Ονομα:Έννοιες σύγχρονη φυσική επιστήμη.

Το εγχειρίδιο έχει προετοιμαστεί σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου για Ανώτατα επαγγελματική εκπαίδευσηστον κλάδο «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης», που περιλαμβάνεται στα προγράμματα σπουδών όλων των ανθρωπιστικών ειδικοτήτων των πανεπιστημίων. Η εργασία παρουσιάζει ένα ευρύ πανόραμα εννοιών που φωτίζουν διάφορες διαδικασίες και φαινόμενα σε έμψυχη και άψυχη φύση, περιγράφει σύγχρονες επιστημονικές μεθόδους κατανόησης του κόσμου. Η κύρια προσοχή δίνεται στην εξέταση των εννοιών της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, οι οποίες έχουν σημαντική φιλοσοφική και μεθοδολογική σημασία.
Για φοιτητές, μεταπτυχιακούς φοιτητές και καθηγητές ανθρωπιστικών σχολών και πανεπιστημίων, καθώς και όλους όσους ενδιαφέρονται για τα φιλοσοφικά ζητήματα των φυσικών επιστημών.

Το προτεινόμενο εγχειρίδιο έχει εκπονηθεί σύμφωνα με το Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο για την Ανώτατη Επαγγελματική Εκπαίδευση και προορίζεται για φοιτητές ανθρωπιστικών ειδικοτήτων στα πανεπιστήμια.
Είναι γνωστό ότι σύγχρονο σύστημαΗ εκπαίδευση πρέπει να λύσει το πρόβλημα της κατάρτισης ειδικών υψηλής ειδίκευσης με ευέλικτες και θεμελιώδεις γνώσεις σχετικά με μια μεγάλη ποικιλία διαδικασιών και φαινομένων του γύρω κόσμου. Σήμερα, η κοινωνία δεν χρειάζεται ειδικούς που επικεντρώνονται μόνο στην επίλυση στενών χρηστικών εργασιών. Ένας επαγγελματίας υψηλής ειδίκευσης με ζήτηση στην αγορά εργασίας πρέπει να έχει μια ευρεία προοπτική, τις δεξιότητες της ανεξάρτητης απόκτησης νέων γνώσεων και τον κριτικό προβληματισμό τους. Επιπλέον, πρέπει να έχει μια ιδέα για τις βασικές επιστημονικές έννοιες που εξηγούν τις χωροχρονικές σχέσεις του αντικειμενικού κόσμου, τις διαδικασίες αυτοοργάνωσης σε πολύπλοκα συστήματα, όπως η έμψυχη και η άψυχη φύση, η σχέση του ανθρώπου με τον φυσικό περιβάλλον και τη θέση του ανθρώπου στο Σύμπαν.

Πίνακας περιεχομένων
Από τον συγγραφέα 3
Κεφάλαιο 1. Η επιστήμη ως μέρος του πολιτισμού 5
1.1. Η επιστήμη μεταξύ άλλων τομέων του πολιτισμού 5
1.2. Φυσικές επιστήμες και ανθρωπιστικός πολιτισμός 7
1.3. Κριτήρια επιστημονικής γνώσης 11
1.4. Δομή της επιστημονικής γνώσης 15
1.5. Επιστημονική εικόνα του κόσμου 17
Κεφάλαιο 2. Δομή και μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 20
2.1. Επίπεδα και μορφές επιστημονικής γνώσης 20
2.2. Μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 23
2.3. Ειδικές εμπειρικές μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 25
2.4. Ειδικές θεωρητικές μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 27
2.5. Ειδικές καθολικές μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 29
2.6. Γενικές επιστημονικές προσεγγίσεις 32
2.7. Συστημική προσέγγιση 33
2.8. Παγκόσμιος εξελικισμός 38
Κεφάλαιο 3. Βασικές αρχές της φυσικής επιστήμης 49
3.1. Το αντικείμενο και η δομή της φυσικής επιστήμης 49
3.2. Ιστορία της φυσικής επιστήμης 53
3.3. Η αρχή της επιστήμης 54
3.4. Παγκόσμια επιστημονική επανάσταση στα τέλη του XIX - αρχές του 20ου αιώνα. 69
3.5. Τα κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης φυσικής επιστήμης ως επιστήμης 71
Κεφάλαιο 4. Φυσική εικόνα του κόσμου 75
