които се опитват да рационализират йерархията на моралните ценности, всъщност можем да говорим за две основи, върху които се гради всичко останало. Това са или хуманистични ценности, в които мярката за истина или лъжа е „човекът като мярка за всички неща“ (според древния философ Протагор), или религиозни ценности, чийто критерий за истинност е Бог и Неговият закон.

Талантлив публицист на нашето време, редактор на раздела „Вяра“ в списание „Фома“, Александър Ткаченко отбелязва: „ Моралният живот на невярващия не е нито по-добър, нито по-лош от християнския живот според Евангелието. Те просто имат напълно различни цели и задачи. (...) Моралът регулира отношенията между хората, а християнството води човека към Бога».

Всеки от нас избира свободно какво ще ни осигури развитие в стремежа към високи морални качества, а последствията от нашия избор са материализираното бъдеще, което създаваме всяка секунда, съзнателно или неосъзнато за този процес.

Еманюел Кант е казал, че това, което най-много го учудва на света, е гледката на звездното небе и моралния закон в нас – закона на съвестта, който е универсален за представителите на всяка нация, култура или религия.

Откъде идват общите морални ценности, ако всеки човек е индивидуален и оригинален?

Етиката на хуманизма го обяснява по следния начин: моралните принципи се коренят в самата природа на човека, „сякаш генетично кодиран. В същото време те са били исторически усъвършенствани върху опита на много, много поколения хора.защо те „започна да изглежда абсолютен, а за някои - даден отгоре или свръхестествен“. Тоест, според хуманистите, човек в себе си има способността не само да разграничава доброто от злото, но и разумно да избира доброто за себе си, за да не загине.

Но защо това „работи“ не за всеки човек и досега не само са изчезнали хора, които, знаейки „кое е добро и кое е лошо“, често действат не така, както би било „добре“, но и разбирането на доброто и злото в различните хора не е абсолютно едно и също?

Защо при генетично заложен в човека морален закон човек остава способен на зло?

Най-често човек лесно стига до извода, че знае точно „какво да прави“ и „кой е виновен“ в дадена ситуация и за себе си се превръща в критерий за морален избор. Министърът на образованието на Русия Олга Василиева говори за това: „Моралът е доста субективно понятие. Това, което е нормално за едни е неприемливо за други. Човек може да бъде наречен морален или неморален, въз основа само на личното му мнение. Всеки знае, че всяка религия призовава човек към добродетел и уважение към основните морални ценности. Модерното общество обаче поставя свободата и човешките права начело на всичко. В тази връзка някои от Божиите заповеди са загубили своята актуалност. Така например малко хора могат да посветят един ден в седмицата в служба на Господ поради натоварения график и бързия ритъм на живот. И заповедта „не прелюбодействай“ за мнозина е ограничение на свободата за изграждане на лични отношения“.

Така „модерното общество поставя свободата и правата на човека начело на всичко“: всеки човек става създател на моралния закон за себе си и започва да мисли, че разбира всичко перфектно и може да живее така, както иска и разбира. Колко хора - толкова мнения, а днес всеки има право да действа на базата на "свободата на съвестта" и да очаква "толерантно" отношение към постъпката си.

Моралният закон обаче не е престанал да съществува, защото се възприема по един или друг начин. Моралният закон не може да съществува изолирано от вярата, религията - и ако човек иска да стигне до дъното на истината, а не да намери нещо удобно и познато за себе си, той със сигурност ще направи откритие, което ще преобрази и запълни обичайния му живот с нов смисъл.

Неслучайно много видни фигури на науката мислеха в същия дух. Известният немски физик и основател на квантовата теория Макс Планк вярваше: Религията и естествените науки не се изключват взаимно, както някои хора днес вярват или се опасяват, тези две области се допълват и зависят една от друга“, а „религията и естествените науки се нуждаят от вяра в Бог. В същото време за религията Бог стои в началото на всяко размишление, а за естествената наука - в края..

Защо сме напълно доверчиви научни откритияизвестни учени, „случайно” не обръщат внимание на твърденията си за естественото съществуване на Създателя на този свят? Недоказано, ненаучно? Учените вече са говорили за това, например Пол Диър а k - английски физик и Нобелов лауреат, не се съмняваше: „ Една от основните характеристики на природата е, че законите на фундаменталната физика са описани по много елегантни и мощни начини. математически теории. (…) Природата е такава конструирана. Остава само да го приемем. С други думи, Бог е математик на много високо ниво и Той използва най-съвършената математика при създаването на Вселената. Нашите слаби математически усилия ни позволяват да разберем структурата само на малка част от Вселената и като по-нататъчно развитиематематика, надяваме се да разберем по-добре структурата на Вселената».

Но човек, който с помощта на своите „слаби усилия разбра само малка част от Вселената“, предпочита да твърди, че в съвременното общество „някои от Божиите заповеди са загубили своята актуалност“.

В Съветския съюз по едно време 22-ият конгрес на комунистическата партия провъзгласи моралния кодекс на съветския човек: колективизъм, взаимопомощ, хуманни отношения и взаимно уважение между хората, простота, скромност, честност и морална чистота в личния, семейния живот и обществен живот, грижа за възпитанието на децата. И това дори е в съгласие със законите на християнския морал, но… Основните заповеди, дадени в Евангелието, са „възлюби Бога с цялото си сърце, с цялата си душа, с всичкия си ум“ и „възлюби ближния си като себе си“. Първата и основна основа - заповедта за любов към съществуващия Бог - беше призната за ненужна - и системата, изградена в отсъствието на тази основа, се срина след 70 години. И законите, дадени от Бога, не са се променили от началото на света, независимо дали човек ги следва или не.

Какво казва моралната теология за съществуването на морален закон? В него се казва, че човек по природа има вродена способност да прави разлика между доброто и лошото в нашето поведение. Но не защото е някак си „случайно“ „генетично кодиран“ „в процеса на еволюцията“, а защото човекът е създаден от Бога като триединство от тяло, душа и Дух. Тялото дава възможност на човек физически да съществува в земния свят; душа, според св. Теофан Затворник, „всичко е насочено изключително към уреждането на нашия временен живот – земен (...) Какво е по-високо от това, не е нейна работа“. Но не душата отличава човека от животното, а духът - „онази сила, която Бог вдъхна в лицето на човека, завършвайки неговото творение, -Свети Теофан пише . - Човешката душа, макар и подобна на душата на животните в долната си част, е несравнимо по-превъзходна в по-високата си част. Дух, дъх прикоято Бог, съединен с нея, я въздигна толкова много над всяка нечовешка душа. (...) Духът, като сила, произлязла от Бога, познава Бога, търси Бога и намира покой само в Него”.