4.1. έννοια φυσική εικόναειρήνη 75
4.2. Μηχανική εικόνα του κόσμου 78
4.3. Ηλεκτρομαγνητική εικόνα του κόσμου 81
4.4. Εικόνα κβαντικού πεδίου του κόσμου 85
4.5. Συσχέτιση δυναμικών και στατιστικών νόμων 88
4.6. Αρχές σύγχρονης φυσικής 91
Κεφάλαιο 5. Σύγχρονες έννοιες της φυσικής 96
5.1. Δομικά επίπεδα οργάνωσης της ύλης 96
5.2. Κίνηση και φυσική αλληλεπίδραση 106
5.3. Έννοιες του χώρου και του χρόνου στη σύγχρονη φυσική επιστήμη 116
Κεφάλαιο 6 Σύγχρονες Κοσμολογικές Έννοιες 126
6.1. Κοσμολογία και κοσμογονία 126
6.2. Κοσμολογικά μοντέλα του Σύμπαντος 128
6.3. Origin of the Universe - Big Bang Concept 134
6.4. Δομική αυτοοργάνωση του Σύμπαντος 138
6.5. Περαιτέρω περιπλοκή της ύλης στο Σύμπαν 144
6.6. Το πρόβλημα της ύπαρξης και αναζήτησης εξωγήινων πολιτισμών 151
Κεφάλαιο 7. Η Γη ως μάθημα της φυσικής επιστήμης 157
7.1. Το σχήμα και οι διαστάσεις της Γης 157
7.2. Η Γη μεταξύ άλλων πλανητών ηλιακό σύστημα 159
7.3. Σχηματισμός Γης 163
7.4. Γεώσφαιρες της Γης 170
7.5. Γεωδυναμικές διεργασίες 179
Κεφάλαιο 8 Σύγχρονες Έννοιες της Χημείας 184
8.1. Ιδιαιτερότητα της χημείας ως επιστήμης 184
8.2. Το πρώτο επίπεδο χημικής γνώσης. Το δόγμα της σύνθεσης της ύλης 186
8.3. Το δεύτερο επίπεδο χημικής γνώσης. Δομική χημεία 193
8.4. Το τρίτο επίπεδο χημικής γνώσης. Το δόγμα της χημικής διαδικασίας 197
8.5. Το τέταρτο επίπεδο χημικής γνώσης. Εξελικτική Χημεία 205
Κεφάλαιο 9. Δομικά επίπεδα ζωής 212
9.1. Δομή της βιολογικής γνώσης 212
9.2. Δομικά επίπεδα οργάνωσης ζωής 218
Κεφάλαιο 10. Η προέλευση και η ουσία της ζωής 243
10.1. Η ουσία της ζωής 243
10.2. Βασικές έννοιες της προέλευσης της ζωής 249
10.3. Τωρινή κατάστασηπροβλήματα προέλευσης της ζωής 257
10.4. Η εμφάνιση της ζωής στη Γη 260
10.5. Σχηματισμός και ανάπτυξη της βιόσφαιρας της Γης 267
10.6. Εμφάνιση των φυτικών και ζωικών βασιλείων 271
Κεφάλαιο 11. Θεωρία της εξέλιξης του οργανικού κόσμου 278
11.1. Διαμόρφωση της ιδέας της ανάπτυξης στη βιολογία 278
11.2. Η θεωρία της εξέλιξης του Χ. Δαρβίνου 284
11.3. Περαιτέρω ανάπτυξηεξελικτική θεωρία. Αντιδαρβινισμός 289
11.4. Βασικές αρχές της γενετικής 295
11.5. Συνθετική θεωρία της εξέλιξης 301
Κεφάλαιο 12. Ο άνθρωπος ως μάθημα της φυσικής επιστήμης 308
12.1. Έννοιες της καταγωγής του ανθρώπου 308
12.2. Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ζώων 321
12.3. Η ουσία του ανθρώπου. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο 332
12.4. Ηθολογία για την ανθρώπινη συμπεριφορά 336
Κεφάλαιο 13. Το φαινόμενο του ανθρώπου στη σύγχρονη επιστήμη 340
13.1. Η ουσία και η προέλευση της ανθρώπινης συνείδησης 340
13.2. Ανθρώπινα συναισθήματα 350
13.3. Υγεία, ικανότητα εργασίας και ανθρώπινη δημιουργικότητα 353
13.4. Βιοηθική 365
Κεφάλαιο 14. Ο άνθρωπος και η βιόσφαιρα 372
14.1. Η έννοια και η ουσία της βιόσφαιρας 372
14.2. Βιόσφαιρα και διάστημα 376
14.3. Άνθρωπος και Διάστημα 378
14.4. Άνθρωπος και Φύση 383
14.5. Η έννοια της νοόσφαιρας V.I. Vernadsky 393
14.6. Προστασία του περιβάλλοντος 397
14.7. Ορθολογική διαχείριση της φύσης 401
14.8. Η ανθρωπική αρχή στη σύγχρονη επιστήμη 407
Συμπέρασμα 413
Παραπομπές 414
Ερωτήσεις για τις εξετάσεις (τεστ) στο μάθημα
"Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης" 415
Γλωσσάρι 416

ΔΩΡΕΑΝ Λήψη ηλεκτρονικό βιβλίοσε βολική μορφή, παρακολουθήστε και διαβάστε:
Κατεβάστε το βιβλίο Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης - Sadokhin A.P. - fileskachat.com, γρήγορη και δωρεάν λήψη.

Sadokhin A. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης

Από τον συγγραφέα

Το προτεινόμενο εγχειρίδιο έχει εκπονηθεί σύμφωνα με το Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης και απευθύνεται σε φοιτητές ανθρωπιστικών ειδικοτήτων πανεπιστημίων.
Είναι γνωστό ότι το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα πρέπει να λύσει το πρόβλημα της κατάρτισης ειδικών υψηλής ειδίκευσης με ευέλικτη και θεμελιώδη γνώση των πιο διαφορετικών διαδικασιών και φαινομένων του γύρω κόσμου. Σήμερα, η κοινωνία δεν χρειάζεται ειδικούς που επικεντρώνονται μόνο στην επίλυση στενών χρηστικών εργασιών. Ένας επαγγελματίας υψηλής ειδίκευσης με ζήτηση στην αγορά εργασίας πρέπει να έχει μια ευρεία προοπτική, τις δεξιότητες της ανεξάρτητης απόκτησης νέων γνώσεων και τον κριτικό προβληματισμό τους. Επιπλέον, πρέπει να έχει μια ιδέα για τις βασικές επιστημονικές έννοιες που εξηγούν τις χωροχρονικές σχέσεις του αντικειμενικού κόσμου, τις διαδικασίες αυτοοργάνωσης σε πολύπλοκα συστήματα, όπως η έμψυχη και η άψυχη φύση, η σχέση του ανθρώπου με τον φυσικό περιβάλλον και τη θέση του ανθρώπου στο Σύμπαν.
Για το σκοπό αυτό, το πρόγραμμα σπουδών όλων των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων περιλαμβάνει τον κλάδο «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης», που έχει σχεδιαστεί για να διαμορφώσει τους ευρείς κοσμοθεωρητικούς προσανατολισμούς και στάσεις των μαθητών, ώστε να τους βοηθήσει να κατακτήσουν την επιστημονική εικόνα του κόσμου.
Σκοπός του μαθήματος «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης» είναι η εξοικείωση των φοιτητών ανθρωπιστικών ειδικοτήτων των πανεπιστημίων με ένα αναπόσπαστο συστατικό του ανθρώπινου πολιτισμού - τις φυσικές επιστήμες. Ταυτόχρονα, η κύρια προσοχή δίνεται στην εξέταση των εννοιών της σύγχρονης φυσικής επιστήμης που έχουν τη σημαντικότερη φιλοσοφική και μεθοδολογική σημασία για την κατανόηση και την ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων.
Το εκπαιδευτικό μάθημα «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης» στο περιεχόμενό του είναι ένα διεπιστημονικό συγκρότημα που βασίζεται στις ιστορικο-φιλοσοφικές, πολιτιστικές και εξελικτικές-συνεργιακές προσεγγίσεις της σύγχρονης φυσικής επιστήμης. Η τρέχουσα τάση προς μια αρμονική σύνθεση της γνώσης της ανθρωπιστικής και φυσικής επιστήμης οφείλεται στις ανάγκες της κοινωνίας σε μια ολιστική κοσμοθεωρία και τονίζει τη συνάφεια αυτού του κλάδου.
Η ανάγκη μελέτης αυτού του μαθήματος οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι τις τελευταίες δύο δεκαετίες, διάφοροι τύποι παράλογης γνώσης έχουν γίνει όλο και πιο διαδεδομένοι στην κοινωνία μας - μυστικισμός, αστρολογία, αποκρυφισμός, μαγεία, πνευματισμός κ.λπ. Σταδιακά και με συνέπεια, προσπαθούν να εκτοπίσουν από τη δημόσια συνείδηση ​​την επιστημονική εικόνα του κόσμου, βασιζόμενοι σε ορθολογικούς τρόπους εξήγησής της. Υπό τις παρούσες συνθήκες, ιδιαίτερη σημασία έχουν τα ακόλουθα: η επιβεβαίωση μιας επιστημονικής και ορθολογικής στάσης απέναντι στην πραγματικότητα, μια ολιστική θεώρηση της έμψυχης και άψυχης φύσης, η κατανόηση του περιεχομένου και των δυνατοτήτων σύγχρονες μεθόδουςτις επιστημονικές γνώσεις, καθώς και την ικανότητα εφαρμογής τους σε επαγγελματικές δραστηριότητες.
Η εμπειρία της διδασκαλίας αυτού του κλάδου σε ανθρωπιστικά πανεπιστήμια δείχνει ότι, κατά την παρουσίαση της ύλης των φυσικών επιστημών, θα πρέπει να αποφεύγεται η υπερβολική λεπτομέρεια εάν αυτό δεν δικαιολογείται από τη γενική ιδέα και τη μεθοδολογική προσέγγιση της παρουσίασης αυτού του θέματος. Συνιστάται να εστιάσουμε σε εκείνες τις πιο σημαντικές έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, που αποτελούν το θεμέλιο της σύγχρονης επιστημονικής εικόνας του κόσμου και είναι πιο σημαντικές από την άποψη της κοσμοθεωρίας. Έτσι, ο συγγραφέας είδε το κύριο καθήκον του να κάνει τη μορφή παρουσίασης του υλικού όσο το δυνατόν πιο προσιτή για αφομοίωση από εκείνους τους μελλοντικούς ειδικούς για τους οποίους η φυσική επιστήμη δεν είναι ο κύριος επαγγελματικός κλάδος. Ωστόσο, δεδομένου ότι το φάσμα των ανθρωπιστικών ειδικοτήτων είναι αρκετά ευρύ και ποικίλο, ο συγγραφέας προσπάθησε να δώσει στο έργο του έναν παγκόσμιο χαρακτήρα, έτσι ώστε να είναι εξίσου χρήσιμο για μαθητές όλων των ανθρωπιστικών ειδικοτήτων - μελλοντικούς οικονομολόγους, ψυχολόγους, ιστορικούς, κοινωνιολόγους, διευθυντές , και τα λοιπά.
Προσφέροντας το έργο του σε ένα ευρύ κοινό, ο συγγραφέας εκφράζει την ευγνωμοσύνη του στους κριτές και τους συναδέλφους καθηγητές για τα πολύτιμα σχόλια και τις συστάσεις τους, που παρείχαν ανεκτίμητη βοήθεια στη δημιουργία αυτού του εγχειριδίου. Επιπλέον, ο συγγραφέας εκφράζει εκ των προτέρων τις ειλικρινείς ευχαριστίες του σε όλους τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες για τις καλοπροαίρετες ευχές και τα σχόλιά τους.

Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη
Συνιστάται από το Υπουργείο Παιδείας
Ρωσική Ομοσπονδίαως σχολικό βιβλίο
Για φοιτητές πανεπιστημίου,
φοιτητές στις ανθρωπιστικές επιστήμες
Συνιστάται από το Εκπαιδευτικό και Μεθοδολογικό Κέντρο
« Επαγγελματικό εγχειρίδιο» ως σχολικό βιβλίο
για φοιτητές που σπουδάζουν
στις ειδικότητες των οικονομικών και του μάνατζμεντ
και ανθρωπιστικών και κοινωνικών ειδικοτήτων

Sadokhin, Alexander Petrovich.
Γ14 Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης: ένα εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου που σπουδάζουν στις ανθρωπιστικές και ειδικότητες των οικονομικών και της διοίκησης / A.P. Σαντόχιν. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2006. - 447 σελ.
ISBN 5-238-00974-7

Ο Α.Π. Sadokhin, 2006
ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ UNITY-DAN, 2003, 2006

2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2006. - 447 σελ.

Το εγχειρίδιο έχει εκπονηθεί σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου για την Ανώτατη Επαγγελματική Εκπαίδευση στον κλάδο «Έννοιες της Σύγχρονης Φυσικής Επιστήμης», που περιλαμβάνεται στα προγράμματα σπουδών όλων των ανθρωπιστικών ειδικοτήτων των πανεπιστημίων. Η εργασία παρουσιάζει ένα ευρύ πανόραμα εννοιών που φωτίζουν διάφορες διαδικασίες και φαινόμενα σε έμψυχη και άψυχη φύση, περιγράφει σύγχρονες επιστημονικές μεθόδους κατανόησης του κόσμου. Η κύρια προσοχή δίνεται στην εξέταση των εννοιών της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, οι οποίες έχουν σημαντική φιλοσοφική και μεθοδολογική σημασία.

Για φοιτητές, μεταπτυχιακούς φοιτητές και καθηγητές ανθρωπιστικών σχολών και πανεπιστημίων, καθώς και όλους όσους ενδιαφέρονται για τα φιλοσοφικά ζητήματα των φυσικών επιστημών.