Съвестта се нарича гласът на Бога в човека: именно защото от раждането Господ ни е дал способността да различаваме доброто от злото. Бог не е създал злото, а злото е само липсата на Бог, липсата на добро - както тъмнината съществува в отговор на липсата на светлина, а студът - на липсата на топлина, Господ не ни е лишил от способността да избират свободно. И колкото и неестествено да изглежда жаждата за зло за нормален човек, тя се проявява от човек доста често. Апостол Павел го е казал най-добре: Доброто, което искам, не го правя, но злото, което не искам, го правя...» (Рим. 7, 19)

Алберт Айнщайн веднъж написа: „Напразно, пред лицето на катастрофите на 20-ти век, мнозина се оплакват: „Как го допусна Бог?“ ... Да. Той позволи: Той позволи нашата свобода, но не ни остави в мрака на невежеството. Посочен е пътят на познаване на доброто и злото. И самият човек трябваше да плати за избора на лъжливи пътища.

Каква е лъжата на нашия път, ако имаме от Бога способността да действаме в категорията на доброто и в историята на развитието на хората се опитваме да развием навик за добри, морални дела?

За какво живее човек в свят, в който той е „мярката за всички неща”? След това всеки човек намира своя собствен смисъл на живота в себе си, мислейки за него Каквоправи го щастлив. Концепцията за щастие също е различна за всеки: някой е щастлив, като създава благотворителна фондацияи да помагаш на другите, на някого – като осиновяваш дете, учиш деца, лекуваш хора, създаваш шедьоври на литературата и изкуството. И това е страхотно. Но всеки ли избира високи цели в живота си? Междувременно вече споменатият от нас философ Кант смята, че „ моралът не е учение за това как трябва да станем щастливи, а за това как трябва да станем достойни за щастие»; защото, по собствените му думи, струва си да дадете на човек „всичко, което той иска, тъй като точно в този момент той ще почувства, че това е всичко - не всичко". Защо?

Да, защото вече говорихме за триединството на човека и че човешкият дух не може да намери покой, щастие и радост без единство с Бога – иначе на човек все нещо ще му липсва и той погрешно ще вярва, че ето – ще стане щастлив: ще си купи подходящия апартамент или кола, ще получи престижно образование или работа, заслугите му ще бъдат забелязани и високо оценени, което ще покаже успеха на неговата себереализация в света.

Но парадоксът е, че в нашия свят има все повече съобщения за самоубийства. Младите, успешни хора спират да искат да живеят и се кръстосват от съществуването си, въпреки че, например, по време на войни или смъртоносни епидемии, в онкологичните болници и в съветските лагери по време на репресиите, такава тенденция не се забелязва, въпреки че условията на живот на тези хора сега може да ни смаже нечовешката си тежест. Ценеха всеки миг от живота и – което не е случайно! Мнозина са черпили сила от Бог.

Оттук може би православната гледна точка за смисъла на човешкия живот като процес на обожение на човека ще стане по-разбираема. Не система от забрани в този живот с егоистичната цел да си спечели спокойно място във вечния живот при строгия Бог, а именно с цел спасение, единение с Бога, в което личността на човека достига пълнотата на своето разкриване, бог - подобие. Смисълът не е в получаване на удоволствие за тялото или духовни чувства, а в промяна на себе си в Духа - преобразяване в светлината на нравствения закон, даден от Бога, за да може човек да бъде с Бога, да се стреми към него.

Така въпросът за смисъла на живота неизбежно се свързва с въпроса за отношението на човека към Бога. Често можете да чуете от модерни хора: „Имам Бог в душата си, никого не съм убил, не съм ограбил, не съм по-лош и честно казано, по-добър съм от другите - не ми трябва Господ и Неговият храм, всичко е наред в живота ми.”

Защо не е необходимо? Бог не е ли в списъка ми с желания, защото съм добре без Него и вече съм достатъчно добър без Него? Или душата разбира, че приближаването до Бога със сигурност ще промени обичайния живот и дори представата за себе си - моралният закон, заложен в нас от Бог, все още не е умрял и ни дава слаб сигнал. Но човек се страхува от кардинални промени - нека е по-добре всичко да е спокойно, познато, без сътресения.

При проблеми, болести, неприятности - човек започва да се обръща към Бога за помощ, за да стане така, както човек иска. Но ако всичко не се направи така, както човек иска, тогава той най-вероятно ще обвини Бог в несправедливост, безразличие, угаждане на злото, безразличие.

Имало едно време в допотопни времена, когато Ной построил своя ковчег пред очите на всички, всички му се смеели и го наричали луд, защото „всичко било наред“ с околните, въпреки че според Божия морален закон „покварата на хората на земята беше голям” и „всички мисли и помисли на сърцата им бяха зли през цялото време” (Бит. 6:5). Науката признава събитието на Потопа, но не знае причините му, защото ги търси в природата, а не в нарушаването на моралния закон от хората. Имаше и Содом и Гомор, които сега са покрити от водите на Мъртво море, объркването на езиците на гордите строители на Вавилонската кула, много войни, терористични атаки, кръв и грях, последствията от които бяха не само страданието и физическата смърт на много хора, но и загубата от хората на правилното разбиране на моралния закон и неговата ценностна природа.

Тяхното бъдеще е нашето настояще с неговата разединеност и гордост. Това е приемането от човек на нашето време на грях като норма, уж реализираща правата и свободите на човек. Това е неспособността на човек да прави разлика между доброто и злото, тъй като Божият Дух, който помага на човек да направи това, е заглушен от загрижеността на човека само за земните нужди на тялото и душата. В редица страни вече сме свидетели на дискриминация срещу онези, които не са съгласни да признаят за норма моралните отклонения по въпросите на пола и нетрадиционния морал.

Моралният избор на съвременния човек винаги има бъдеще в перспектива. Бъдещето на човешката история и нейният финал зависят от това дали той следва пътя на живота или смъртта. Тя говори за това и ще продължи да говори на света православна църква. Волоколамският митрополит Иларион (Алфеев) отбелязва по този повод: „Нашата задача е да покажем на съвременния човек и на съвременното общество, че християнските ценности не са абстрактни идеи и не са архаични суеверия, а наистина принципи на живота, отхвърлянето на които може да доведе до крах на културата, обществото и личните човешки съдби. .. И колкото по-рано човечеството разбере, че моралът е начин за оцеляване на индивида, семейството, колектива, обществото, цялата човешка цивилизация, толкова по-малко трагична ще бъде по-нататъшната му история..

Днес Църквата е като Ноевия ковчег в съвременния потоп на загубата на морални ориентири. Тя също призовава за спасение, увещава, но хората са твърде очаровани от въображаемата им „доброта“ и твърде заети със суетата на земните блага, за да научат и да не повтарят уроците от миналото. Но бъдещето може да не дойде, ако човек продължава да полага всички усилия, за да гарантира, че всичко е както иска - независимо какво.

Често се казва, че бъдещето е в ръцете на учителя. Това със сигурност е вярно. И Църквата винаги е обръщала голямо внимание на образованието и сътрудничеството със своите структури, защото образованието е процес на подпомагане на човек да възстанови целостта на човека в единството на неговите телесни, умствени и духовни прояви. Това не е прагматичен трансфер на знания, който в бъдеще ще осигури на човек максимума високо ниводоходите за ползване на благата на земния живот е процесът на осъзнаване от човека на своята човечност като потенциално богоподобие и в тази област Църквата има много допирни точки с образованието. За нас е много важно да дадем правилния вектор на човека в неговото самопознание – в хармонизирането на ценностите му с Божия морален закон.

Според калужкия митрополит Климент (Капалин) „Учителството е един от най-трудните видове служба на Отечеството и на своя народ. Учителят, независимо дали работи в държавата или църквата образователна институциянатоварени с висока духовна мисия. Всеки учител трябва да разбере, че на негово място той реализира една материя, може би много по-важна от всяка концепция и програма, защото той гради живота на човека.Но „Възпитанието на нравствена личност може да се извърши само от онези, които сами вървят по пътя на духовното и нравствено съвършенство в Христос. В противен случай ние ще преподаваме само външно знание, а поведението на младите ще се формира от други авторитети. В училището трябва да дойде свещеник или поне църковен човек, който има опит в духовния живот", и от успеха в изпълнението на тази задача днес зависи нашето бъдеще и бъдещето на нашата държава."

Неслучайно днес образователната платформа на Братските епархийски четения обединява не само представители на образователни институции от нашата епархия, но и представители на градското ръководство, ръководството на образователните структури и свещеничеството. Защото, както създаденият от Бога свят се развива хармонично във взаимодействието на всички негови различни части, така и животът на обществото в един град, епархия, страна и свят е пряко зависим от нашия съвместен избор на онези морални ценности и насоки, чрез които ние всички и всеки - на своето място - ще изградим ковчега на спасението и ще го изпълним с наистина ценно съдържание за бъдещето.

Господ да ни благослови!

На 23 януари 2012 г. на пленарните XX международни коледни образователни четения председателят на Московската патриаршия направи презентация на тема „Моралните ценности и бъдещето на човечеството“.

Теория на планетарния хуманизъм

„Ако Бог не съществуваше, Той трябваше да бъде изобретен“, каза Волтер, подчертавайки значението на религиозната вяра за моралното здраве на човека и обществото. Днес, в ерата на глобализацията, много светски политици излюпват идеята за "планетарен хуманизъм", тоест въвеждането на единен стандарт за мироглед за всички хора на планетата. Този стандарт ще се основава на така наречените „универсални ценности“, т.е. на основата на светския морал, неразделна част от който е станал не традиционният морален принцип, присъщ на всяка религия, а идеята за правата на човека като най-висока стойност. Лидерите на съвременния секуларизъм, либералните хуманисти, болезнено реагиращи на всякакви религиозни символи и препратки към Бог, настояват, за разлика от Волтер, на различен израз: „Ако има Бог, трябва да мълчим за Него“. Бог няма място, според тях, в сферата на социалния живот.

Историята на човечеството многократно е демонстрирала утопичността и гибелността на това хуманистични теориикоито са изградени върху изкривена антропологична парадигма, върху отричането на традиционните ценности, върху отхвърлянето на религиозния идеал и събарянето на богоустановените морални норми. Доскоро такива теории можеха да бъдат приложени на практика само в една отделна страна. Идеята за "планетарния хуманизъм" обаче е опасна с това, че претендира за световно господство, обявявайки се за норма, която всички хора трябва да приемат и усвояват, независимо от тяхната национална, културна или цивилизационна идентичност. Нека се опитаме да разберем до какво може да доведе това.

Основни понятия на морала

Според нас човечеството все още съществува само защото има разлика между доброто и злото, между истината и лъжата, между святостта и греха. Съвременната цивилизация обаче започна да изоставя тези концепции, фокусирайки се върху свободата на човешката личност. В съвременната либерална философия няма понятие за грях, има само плурализъм на поведенческия модел: всяко поведение се счита за оправдано и допустимо, ако не нарушава свободата на друг човек. В резултат на този подход границата между доброто и злото се изтрива.

В същото време способността да се разграничава доброто от злото е нравственото чувство, с което е надарен само човекът. Способността му да насочва волята си към добро или зло се нарича свобода. Основната ценност на свободата обаче не се крие в самата способност да избираш между доброто и злото, а в избора на доброто: „Вие сте призвани към свобода, братя, така че вашата свобода не е повод да угаждате на плътта, а служете един на друг с любов” (Гал. 5:13). Християнството винаги е подчертавало, че само следването на пътя морален животпомага на човек да получи свобода (Йоан 8:32).

Представители на историческия секуларизъм (Ренесанс, Просвещение, революционери) излагат идеята за свобода, като изключват християнския смисъл от нея. В крайна сметка е имало абсолютизиране на личната свобода на човека, свеждането й до свобода на избора, а оттам и до възможността за избор в полза на злото. На практика тази абсолютизация доведе до морален и аксиологически релативизъм.

Ето защо съвременното светско съзнание не познава такова нещо като „грях“. Въпреки че в неговия речник има термини като "престъпление", "нарушение на закона", "вина" и дори "морална забрана". Но понятието „грях“ за някой, който няма и не може да има никакви абсолютни морални насоки или критерии, просто не съществува. Понятието грях не може да бъде изразено в термините на светската етика, не може да бъде сведено до елементите на система от морални насоки, въпреки че носи подчертано морално съдържание. Съвременното светско съзнание налага на човечеството идеята, че няма абсолютни морални норми като греха, че всеки морал е относителен, че човек може да живее в съответствие със скалата на моралните ценности, които сам създава за себе си, и неговата скала може да бъдат различни (до противоположности) от конвенционалния морал на другия.

Човек обаче се различава от животното именно по това, че му е дадена от Бога друга вътрешна сила, която не е дадена на животните – нравствен принцип. Ако моралът се отдели от религията, от Божествения принцип, той ще изчезне. Спомнете си F.M. Достоевски: „Ако няма Бог... следователно всичко е позволено“. От атеистична гледна точка е невъзможно да се обясни съществуването на морален закон във всеки човек, независимо дали е вярващ или не. Вярно е, че има опити да се обясни проявлението на морала чрез културата на човека, обстоятелствата на неговия живот или нещо подобно, но те се чувстват недооценени, защото разликата между доброто и злото е усещането на човек, който живее навсякъде по земното кълбо и през всяко историческа епоха, е гласът на неговата съвест, звучащ през цялата история. Ако обаче откъснем морала от реалния живот, тогава хората наистина се превръщат в животни, водени само от инстинкт. Наистина, защо някой трябва да се жертва за друг, защо някой трябва да дава нещо на друг, когато е логично да се стреми към максимално придобиване?, когато човек се стреми сам да бъде "мярка за всички неща". Това мнение, което има много дълга история, продължава да бъде обосновката на либералния секуларизъм.

Има много примери в историята, които доказват чудовищните последици от въвеждането на "условния морал": нацистите идват на власт в Германия, които обявяват унищожаването на евреите за морални, унищожаването на вярващите в болшевишка Русия като "врагове на народа" ." Възприемането на морала като относителна, а не като абсолютна категория създава потенциал за всякакви конфликти, включително и въоръжени. И когато такова опасно оръжие като ядреното оръжие е в ръцете на човек, моралният плурализъм може да се превърне в трагедия за човечеството.