συμπέρασμα

Το περιεχόμενο της εργασίας μας δείχνει ότι οι φυσικές επιστήμες είναι ένα πολύ διακλαδισμένο πεδίο επιστημονικής γνώσης, που επηρεάζει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων σχετικά με διάφορες πτυχές της ζωής της φύσης. Η φύση ως αντικείμενο μελέτης της φυσικής επιστήμης είναι πολύπλοκη και ποικιλόμορφη στις εκδηλώσεις της: αλλάζει συνεχώς και βρίσκεται σε συνεχή κίνηση. Κατά συνέπεια, αυτή η ποικιλομορφία αντανακλάται σε μεγάλο αριθμό εννοιών αφιερωμένων σε όλες σχεδόν τις φυσικές διεργασίες και φαινόμενα. Μια προσεκτική μελέτη τους δείχνει ότι το σύμπαν είναι κανονικό και προβλέψιμο. Η ύλη αποτελείται από άτομα και στοιχειώδη σωματίδια. ιδιότητες υλικά αντικείμεναεξαρτάται από το ποια άτομα περιλαμβάνονται στη σύνθεσή τους και πώς βρίσκονται εκεί. Τα άτομα αποτελούνται από κουάρκ και λεπτόνια. Τα αστέρια γεννιούνται και πεθαίνουν όπως όλα τα άλλα στον κόσμο. Το σύμπαν δημιουργήθηκε στο μακρινό παρελθόν και από τότε διαστέλλεται. όλα τα ζωντανά όντα αποτελούνται από κύτταρα και όλοι οι οργανισμοί εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ; Οι φυσικές διεργασίες στη Γη συμβαίνουν σε κύκλους. αλλαγές γίνονται συνεχώς στην επιφάνειά του και δεν υπάρχει τίποτα αιώνιο κλπ. Γενικά, ο κόσμος είναι ταυτόχρονα ένας και εκπληκτικά ποικιλόμορφος, είναι αιώνιος και ατελείωτος στην αδιάκοπη διαδικασία αμοιβαίας μετατροπής κάποιων συστημάτων σε άλλα, ενώ κάθε μέρος από αυτό είναι σχετικά ανεξάρτητο, όντας αναπόφευκτα εξαρτώμενο από τους γενικούς νόμους του είναι .

Ταυτόχρονα, η γενική κατάσταση της γνώσης για τον κόσμο οδηγεί λογικά στο συμπέρασμα ότι απέχει ακόμη πολύ από το να είναι γνωστή. Πολλά φυσικά φαινόμενα δεν έχουν λάβει επιστημονική εξήγηση και ως εκ τούτου είναι μυστηριώδους, μυστηριώδους φύσης. Έτσι, για παράδειγμα, τα κύρια κελύφη της Γης δεν έχουν μελετηθεί επαρκώς: η υδρόσφαιρα, η ατμόσφαιρα και η λιθόσφαιρα. Αυτό είναι απολύτως φυσικό, αφού θα ήταν αφελές να πιστεύουμε ότι η φυσική επιστήμη μπορεί να λύσει όλα τα προβλήματα της γνώσης. Στην τρέχουσα κατάστασή του, αντιπροσωπεύει μεταφορικά ένα ημιτελές, ημιτελές κτίριο στο οποίο όλα τα άγνωστα θα εξερευνηθούν και θα εξηγηθούν στο μέλλον, όταν θα αναπτυχθούν οι κατάλληλες προϋποθέσεις για αυτό. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η διαδικασία της γνώσης δεν θα σταματήσει, επειδή ορισμένες άγνωστες ερωτήσεις θα αντικατασταθούν από άλλες, όχι λιγότερο ενδιαφέρουσες και μυστηριώδεις, επειδή η φύση είναι απεριόριστη και ατελείωτη.

Εισαγωγή

Η σύγχρονη επιστήμη ενώνει περισσότερους από χίλιους διαφορετικούς επιστημονικούς κλάδους, καθένας από τους οποίους περιέχει ειδικές θεωρίες, έννοιες, μεθόδους γνώσης και μεθόδους διεξαγωγής πειραμάτων. Τα επιτεύγματα της επιστήμης θέτουν τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας ενός ανθρώπου. Σε αυτή τη διαδικασία, ένα από τα κύρια μέρη ανήκει στις φυσικές επιστήμες, οι οποίες σχηματίζονται από μια ολόκληρη ομάδα φυσικών επιστημών που δημιουργούν μια ολιστική και επαρκή ιδέα του αντικειμενικού κόσμου.

Ταυτόχρονα, το σημερινό επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας επιβάλλει αυξημένες απαιτήσεις στο επίπεδο επαγγελματικής κατάρτισης των ειδικών, στο οποίο σημαντική θέση κατέχει η γνώση των φυσικών επιστημών. Σήμερα, η κοινωνία χρειάζεται ειδικούς που επικεντρώνονται όχι μόνο στην επίλυση χρηστικών προβλημάτων εντός των ορίων της γνώσης που αποκτάται κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης. Οι σύγχρονες απαιτήσεις για έναν ειδικό βασίζονται στην ικανότητά του να βελτιώνει συνεχώς τις δεξιότητές του, την επιθυμία να ενημερώνεται για τα τελευταία επιτεύγματα στο επάγγελμα, την ικανότητα να τα προσαρμόζει δημιουργικά στη δουλειά του. Το εκπαιδευτικό σύστημα βρίσκεται αντιμέτωπο με το καθήκον της εκπαίδευσης ειδικών υψηλής ειδίκευσης με θεμελιώδεις, ευέλικτες γνώσεις σχετικά με διάφορες διαδικασίες και φαινόμενα του γύρω κόσμου. Για το σκοπό αυτό, τα προγράμματα σπουδών των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων περιλαμβάνουν τέτοιους κλάδους και μαθήματα διαλέξεων που θα πρέπει να διαμορφώνουν τους ευρύτερους κοσμοθεωρητικούς προσανατολισμούς και συμπεριφορές του φοιτητή, να τον βοηθούν να κατακτήσει καλύτερα την επιστημονική εικόνα του κόσμου και το επάγγελμά του που έχει επιλέξει. Το μάθημα «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης» καλείται να πραγματοποιήσει αυτούς τους στόχους.

Αυτή η πειθαρχία δεν συνεπάγεται μια βαθιά και λεπτομερή μελέτη όλων των φυσικών νόμων και διαδικασιών, φαινομένων και γεγονότων, μεθόδων και πειραμάτων. Σκοπός του μαθήματος είναι η γνωριμία με τις κύριες διατάξεις και την τρέχουσα κατάσταση ανάπτυξης των φυσικών επιστημών, που βοηθούν να σχηματιστεί μια ιδέα για την πλήρη εικόνα του κόσμου γύρω μας, τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, και να κατανοήσουν τα προβλήματα της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η λέξη κλειδί του μαθήματος είναι η έννοια της «έννοιας» (από το λατ. σύλληψη-κατανόηση, εξήγηση), που σημαίνει μια σχετικά συστηματική εξήγηση ή κατανόηση κάποιων φαινομένων ή γεγονότων. Σε σχέση με αυτό το εκπαιδευτικό μάθημα, συνεπάγεται μια δημοφιλής ουσιαστική περιγραφή της γνώσης των φυσικών επιστημών που σχηματίζει μια γενική εικόνα του κόσμου στο μυαλό ενός ατόμου. Διάφορες φυσικο-επιστημονικές ιδέες για τη δομή του κόσμου αντιπροσωπεύουν τη βασική γνώση που είναι απαραίτητη για την κατανόηση του κόσμου σύμφωνα με το επίπεδο γνώσης κάθε εποχής. Επιπλέον, χωρίς γνώση των φυσικών επιστημών είναι δύσκολο να κατανοήσουμε όχι μόνο την ανάπτυξη της τεχνολογίας και της τεχνολογίας, αλλά και την ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού.