Християнизация и дехристиянизация на света

Абсолютните морални ценности са нашата обща основа. Тя развива цялата човешка цивилизация доскоро. В рамките на християнската ценностна система се формира идеята за високото достойнство на човека. Благодарение на християнското отношение към човека е осъдено и премахнато робството, разработена е процедура за обективен процес, формират се високи обществено-политически стандарти на живот, определя се етиката на междуличностните отношения, развиват се науката и културата. Освен това самата концепция за правата на човека възниква не без влиянието на християнската доктрина за достойнството на човека, неговата свобода и морален живот. От самото си създаване човешките права се развиват на основата на християнския морал. В християнската светоотеческа антропология тези две категории – свобода и морал – са неразривно свързани. Абсолютизирането на една от тези категории в ущърб на другата неминуемо води до трагедията на индивида и обществото.

Днес пред очите ни се извършва дехристиянизация на живота, разкъсване на връзката между правата на човека и морала. Това се наблюдава в появата на ново поколение права, които противоречат на морала, както и в оправдаването на неморалните действия с помощта на правата на човека. Традиционният морал вече няма значение, важна е свободата на човешкия избор. Но, пренебрегвайки морала, в крайна сметка преставаме да се съобразяваме със свободата. Моралът е вече реализирана свобода в резултат на отговорен избор, ограничаващ се за доброто и благото на индивида или цялото общество. Той осигурява жизнеспособността и развитието на обществото, неговото единство. Разрушаването на моралните норми и насърчаването на морален релативизъм може да подкопае светогледа на личността, което ще доведе до загуба на духовна и културна идентичност и в резултат на това независимо място в историята.

Няколко примера. Вижте какво се случва днес с семейни ценности. Известният религиозен и политически мислител на 20-ти век I.A. Илин пише: „Историята е показала... големите крахи и изчезвания на народите произтичат от духовни и морални кризи, които се изразяват преди всичко в разпадането на семейството“. Пред очите ни традиционното семейство се премахва като остаряла социална институция. Осмиват се и се оплюват идеалите за семейство, брак, съпружеска вярност, раждаемост. В публичното пространство се култивират идеите за сексуална разпуснатост, разврат, допустимост на изневярата, абортите и хомосексуалните връзки. Освен това последните се приравняват на традиционния брак. Все по-често се повдига въпросът: ако човек е свободен, тогава защо е необходимо законово да се ограничава възрастта за влизане в сексуални отношения?

Разрушаването на семейството е бомба със закъснител, способна да подкопае моралната основа на цели поколения.

Понякога изглежда, че живеем в някакъв преобърнат свят. В свят, където скалата на ценностите е преобърната, където доброто се нарича зло и злото е добро, животът е смърт и смъртта е живот. Ценностите, основани на религиозен морален идеал, систематично се оскверняват и в масите се въвеждат нови морални норми, които не са вкоренени в традицията и противоречат на самата човешка природа. Милиони неродени бебета са ограбени от живота си, докато на възрастните и неизлечимо болните се предлага „правото на достойна смърт“. Днес сме свидетели на неприемлив опит да се изравнят различията между порока и добродетелта, между доброто и злото.

Залог за бъдещето на човечеството

В живота на народите вярата, моралът и културата са неотделими едно от друго. Нарушаването на това органично единство води до пагубни резултати. Моралният компонент винаги трябва да е в основата на човешкото съществуване и това е невъзможно без религията, тъй като само религията дава на човек солидна морална основа, само в религиозната традиция има идея за абсолютни морални ценности.

За какво живее човек, на какви ценности е изграден животът му, е основният въпрос за представителите както на светския, така и на религиозния мироглед. И в крайна сметка от отговора на него зависи бъдещето на човечеството: дали нашите народи ще се размножават или ще се смалят и постепенно ще изчезнат, дали в обществото ще царуват грехът и всепозволеността или човек ще се ръководи от абсолютните морални стандарти, които на езика религиите се наричат ​​божии заповеди.

Вътрешният морален закон, вложен от Бога в човешката природа, е ирационален. Той се разпознава по гласа на съвестта, който е по-силен за едни и по-слаб за други. Именно благодарение на религията вътрешният морален закон придобива специфични културни и рационални категории, приема формата на човешки закон: не убивай, не кради, не прелюбодействай, не осъждайте. Всички закони се основават на морала. Ако законите престанат да съответстват на моралната основа, тогава човечеството се отказва от тези закони.

Моралният избор на съвременния човек винаги има есхатологична перспектива, защото от това дали той следва пътя на живота или смъртта зависи ходът на човешката история и нейният финал. Нашата задача е да покажем на съвременния човек и на съвременното общество, че християнските ценности не са абстрактни идеи и не са архаични суеверия, а истински житейски принципи, отхвърлянето на които може да доведе до крах на културата, обществото и личните човешки съдби. И колкото по-рано човечеството разбере, че моралът е начин за оцеляване на индивида, семейството, колектива, обществото, цялата човешка цивилизация, толкова по-малко трагична ще бъде по-нататъшната му история.

Ако искаме да имаме духовно силно, морално здраво и икономически стабилно общество в бъдеще, тогава е много важно в по-младото поколение да се формира такава система от морални ценности, която да бъде ориентирана към идеите за абсолютно добро и зло. Младостта на всеки нормално развиващ се индивид е най-трудният и отговорен период от формирането на човешката личност. Това е времето на търсене на идеала за живот, това е времето на придобиване на моралните основи на съществуването и накрая, това е рязкото отхвърляне на несправедливостта и несъвършенството на околния свят. Спомнете си думите на норвежкия драматург Хенрик Ибсен: "Започнах да се страхувам ... ужасно се страхувам от младостта ... Младостта е възмездие." Деца, тийнейджъри и младежи в наши дни са част от модерно общество, която е най-духовно незащитена и преживява най-драматично морално претоварване. Те се нуждаят от духовна подкрепа повече от всеки днес, защото са морално дезориентирани от самото начало. ранно детство. И развитието на нашето общество в бъдеще зависи от това каква система от ценности ще бъде заложена в тях днес.

Ето защо е необходимо да се запознаят децата и младежите с националната основна култура на техния народ, която включва, наред с други неща, религиозната култура. В продължение на много векове православната вяра е неразделна част от живота на нашия народ. Това се отразява в подвизите на руската святост и в обичаите на благочестие, грижливо предавани от поколение на поколение, и в патриотичните дела на героите на Отечеството, и в паметниците на писмеността, архитектурата, иконописта и църквата пеене, така и в родна реч, пронизана с библейско виждане и разбиране за света и човека. Именно от тази национална основна култура израства ценностната система, националните ценности, които формират както индивида, така и обществото.

Училището винаги е участвало не само в интелектуалното възпитание на детето, но и активно е формирало неговата личност. Днес, когато "Основи на религиозната култура" са включени в учебната програма, задачите на училището са станали още по-отговорни и по-широки. Това е през религиозното образованиев училище е възможно и необходимо да се извърши морално възпитание на децата, което от своя страна ще допринесе за процеса на създаване на силна личност, силно семейство и в резултат на това надеждна държава.

Днес Църквата е изправена пред огромна мисионерска задача, от която Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия Кирил. Необходимо е и продължаване и разширяване на образователната и образователната дейност. В това дело на общественото спасение Църквата и училището са естествени сътрудници. Задача съвременно образованиеда научи човек, от една страна, да бъде достатъчно отворен за възприемане на това, което му носи модерен свят, а от друга страна, да съумеят да запазят своята национална, духовна, религиозна, културна идентичност, а наред с тази идентичност да съхранят и моралната система от ценности.

Да избавим човешката личност от обятията на антикултурата, на антихристиянството, да я върнем при Бога е неотложна задача, която стои пред всички нас днес. Убеден съм, че 20-те юбилейни Коледни четения ще допринесат достойно за тази кауза.

Етика, морал, морал

в контекста на ПЕДАГОГИКАТА и КУЛТУРАТА

добре , красота, истина – педагогическа формула:

какво трябва да направи човек? - прави добро

Чрез Красотата стремеж към Истината.

Това е етиката и принципът на педагогиката.

Понятията етика, МОРАЛ и МОРАЛ в разговорната реч се използват каточастично взаимозаменяеми.

Морален - понятие, което е синоним на морал (руската версия на латинския термин "морал" идва от думата "природа").

Етика - (лат етика,от гръцки етична технология- науката и изкуството на морала) -1. Наука, чийто обект на изследване е морал, моралкато форма на обществено съзнание и като вид обществени отношения. 2. Норми на поведение, човешки морал.

Нравственост – от лат. морал – свързан с темперамент,характер, темперамент, навици, – от месец,множествено число нрави– навици, маниери, поведение .

Етиката е основата на живота

AT последно времедумата "етика" се превърна в често използвана (и дори често срещана) дума поради разпространението на думи, свързани с теми за управление - например такава фраза като "корпоративна етика" стана често срещана, поради което има стабилна и погрешна идея, че ако в организация, институция за установяване техенправила и норми на отношенията, тогава ще бъде своя собствена, собствена етика. Следователно думата „етика“ изисква размисъл; това понятие трябва да бъде изяснено.

Трябва да се помни, че ЕТИКАТА е една, а нормите на отношенията, моралът са еднакви за всички. Това са правилата, законите на живота, единни и задължителни за всички. Те съществуват от дълбока древност сред всички народи и се свързват с общочовешки ценности, с най-простите форми на човешки взаимоотношения, с човеколюбието . Кажете истината, спазвайте обещанията, не си присвоявайте чуждо, не вредете на ближните и всичко около вас,и т.н. - се смяташе за норма по всяко време; всички народи винаги са били насърчавани - честност, смелост, щедрост, скромност, и осъден - жестокост, лицемерие, завист, малодушие...

Да се ​​отнасяме с уважение към всеки, да си помагаме в трудностите, да не сме безразлични към хората, към природата, висшето, към всичко живо - това е Етиката, а нейните три съставни основи - ДОБРО, ДЪЛГ, СЪВЕСТ формират нормите на отношения между хората. С други думи, прави добро- това е задължениечовек, подтикнат от него съвест.Това е същността на етиката. Етиката не е показно, външно (фалшиво) отношение, а същността на живота. И Етикае културната основа на живота.

КУЛТУРА и ЕТИКА от гледна точка на съвременния научен подход

Етиката е фундаментално понятие, което означава житейски принципи, произтичащи от самите основи на Вселената. От гледна точка на съвременната наука, в контекста на един холистичен поглед върху човека и целия културно-исторически процес, културата играе водеща роля в космическата еволюция на човечеството. Говорим за природата на Културата като космическо явление, където етичните моменти са в основата на връзката на човека с Висшето, Космоса. По този начин разбирането на етиката значително се разширява, включвайки не само междуличностни и социални значения, но излизайки отвъд тях, придобива космическо значение.

Етично-енергийният процес на трансформация на човека (усъвършенстване на неговите вътрешни качества) като цяло е неотделим от Културата, това е основната съставка на пътя на неговата космическа еволюция.

Така че трябва да сте наясно с това морални принципиимат своите корени в най-дълбоките основи на вселената; космическият процес е етичен в най-дълбок смисъл .

Дойде времето, когато обществото трябва да осъзнае еволюционната необходимост от спазване на етичните принципи на битието на всички нива – както на външно, поведенческо, така и на вътрешно, психологическо, емоционално и ментално ( стремете се да мислите честновремеви императив).

Как педагогическата наука разглежда понятието МОРАЛ?

Моралът е основата на културата, насочвайки човешката дейност към утвърждаване на самоценността на индивида, равенството на хората в стремежа им към достоен и щастлив живот; предмет на етиката.

Моралът изразява необходимостта и способността на хората да се обединяват, да си сътрудничат и да живеят мирен съвместен живот според закони, задължителни за всички. Моралът е съзнание отговорности(в широк смисъл) човек пред други хора.

Нравственостотразява потребности на индивида и обществото, въз основа на обобщаването на опита на много поколения.съдържа хуманистична перспективаразвитие на човечеството.

добре (за разлика от злото) задължение и съвест - основните категории на морала.

Добротата изразява фокуса на морала върху идеаленчовечност, дългът е нейният императивен характер, а съвестта е нейната интимно-лична природа.

Нравственост със своите ценности на колективизъм, любов към ближния, толерантност основа на човешката духовност и култура.

Отричането на общочовешкия морал води до криза на обществото и личността.

В контекста на развитието на съвременната цивилизация, с увеличаване на потенциалните опасности, които застрашават съществуването на човечеството, с увеличаване на степента на риск от човешка дейност, която е вредна за околната среда, отговорното отношение към морала, морала, признаването на приоритета на общочовешките ценности е избор, който няма алтернатива.

(Руска педагогическа енциклопедия.– М.: 1993)

Как се изразява моралът?

Относно човешкия индивид нравственосте целта, перспективата за неговото самоусъвършенстване, изискването. Съдържанието му се изразява във формата норми и рейтинги, които имат универсален характер, задължителни за всички хора, претендират да бъдат абсолютни (насочват съзнанието и регулират човешкото поведение във всички сфери на живота - в работата, в бита, в политиката, в личните, семейните, вътрешногруповите, международните отношения, и т.н.).

Нравственостопределя критерии за оценка на човешките цели и средства за постигането им. Моралните норми получават идеологически израз в общи фиксирани идеи (заповеди, принципи) за КАКд относно да действат в различни ситуации.