Το μάθημα «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης» καλύπτει τα κύρια προβλήματα, ιδέες και θεωρίες των φυσικών επιστημών, τις επιστημονικές αρχές της γνώσης, τη μεθοδολογία, τα μοντέλα και τα αποτελέσματα της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, που συνθέτουν την επιστημονική εικόνα του κόσμου. Από αυτή την άποψη, στόχος του μαθήματος είναι να διαμορφώσει γνώσεις για διεπιστημονικές, γενικές επιστημονικές προσεγγίσεις και μεθόδους, να αναπτύξει τη συστημική σκέψη κατά την ανάλυση των προβλημάτων της σύγχρονης φυσικής επιστήμης και να διευρύνει τους γνωστικούς ορίζοντες των φοιτητών υπερβαίνοντας τα όρια τα στενά επαγγελματικά τους συμφέροντα.

Ως αποτέλεσμα της μελέτης του κλάδου, οι μαθητές θα πρέπει να αποκτήσουν γνώσεις που τους επιτρέπουν να λαμβάνουν υπόψη τους θεμελιώδεις νόμους της φύσης και τις κύριες μεθόδους έρευνας, καθώς και πληροφορίες για τα πιο σημαντικά ιστορικά στάδια και τρόπους ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης στην περαιτέρω επαγγελματικές δραστηριότητες.

Το εγχειρίδιο έχει ετοιμαστεί σύμφωνα με το Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο για την Ανώτατη Επαγγελματική Εκπαίδευση, το οποίο περιλαμβάνεται στα προγράμματα σπουδών για μαθητές όλων των ανθρωπιστικών ειδικοτήτων. Βασίζεται σε εγχειρίδια που έχουν εκδοθεί προηγουμένως από τον συγγραφέα και σε μαθήματα διαλέξεων που έχει δώσει ο συγγραφέας σε διάφορα πανεπιστήμια.

Η εμπειρία διδασκαλίας αυτού του κλάδου σε φοιτητές διαφόρων ανθρωπιστικών ειδικοτήτων δείχνει ότι δεν πρέπει να παρουσιάζεται το υλικό των φυσικών επιστημών, εμβαθύνοντας σε «τεχνικές λεπτομέρειες», εάν αυτό δεν δικαιολογείται από τη γενική ιδέα και τη μεθοδολογική προσέγγιση της παρουσίασης του θέματος. . Ο συγγραφέας είδε το κύριο καθήκον του να κάνει τη μορφή παρουσίασης του υλικού προσιτή για αφομοίωση από μελλοντικούς ειδικούς, για τους οποίους η φυσική επιστήμη δεν είναι επαγγελματικός κλάδος.

Το φάσμα των ανθρωπιστικών ειδικοτήτων στο σύστημα ανώτερη εκπαίδευσηείναι αρκετά ευρύ και ποικίλο, επομένως ο συγγραφέας προσπάθησε να δώσει στο έργο του έναν παγκόσμιο χαρακτήρα, ώστε να είναι χρήσιμο για φοιτητές διαφόρων ανθρωπιστικών ειδικοτήτων - οικονομολόγους, ψυχολόγους, φιλοσόφους, ιστορικούς, κοινωνιολόγους, διευθυντές, δικηγόρους κ.λπ. Το εγχειρίδιο συνεπάγεται μια συνειδητή άρνηση να κυριαρχήσει σε φυσικούς και χημικούς τύπους, να θυμάται πολλούς κανόνες και νόμους και να επικεντρώνεται στις πιο σημαντικές έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, που αποτελούν το θεμέλιο της επιστημονικής εικόνας του κόσμου. Το εγχειρίδιο είναι μια επιστημονική και δημοφιλής έκδοση, παρέχοντας μια γρήγορη και προσιτή εισαγωγή στα προβλήματα των φυσικών επιστημών σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Ο συγγραφέας εκφράζει τις ευχαριστίες του προς τους κριτές και τους συναδέλφους καθηγητές για τα πολύτιμα σχόλια και συστάσεις τους κατά τη δημιουργία του σχολικού βιβλίου, καθώς και προς όλους τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες για τυχόν σχόλια και προτάσεις τους.

Κεφάλαιο 1. Η επιστήμη στο πλαίσιο του πολιτισμού

1.1. Η επιστήμη ως μέρος του πολιτισμού

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας τους, οι άνθρωποι έχουν αναπτύξει πολλούς τρόπους να γνωρίζουν και να κυριαρχούν στον κόσμο γύρω τους. Ανάμεσά τους, μια από τις σημαντικότερες θέσεις κατέχει η επιστήμη, κύριος σκοπός της οποίας είναι η περιγραφή, η εξήγηση και η πρόβλεψη των διαδικασιών της πραγματικότητας που αποτελούν το αντικείμενο της μελέτης της. Με τη σύγχρονη έννοια, η επιστήμη θεωρείται ως:

Η υψηλότερη μορφή ανθρώπινης γνώσης.

Κοινωνικός θεσμός, που αποτελείται από διάφορους οργανισμούς και ιδρύματα που ασχολούνται με την απόκτηση νέας γνώσης για τον κόσμο.

Σύστημα ανάπτυξης γνώσης;

Τρόπος γνώσης του κόσμου.

Ένα σύστημα αρχών, κατηγοριών, νόμων, τεχνικών και μεθόδων για την απόκτηση επαρκούς γνώσης.

Στοιχείο πνευματικής κουλτούρας;

Το σύστημα πνευματικής δραστηριότητας και παραγωγής.

Όλες οι δεδομένες έννοιες του όρου «επιστήμη» είναι θεμιτές. Αλλά αυτή η ασάφεια σημαίνει επίσης ότι η επιστήμη είναι ένα σύνθετο σύστημα σχεδιασμένο να παρέχει γενικευμένη ολιστική γνώση για τον κόσμο. Ταυτόχρονα, αυτή η γνώση δεν μπορεί να αποκαλυφθεί από καμία ξεχωριστή επιστήμη ή ένα σύνολο επιστημών.

Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της επιστήμης, θα πρέπει να θεωρηθεί ως μέρος ενός πολιτισμού που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, σε σύγκριση με άλλους τομείς του πολιτισμού.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ζωής είναι το γεγονός ότι προχωρά ταυτόχρονα σε δύο αλληλένδετες πτυχές - φυσική και πολιτιστική. Αρχικά, ο άνθρωπος είναι πλάσμα, προϊόν της φύσης, ωστόσο, για να υπάρχει μέσα της βολικά και με ασφάλεια, δημιουργεί έναν τεχνητό κόσμο πολιτισμού μέσα στη φύση, μια «δεύτερη φύση». Έτσι, ένα άτομο υπάρχει στη φύση, αλληλεπιδρά μαζί της σαν ζωντανός οργανισμός, αλλά ταυτόχρονα «διπλασιάζει» τον έξω κόσμο, αναπτύσσοντας γνώσεις για αυτόν, δημιουργώντας εικόνες, μοντέλα, αξιολογήσεις, είδη σπιτιού κ.λπ. Είναι κάτι τέτοιο. -γνωστική δραστηριότητα ενός ατόμου και αποτελεί την πολιτισμική πτυχή της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ο πολιτισμός βρίσκει την ενσάρκωσή του στα αντικειμενικά αποτελέσματα της δραστηριότητας, στους τρόπους και τις μεθόδους της ανθρώπινης ύπαρξης, σε διάφορους κανόνες συμπεριφοράς και διάφορες γνώσεις για τον κόσμο γύρω. Το σύνολο των πρακτικών εκδηλώσεων του πολιτισμού χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες: υλικές και πνευματικές αξίες. Οι υλικές αξίες αποτελούν τον υλικό πολιτισμό και ο κόσμος των πνευματικών αξιών, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης, της τέχνης, της θρησκείας, σχηματίζει τον κόσμο του πνευματικού πολιτισμού.

Ο πνευματικός πολιτισμός καλύπτει την πνευματική ζωή της κοινωνίας, την κοινωνική εμπειρία και τα αποτελέσματά της, τα οποία εμφανίζονται με τη μορφή ιδεών, επιστημονικών θεωριών, καλλιτεχνικών εικόνων, ηθικών και νομικών κανόνων, πολιτικών και θρησκευτικών απόψεων και άλλων στοιχείων του ανθρώπινου πνευματικού κόσμου.

αναπαλλοτρίωτος αναπόσπαστο μέροςΟ πολιτισμός είναι μια επιστήμη που καθορίζει πολλές σημαντικές πτυχές της ζωής της κοινωνίας και του ανθρώπου. Αυτό, όπως και άλλες σφαίρες του πολιτισμού, έχει τα δικά του καθήκοντα που τους διακρίνουν μεταξύ τους. Έτσι, η οικονομία είναι το θεμέλιο που διασφαλίζει όλες τις δραστηριότητες της κοινωνίας· προκύπτει με βάση την ικανότητα του ατόμου για εργασία. Η ηθική ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία, κάτι που είναι πολύ σημαντικό για ένα άτομο που δεν μπορεί να ζήσει έξω από την κοινωνία και πρέπει να περιορίσει τη δική του ελευθερία στο όνομα της επιβίωσης ολόκληρης της ομάδας. Η θρησκεία προκύπτει από την ανάγκη του ατόμου για παρηγοριά σε καταστάσεις που δεν μπορούν να επιλυθούν ορθολογικά (για παράδειγμα, θάνατος αγαπημένων προσώπων, ασθένεια, δυστυχισμένος έρωτας κ.λπ.).

Το καθήκον της επιστήμης είναι να αποκτήσει αντικειμενική γνώση για τον κόσμο, τη γνώση των νόμων με τους οποίους λειτουργεί και αναπτύσσεται ο κόσμος γύρω μας. Κατέχοντας τέτοιες γνώσεις, είναι πολύ πιο εύκολο για ένα άτομο να μεταμορφώσει αυτόν τον κόσμο, να τον κάνει πιο βολικό και ασφαλή για τον εαυτό του. Έτσι, η επιστήμη είναι μια σφαίρα του πολιτισμού, που συνδέεται στενότερα με το έργο του άμεσου μετασχηματισμού του κόσμου, αυξάνοντας την ευκολία του για τον άνθρωπο.

Σύμφωνα με τον μετασχηματιστικό ρόλο της επιστήμης, διαμορφώθηκε η υψηλή της εξουσία, η οποία εκφράστηκε στην εμφάνιση επιστημονισμός -μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην πίστη στην επιστήμη ως τη μόνη δύναμη για την επίλυση όλων των ανθρώπινων προβλημάτων. Ο επιστημονισμός ανακήρυξε την επιστήμη ως την κορυφή της ανθρώπινης γνώσης, ενώ ταυτόχρονα απολυτοποίησε τις μεθόδους και τα αποτελέσματα των φυσικών επιστημών, αρνούμενος την επιστημονική φύση της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης ως χωρίς γνωστική αξία. Από τέτοιες ιδέες προέκυψε σταδιακά η ιδέα δύο άσχετων πολιτισμών - των φυσικών και των ανθρωπιστικών επιστημών.

Σε αντίθεση με τον επιστημονισμό στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. διαμόρφωσε μια ιδεολογία αντιεπιστημονισμός,θεωρώντας την επιστήμη ως επικίνδυνη δύναμη που οδηγεί στο θάνατο της ανθρωπότητας. Οι υποστηρικτές του είναι πεπεισμένοι για τις περιορισμένες δυνατότητες της επιστήμης στην επίλυση θεμελιωδών ανθρώπινων προβλημάτων και αρνούνται την επιστήμη να έχει θετικό αντίκτυπο στον πολιτισμό. Πιστεύουν ότι η επιστήμη βελτιώνει την ευημερία του πληθυσμού, αλλά ταυτόχρονα αυξάνει τον κίνδυνο θανάτου της ανθρωπότητας. Μόλις στα τέλη του 20ου αιώνα, έχοντας κατανοήσει τόσο τα θετικά όσο και αρνητικές πλευρέςεπιστήμη, η ανθρωπότητα έχει αναπτύξει μια πιο ισορροπημένη θέση σε σχέση με τον ρόλο της επιστήμης σύγχρονη κοινωνία.