Златното правило на морала

Същност на морала, свързано с идеите за всечовечеството и личността, е въплътено в една от най-древните морални предписания, наречена „Златното правило” на морала:

„Постъпвай с другите така, както би искал да постъпват с теб.“

Наред със "Златното правило" на морала имаше общи хуманистични принципи: "Не убивай", "Не лъжи", "Не кради" . Силата и оправданието на моралните заповеди, винаги безусловни по форма и изключително сурови по съдържание, се състои в това, че човек трябва преди всичко да ги преобразува за себе сии само чрез собствения си опит да представят на другите .

Как действат моралните принципи?

Моралните принципи поддържат (или, обратно, изискват да се променят) определени основи, начин на живот; нравственостпринадлежи към основните видове регулиранечовешки действия (като напр закони, обичаи, традициии др.), но има значителни разлики от тях. Законни предписанията се формулират и изпълняват от специални институции; морални стандартиразчитат на духовни санкции и авторитети (съвест, красота на моралната постъпка, сила на личния пример и др.).

Как се осъществява моралното регулиране?

AT нравственостоценяват се не само практическите действия на хората, но техните мотиви, мотивии намерения.В тази връзка в моралната регулация (действия за развитие в правилната посока) специална роля играе формирането във всеки човек на способността сравнително независимо да определя собствената си линия на поведение без външен контрол, въз основа на такива етични категории като съвест, чест, чувство за лично достойнство и т.н.

Формите на морална регулация са саморегулация, самочувствиеи самообразование.

морално възпитание

Социалното значение на моралното възпитание е голямо и очевидно: общество, което пренебрегва моралните ценности, неизбежно се обрича на смърт. Възпитанието на морала е насочено към универсалните човешки ценности, хуманистичната перспектива на историята на обществото.

морално възпитаниее възпитанието на човек в неговата цялост, формирането на основни човешки качества. Това е един от важните аспекти на многостранния процес на формиране на личността, развитието на морални ценности; развитие на способността му да се фокусира върху идеала, да живее според принципите, нормите и правилата на морала, когато вярванията и идеите за това какво трябва да бъдат въплътени в реални действия и поведение.

Вечните нравствени принципи, които са концентрирани в паметта на сърцето, осигуряват на духа ИМУНИТЕТ, осигуряват целостта и устойчивостта на моралните насоки на индивида в обстоятелства, които непрекъснато се променят.

Нравствено възпитание - самовъзпитание и самоусъвършенстване

Като цяло процесът на възпроизвеждане на морала се поддава на целенасочено въздействие и съзнателен контрол, главно под формата самообразование, самоусъвършенстване.

Моралът не е обикновена цел, която може да бъде постигната за определен период от време с помощта на определен набор от конкретни действия; по-скоро тя може да се нарече крайна, висша цел, един вид цел на целите, която прави възможно съществуването на всички останали цели и стои не толкова пред, а в основата на самата човешка дейност. По-точно моралът може да се нарече не цел, а идеал – регулативен принцип и скала за оценка на човешкото поведение.

Формулата „целта оправдава средствата” е неприложима към морала. Нравственото възпитание като рационално организирана дейност има смисъл дотолкова, доколкото в хода на тази дейност моралът от идеална цел се превръща в реална.

Как човек може да повлияе на собственото си морално развитие?

Човек може да повлияе на собственото си морално развитие чрез култивиране на определени действия, поведение, обобщени в морални черти на характера.

Каквито са действията, такива са и моралните качества на човека .

Равномерно разпределяйки ползите в обмена между хората, човек се научава да бъде справедлив;показвайки смелост пред лицето на опасността, той придобива мъжественост.

В същото време чрез действията човек оказва морално въздействие върху другите хора. „Моралното възпитание започва там, където спрат да използват думи“ ( А. Швайцер), се осъществява чрез силата на собствения пример. Така че можете да избегнете морализаторствои фанатизъм- източникът на социалното лицемерие.

По този начин, постъпката е в основата на моралното самовъзпитание на човек,както и основният канал, по който той нравствено влияе на околните. Така възпитателят става възпитател: Обучавайки себе си, човек едновременно обучава и другите.

Работата върху себе си е работа върху мисълта

Правилно каза: само по делата се познава човек. Всички наши действия и постъпки обаче са следствие от нашите мисли и мотиви. Мисълта е живот, а животът се движи от мисълта. Мисълта е в основата на творчеството. Според научни изследвания може да се види и измери. Като същност на духовно ниво, мисълта не може да бъде унищожена, но може да бъде неутрализирана чрез противопоставяне на мисъл с по-голям потенциал. Ето защо е необходимо да се усвои смисълът на мисълта и да се осъзнае отговорността за своето умствено творчество.

Трябва да създадем по-добра атмосфера в цялото си ежедневие чрез прочистване мисли.

грижа се за чистотамисли, ще привлечем най-добрите възможности във всичките си животи и ще съкратим пътя на моралното съвършенство.

чиста мисъл - това е мисъл, която е лишена от егоистично съдържание и всяка нечиста мисъл трябва да бъде прогонена, заместваненейната мисъл за Общото благо, да бърза да пречисти духа с широки творчески мисли за по-добро бъдеще. Безкористните мисли са най-добрите пречистватели на пространството.

Да се ​​научиш да управляваш себе си, своите мисли и да възпиташ отговорност за тях означава да учиш призовете силите, таящи се в дълбините на съзнанието.Ето как всеки човек може да подобри силните си страни – като ги разпознае.

Овладяването на мисълта се състои не само в нейното задълбочаване и съсредоточаване. Важно е да се научите да се освобождавате от болезнени мисли и ненавременни, ненужни мисли. Трябва да помним: нищо не пречи на развитието така, както тежките, неподвижни мисли.Контролът върху мисълта ще осигури нейното пречистване.

Културата на мисълта е венецът на човешкото съществуване.

Нека всеки помни, че стремейки се към морално съвършенство, той помага не само на себе си, но и действа за Общото благо.

Като се има предвид връзката между понятията „мисъл“ и „чувство“, които формират, заедно с волевата сфера, човешкото съзнание, чувството за отговорност става необходим признак на културата на мислене.

Култивиране на култура на чувстватаи култура на мислене представлява етическата и естетическата основа на културата, основата за формирането както на индивида, така и на културата на обществото като цяло.

Етичното е неделимо от естетическото

Моралните форми на поведение са красиви по природа, а красивото от гледна точка на взискателния естетически вкус не може да бъде неморално. Ето как са взаимосвързани етичните и естетически основи на самоусъвършенстването. Тази връзка се осъществява чрез Сърцето. (Това е описано подробно в предишни материали, подготвени за Деня на културата: „Пътят на културата лежи през сърцето“ и „Осъзнаването на красотата ще преобрази живота“ www.cultura.spb.ru)

Морал - в основата на духовните ценности

Човешките цели и ценности са културни, духовни ценности. Критерият за такива ценности е тяхното хуманистично съдържание; духовните и културни ценности са вечни - в процеса на тяхното потребление няма "износване".

Те намират своето въплъщение в обекти, идеи, норми, вярвания;това е същото теории, цели, идеали, традиции, силна воляи други личностни черти,отразявайки неговата хуманистична насоченост. Човешки ценности като висши духовни ценностисе проявяват във формите на духовно, морално, естетическо развитие на хората.