Αναγνωρίζοντας τον σημαντικό ρόλο της επιστήμης στη ζωή της κοινωνίας, δεν πρέπει να συμφωνεί κανείς με τις «διεκδικήσεις» της για κυρίαρχη θέση. Η επιστήμη από μόνη της δεν μπορεί να θεωρηθεί η υψηλότερη αξία του ανθρώπινου πολιτισμού, είναι μόνο ένα μέσο για την επίλυση ορισμένων προβλημάτων της ανθρώπινης ύπαρξης. Το ίδιο ισχύει και για άλλους τομείς του πολιτισμού. Μόνο αλληλοσυμπληρώνοντας ο ένας τον άλλον, όλες οι σφαίρες του πολιτισμού μπορούν να εκπληρώσουν την κύρια λειτουργία τους - να παρέχουν και να διευκολύνουν την ανθρώπινη ζωή. Εάν, σε αυτή τη σχέση, σε κάποιο μέρος του πολιτισμού δοθεί μεγαλύτερη σημασία από άλλα, αυτό οδηγεί σε εξαθλίωση του πολιτισμού στο σύνολό του και διαταραχή της κανονικής λειτουργίας του.

Με βάση αυτή την αξιολόγηση, η επιστήμη σήμερα θεωρείται ως μέρος του πολιτισμού, που είναι ένα σύνολο αντικειμενικών γνώσεων σχετικά με το είναι, τη διαδικασία απόκτησης αυτής της γνώσης και την εφαρμογή της στην πράξη.

1.2. Φυσική επιστήμη και ανθρωπιστικός πολιτισμός

Ο πολιτισμός, ως αποτέλεσμα ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν μπορεί να υπάρχει απομονωμένος από τον φυσικό κόσμο, που αποτελεί την υλική του βάση. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη φύση και υπάρχει μέσα της, αλλά έχοντας φυσική βάση διατηρεί το κοινωνικό της περιεχόμενο. Αυτό το είδος δυαδικότητας του πολιτισμού οδήγησε στο σχηματισμό δύο τύπων πολιτισμού: της φυσικής επιστήμης και του ανθρωπιστικού (ή δύο τρόπων σχέσης με τον κόσμο, τη γνώση του). Στο αρχικό στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, και οι δύο τύποι υπήρχαν ως ενιαίο σύνολο, αφού η ανθρώπινη γνώση κατευθυνόταν εξίσου τόσο στη φύση όσο και στον εαυτό της. Ωστόσο, σταδιακά, κάθε τύπος ανέπτυξε τις δικές του αρχές και προσεγγίσεις, καθορισμένους στόχους. ο φυσικός-επιστημονικός πολιτισμός επιδίωξε να μελετήσει τη φύση και να την κατακτήσει, ενώ ο ανθρωπιστικός έθεσε ως στόχο να μελετήσει τον άνθρωπο και τον κόσμο του.

Για πρώτη φορά, η ιδέα της διαφοράς μεταξύ της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπιστικής γνώσης διατυπώθηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. ο Γερμανός φιλόσοφος W. Dilthey και οι φιλόσοφοι της σχολής του νεοκαντιανισμού του Baden W. Windelband και G. Rickert. Οι όροι «επιστήμη της φύσης» και «επιστήμη του πνεύματος» που πρότειναν έγιναν γρήγορα γενικά αποδεκτοί, ενώ η ίδια η ιδέα εδραιώθηκε σταθερά στη φιλοσοφία. Τέλος, το 1960-1970. Ο Άγγλος ιστορικός και συγγραφέας C. Snow διατύπωσε την ιδέα μιας εναλλακτικής δύο πολιτισμών: της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπιστικής. Δήλωσε ότι ο πνευματικός κόσμος της διανόησης χωρίζεται όλο και πιο ξεκάθαρα σε δύο στρατόπεδα, στο ένα από τα οποία υπάρχουν καλλιτέχνες και στο άλλο - επιστήμονες. Κατά τη γνώμη του, δύο πολιτισμοί βρίσκονται σε συνεχή σύγκρουση μεταξύ τους και η αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των πολιτισμών είναι αδύνατη λόγω της απόλυτης αποξένωσής τους.

Μια λεπτομερής μελέτη του ζητήματος της σχέσης μεταξύ της φυσικής επιστήμης και των ανθρωπιστικών πολιτισμών μας επιτρέπει πραγματικά να βρούμε σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Υπάρχουν δύο ακραίες απόψεις. Οι υποστηρικτές του πρώτου ισχυρίζονται ότι η φυσική επιστήμη, με τις ακριβείς μεθόδους της έρευνας, θα πρέπει να γίνει το μοντέλο που πρέπει να μιμηθούν οι ανθρωπιστικές επιστήμες. Οι ριζοσπάστες εκπρόσωποι αυτής της άποψης είναι θετικιστές, οι οποίοι θεωρούν τη μαθηματική φυσική ως το «ιδανικό» της επιστήμης και την απαγωγική μέθοδο των μαθηματικών ως την κύρια μέθοδο κατασκευής κάθε επιστημονικής γνώσης. Οι υποστηρικτές της αντίθετης θέσης υποστηρίζουν ότι μια τέτοια άποψη δεν λαμβάνει υπόψη όλη την πολυπλοκότητα και τις ιδιαιτερότητες της ανθρωπιστικής γνώσης και, ως εκ τούτου, είναι ουτοπική και μη παραγωγική.

Εστιάζοντας στη δημιουργική ουσία του πολιτισμού, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το θεμελιώδες χαρακτηριστικό του πολιτισμού της φυσικής επιστήμης είναι η ικανότητά του να «ανακαλύπτει» τον κόσμο, τη φύση, που είναι ένα αυτάρκης σύστημα που λειτουργεί σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, αιτία και -σχέσεις επίδρασης. Ο πολιτισμός της φυσικής επιστήμης επικεντρώνεται στη μελέτη και μελέτη φυσικών διεργασιών και νόμων, η ιδιαιτερότητά του έγκειται στον υψηλό βαθμό αντικειμενικότητας και αξιοπιστίας της γνώσης για τη φύση. Πασχίζει να διαβάσει το άπειρο «βιβλίο της φύσης» όσο το δυνατόν ακριβέστερα, να κυριαρχήσει στις δυνάμεις του, να το γνωρίσει ως μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από τον άνθρωπο.