Духовност и култура на личността

Духовност- свойство на душата, състоящо се в преобладаването на духовни, морални и интелектуални интереси над материалните (Руски речник).

Духовност- понятието е по-широко от религиозност или морал.

Духовност- основната характеристика на културата.

Дух , духовността е в основата на здрава държавност и голяма култура. Духовност на индивида- това е свобода и воля за усъвършенстване; способността да виждаш последствията от своите действия за хората, за Общото благо. Нивото на духовност на човек се влияе от: съзнание, мислене, интелект,както и чувства, въображение, интуиция, съвест, воля, творчество.

Интелигентността, балансирана с любов към всичко красиво, определя духовната ориентация на индивида.

Степента на духовност на човека се определя от нивото на развитие на неговото съзнание. Най-ефективният подход към духовното усъвършенстване е стремежът към културни и морални ценности и тяхното утвърждаване в ежедневния живот. Така човек взаимодейства с нещо по-съвършено и красиво.

Необходимо условие за хармонията на това взаимодействие е такъв живот на човек сред хората, водещото качество и основният резултат от който е безкористна, активна любов. Човек, който издига личните си интереси в култ и тръгва по пътя на егоизма, не е способен на такава любов и не може да бъде проникнат от интересите на Общото благо. Той унищожава духовната си цялост и се отклонява от закона на единството. Тогава духовният свят на човека се деформира, раздвоява. Културата, или стремежът към Светлината, към Красивото, помага на човек да избегне такова състояние на духа.

« Само не говорете за духовност, не ни плашете с такива думи!”- казва водещият на телевизионния канал Култура по време на дискусия по жизненоважни въпроси. Но точно духовността е въпросът за живота, въпросът за норми.Какво разумно обяснение може да се даде за нежеланието да се обсъжда това? Общата тенденция на медиите да изместват акцента от най-важното и най-важното към второстепенното - това е особеността на работата на съвременните медии.

Следователно работата на учителя в осъществяването на нравственото възпитание днес е много по-сложна. Тя носи основната тежест на духовното възпитание. (См. " Учителят е духовно понятие »)

Препратки:
1. Ануфриев В.П., Ануфриева Е.И. Енергията на нашите деца // Децата на новото съзнание: Материали на международния общонаучен. конференции. 2006 – М.: Международен център на Рьорих, 2007.– http://lib.roerich-museum.ru/node/967
2. Валицкая А.П. Нова руска школа: културен модел / Монография. - Санкт Петербург: Издателство на Руския държавен педагогически университет им. ИИ Херцен, 2005.
3. Гиндилис Л.М., Фролов В.В. Философия на живата етика... //Въпроси на философията. - № 3. - 2001. - С. 85-102.
4. Соколов В.Г. Живата етика и новата парадигма на културата // Култура и време. - 2008. - № 1. - С. 4-17

Федерален държавен бюджет за образование

висше учебно заведение

"Тулски държавен университет"

Институт по социални и хуманитарни науки

Катедра по теология

Скъпи колеги!

Каним Ви да участвате в работата на IX кореспонденция

Международна научно-практическа конференция

„МОРАЛНИ ЦЕННОСТИ И БЪДЕЩЕТО НА ЧОВЕЧЕСТВОТО“

Насоки на конференцията

1. Моралните основи на патриотизма в съвременна Русия.
2. Мястото на християнските добродетели в системата на моралните ценности.
3. Техники и методи за реализиране на образователния и възпитателен потенциал на светоотеческото наследство и православната агиография в светските и православните образователни и възпитателни институции.
4. Руско семейство: минало, настояще, бъдеще.
5. Мисионерска и социална служба на Руската православна църква.
6. Стойността на православното краезнание и поклонническия туризъм във формирането на морални ценности.
7. Традиции на православния морал в националната култура и литература.
8. Моралният кодекс на лекаря в контекста на православната догматика.

Заявки за участие в конференцията и напълно подготвени за публикуване статии се приемат до 1 март 2018 г. Заедно със статиите се изпраща и снимка на автора: размер 9х12. В заявлението се посочват трите имена, научна степен, научно звание, месторабота, пощенски и електронен адрес, телефони за връзка. колекция научни трудовевъз основа на материалите на конференцията се публикува за сметка на организаторите.

Статията трябва да има следната структура:

1) в горния десен ъгъл на УДК;

2) заглавието на статията на руски и Английски(удебелен шрифт, главни букви, централно подравняване, без сричкопренасяне);

4) месторабота, град, държава, E-mail за контакти на руски и английски (обикновен шрифт, централно подравняване);

5) анотация на руски и английски език: 3-4 изречения от около 300 знака, които излагат целите, методите и резултатите от работата, подчертават нови и важни аспекти на изследването (обикновен шрифт, подравняване по ширина);

6) ключови думи: 10 думи, характеризиращи статията на руски и английски (обикновен шрифт, подравнено подравняване);

7) основен текст (обикновен шрифт, двустранно подравняване);

8) списък на използваната литература по азбучен ред, с последователно номериране, изготвен в съответствие с GOST R 7.0.5 - 2008. Препратките в текста към съответния източник от списъка с препратки са в квадратни скоби, например: . Не се допускат връзки към литература и долни колонтитули, използване на раздели и автоматични списъци.

Класната стая се провежда за запознаване на учениците с библейска историяКоледа, разширяване на знанията за произхода на коледния празник, опознаване на ценностните ориентации в човешкия живот, създаване на условия за формиране на социално значими личностни качества и ценностни ориентации у децата, възпитание на духовна и морална личност.

Изтегли:

Преглед:

Моралните ценности и бъдещето на Русия.

Открит час на класа в 5 „Б” клас като част от Коледните четения.

Цели на събитието:

урок: запознаване на учениците с библейската история на Коледа, разширяване на знанията за произхода на коледния празник, запознаване с ценностните ориентации в човешкия живот;

Разработване: развитие на познавателните способности, уменията за междуличностна комуникация, познавателната активност на учениците; развитие на психичните функции на учениците: мислене, емоции, внимание, воля, памет; формиране на умения за самоконтрол;

Образователни:създаване на условия за формиране на социално значими личностни качества и ценностни ориентации у децата, насърчаване на възпитанието на духовна и морална личност, осигуряване на възможност за развитие на култура на взаимоотношения.

Необходимо оборудване и материали:

• мултимедийна инсталация
• Видео "Децата за Коледа"
• Видео "Коледа" карикатура
• Фонограми на песента "По пътя на добротата", музикалната композиция "Тиха нощ"
• Библия
• Химикалки, листове хартия
• Карти за играта "Ценностите на живота"
• Карти за играта "Пътища на живота"

Обучение:

• Изпълнения на деца (стихове и притчи).

Напредък на събитието

1. Емоционално настроение - мотивация (5 мин.)

Видео "Деца за Коледа"

Разговор с деца.

- Какво е "Коледа"? Какво означава този празник за вас?

1. Главна част.

Разговор със звездичка

момче : Ти до зори
В небето, звездичка, гориш!
И като си легна да спя
Отново мигаш към мен.
Слушай звезда, кажи ми
Добре ли е да живееш в рая?

звезда : ти си още бебе
Играйте през деня, спете през нощта
И вие не знаете много за Бог
Какво каза мама.
Но ще ти отговоря:
Вечна радост на небето.

момче: Звездичка, ти си от много години
Ти светиш на хората на земята.
Ще ви задам един въпрос:
Как Христос се е родил на света?

звезда: О, помня всичко перфектно!
Тази звезда, сестра ми,
Казах на всички хора
Че Той дойде във Витлеем.
Беше толкова отдавна,
Но помня тази нощ
Ние, небесни тела,
Сияйте по-ярко тази нощ
И крадешком, през пукнатините,
Погледнаха към Царя на царете.
Ангелите пееха чудесно
Не забравяйте тази песен
Небесни гласове...
Ако можехте да чуете сами!

момче : Аз не съм звезда, аз съм момче
Освен това съм твърде млад...
Знаеш ли, звездичка, жалко е -
Нищо не видях:
Няма Спасител, няма небе
И аз не съм бил във Витлеем.
Стани звезда като теб
Щях да видя всичко отгоре!

звезда : Дръж главата си изправена, скъпа
Все пак напразно си тъжен.
Вие сте по-щастливи от много звезди:
Все пак Христос е с вас!

2. Разказ на учителя за библейския произход на празника "Коледа"(7 минути).

Коледа не е просто празник, когато се подаряват, това е началото на една нова ера, белязана от идването на Господ при нас, на земята, за да ни спаси от злото, болестите, смъртта и да ни даде вечен живот. Нека чуем историята за раждането на Исус, която е записана в самото древна книга- Библии.

Четене на откъс от Библията: Матей 1:18-25 с коментари на учителя.

Раждането на Исус Христос беше така:
след годежа на Неговата майка Мария за Йосиф,
преди да се съберат,
Оказа се, че Тя е бременна със Святия Дух.

Йосиф е нейният съпруг,
че е праведен и не иска да го афишира,
искаше тайно да я пусне.

Но когато се замисли,
ето, ангелът Господен му се яви насън
и каза: Йосиф, сине Давидов!
не се страхувайте да приемете Мария за своя съпруга,
защото това, което се ражда в нея, е от Светия Дух;

ще роди син,
и ще го наречеш Исус,
защото той ще спаси народа Си от греховете им.

И всичко това се случи
нека се сбъдне словото Господне чрез пророка,
който казва:

Ето, Девата ще зачене и ще роди Син,
и ще го нарекат Емануил,
което означава, че Бог е с нас.

Ставане от сън
Йосиф направи, както му заповяда ангелът Господен,
и взе жена си и не я позна,
как най-накрая тя роди своя първороден син,
и го нарече Исус.

1. Гледане на анимационния филм "Коледа"(5 минути).
2. Защо се роди Исус? (2 минути)

Това малко момче израсна и даде живота Си за всеки от нас. Когато е ходил по нашата земя, лекува, възкресява, бърше сълзи и дарява надежда на хората.

В Библията четем (Йоан 3:16): „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.“

1. Четене на стихове от ученици 5 минути)

• Отдавна изчезнал в зимната мъгла
  източна звезда,
  Но не забравен на земята
  Рождение Христово.
  Като проповядване на любов
  И истината на Божественото
  Бог се ражда отново всяка година
  За празника Коледа

Наша задача е да пазим моралните ценности, като всяка година си припомняме раждането на Исус, Бог, Спасителя. Нашето бъдеще, бъдещето на цялата ни страна, Русия, зависи от това какви принципи се ръководим в живота. Хората, отхвърлящи духовните и морални ценности, рискуват да живеят в общество, в което цари зло, кражба, предателство, егоизъм. В какво общество бихме искали да живеем? Общество, държава - това сме ти и аз. Ако искате да промените света, започнете от себе си.

Игра "Морални ценности"

На дъската има карти с житейски ценности, истински и фалшиви. Изберете тези, с които момчетата биха искали да живеят, фалшивите се премахват. Изборът се прави фронтално: учителят докосва карта с някаква стойност, децата пляскат, ако са съгласни да живеят върху нея, тропат, ако не.

1. Игра „Шанс и избор“ (6 мин.).

Разделете се на групи от по 4 души (по 2 бюра). Изберете карта със ситуация и определете какъв шанс изпраща животът и решете дали да използвате този шанс.
Имате пари и първите пролетни цветя се продават на ъгъла.
Вашият съученик дойде с насълзени очи.
По средата на улицата стои само бебето.
Виждате - на първия ред една дама седи на счупен стол.
По време на урока съученик обиди учителя.
Нещо изпада от чантата на човека отпред.
Изгубено кученце със скъсана каишка тича из двора.
Намерихте в коридора на училището клетъчен телефон.
Вашата малка сестра или брат ви счупи играчката.

1. Притчата за мъдреца и неговия ученик (2 минути).Подготвените ученици разказват (по роли).

Мъдрецът и ученикът седяха пред портите на своя град. Идва пътешественик и пита: „Какви хора живеят в този град?“ — И кой живее там, откъдето си дошъл? - пита мъдрецът. „О, груби, зли, недобри хора“, отговаря пътникът. „Тук ще видиш същото“, отговорил мъдрецът.

След малко дойде друг пътник и също попита какви хора има в този град. — И кой живее там, откъдето си дошъл? – попитал мъдрецът.

„Красиви хора, мили и симпатични“, отговорил пътешественикът. „Тук ще намериш същото“, казал мъдрецът.

„Защо казахте на един, че тук живеят лоши хора, а на друг - добри хора? – попитал ученикът мъдреца.

Мъдрецът отговорил: „Навсякъде има добри и лоши хора. Просто всеки намира само това, което умее да търси – добро или зло.”

1. Финална игра "Пътят на доброто" (5 мин.)

Всеки има лист хартия на бюрото, учениците използват маркер, за да оградят дланта си и да напишат името си в центъра. И след това се включвапесента „Скъпо добро“.Докато се играе, децата подават листа с името си в кръг, когато песента се прекъсне, прехвърлянето на листите спира и учениците пишат думите на пожеланията на пръстите си, след това песента продължава и те отново прекарайте листовете в кръг. В края на песента чаршафите се връщат при собствениците си.

1. Заключителна дума на учителя (1 мин.).

Рождество Христово е празник, чийто смисъл е в разбирането какво е направил роденият младенец Исус за човечеството. Той е роден, за да покаже своята безгранична любов към хората. Порасналото бебе - Бог - даде живота си на кръста за всеки един от нас, за да станем по-добри, да имаме надежда за вечността.

Този празник ни учи да вярваме, възпитава сърцето ни, за да се научим да прощаваме, да съчувстваме, да се разбираме, да търпим недостатъците на другите - с една дума, за да се научим да обичаме хората около нас.