Ταυτόχρονα, η ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού μαρτυρεί ότι οποιαδήποτε πνευματική δραστηριότητα των ανθρώπων λαμβάνει χώρα όχι μόνο με τη μορφή της φυσικής επιστημονικής γνώσης, αλλά και με τη μορφή της φιλοσοφίας, της θρησκείας, της τέχνης, των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Όλες αυτές οι δραστηριότητες αποτελούν το περιεχόμενο του ανθρωπιστικού πολιτισμού. Έτσι, το κύριο θέμα της ανθρωπιστικής κουλτούρας είναι ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου, οι προσωπικές του ιδιότητες, οι ανθρώπινες σχέσεις κ.λπ., και η ιδιαιτερότητά του καθορίζεται από την κοινωνική θέση ενός ατόμου και τις πνευματικές αξίες που επικρατούν στην κοινωνία.

Οι διαφορές μεταξύ της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπιστικής γνώσης προκαλούνται όχι μόνο από διαφορετικούς στόχους, θέματα και αντικείμενα αυτών των περιοχών γνωστικής δραστηριότητας, αλλά και από δύο κύριους τρόπους της διαδικασίας σκέψης που έχουν φυσιολογική φύση. Είναι γνωστό ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι λειτουργικά ασύμμετρος: το δεξί του ημισφαίριο συνδέεται με έναν εικονιστικό διαισθητικό τύπο σκέψης, το αριστερό - με έναν λογικό τύπο. Αντίστοιχα, η επικράτηση του ενός ή του άλλου τύπου σκέψης καθορίζει την κλίση ενός ατόμου σε έναν καλλιτεχνικό ή ορθολογικό τρόπο αντίληψης του κόσμου.

Η ορθολογική γνώση χρησιμεύει ως βάση του πολιτισμού της φυσικής επιστήμης, καθώς επικεντρώνεται στη διαίρεση, σύγκριση, μέτρηση και διανομή της γνώσης και των πληροφοριών για τον περιβάλλοντα κόσμο σε κατηγορίες. Είναι περισσότερο προσαρμοσμένο στη συσσώρευση, επισημοποίηση και μετάφραση μιας συνεχώς αυξανόμενης ποσότητας γνώσης. Στο άθροισμα των διαφόρων γεγονότων, γεγονότων και εκδηλώσεων του γύρω κόσμου, αποκαλύπτει κάτι κοινό, σταθερό, απαραίτητο και φυσικό, τους προσδίδει συστημικό χαρακτήρα μέσω της λογικής κατανόησης. Η φυσική επιστημονική γνώση χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για αλήθεια, την ανάπτυξη μιας ειδικής γλώσσας για την πιο ακριβή και ξεκάθαρη έκφραση της γνώσης που αποκτήθηκε.

Η διαισθητική σκέψη, αντίθετα, είναι η βάση για την ανθρωπιστική γνώση, καθώς είναι ατομική και δεν μπορεί να υπόκειται σε αυστηρή ταξινόμηση ή επισημοποίηση. Βασίζεται στις εσωτερικές εμπειρίες ενός ανθρώπου και δεν έχει αυστηρά αντικειμενικά κριτήρια αλήθειας. Ωστόσο, η διαισθητική σκέψη έχει μεγάλη γνωστική δύναμη, καθώς είναι συνειρμική και μεταφορική. Χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της αναλογίας, είναι σε θέση να υπερβεί τις λογικές κατασκευές και να γεννήσει νέα φαινόμενα υλικού και πνευματικού πολιτισμού.

Έτσι, οι φυσικές επιστήμες και οι ανθρωπιστικοί πολιτισμοί χωρίζονται όχι τυχαία. Αλλά αυτή η διαίρεση δεν αποκλείει την αρχική τους αλληλεξάρτηση, η οποία δεν έχει τον χαρακτήρα ασυμβίβαστων αντιθέτων, αλλά μάλλον λειτουργεί ως συμπληρωματικότητα. Η συνάφεια του προβλήματος της αλληλεπίδρασης μεταξύ δύο πολιτισμών έγκειται στο γεγονός ότι αποδείχθηκαν πολύ "μακρινές" μεταξύ τους: ο ένας εξερευνά τη φύση "από μόνη της", ο άλλος - ένα άτομο "από μόνο του". Καθένας από τους πολιτισμούς εξετάζει την αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης είτε σε ένα γνωστικό είτε σε ένα «κατακτητικό» σχέδιο, ενώ η έκκληση στην ύπαρξη ενός ατόμου απαιτεί εμβάθυνση της ενότητας όχι μόνο της φυσικής επιστήμης και των ανθρωπιστικών πολιτισμών, αλλά και της ενότητας τον ανθρώπινο πολιτισμό στο σύνολό του. Η λύση σε αυτό το πρόβλημα βασίζεται στο παράδοξο ότι οι νόμοι της φύσης είναι ίδιοι για όλους τους ανθρώπους και παντού, αλλά διαφορετικές και μερικές φορές ασύμβατες κοσμοθεωρίες, κανόνες και ιδανικά των ανθρώπων.

Το γεγονός ότι υπάρχουν διαφορές μεταξύ των φυσικών και των ανθρωπιστικών επιστημών δεν αναιρεί την ανάγκη για ενότητα μεταξύ τους, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της άμεσης αλληλεπίδρασής τους. Σήμερα, τόσο στις φυσικές επιστήμες όσο και στις ανθρωπιστικές επιστήμες, οι διαδικασίες ένταξης εντείνονται λόγω κοινών μεθόδων έρευνας. σε αυτή τη διαδικασία εμπλουτίζεται ο τεχνικός εξοπλισμός της ανθρωπιστικής έρευνας. Έτσι, δημιουργούνται δεσμοί μεταξύ των ανθρωπιστικών και των φυσικών επιστημών, που ενδιαφέρονται επίσης για αυτό. Για παράδειγμα, τα αποτελέσματα της λογικής και της γλωσσικής έρευνας χρησιμοποιούνται στην ανάπτυξη εργαλείων πληροφοριών για τις φυσικές επιστήμες. Οι κοινές εξελίξεις φυσικών επιστημόνων και ανθρωπιστικών επιστημών στον τομέα των ηθικών και νομικών προβλημάτων της επιστήμης γίνονται όλο και πιο σημαντικές.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαεπηρεασμένο από τα επιτεύγματα της τεχνολογικής προόδου και μια τέτοια γενική επιστημονική μέθοδο έρευνας όπως συστημική προσέγγιση, η πρώην αντιπαράθεση μεταξύ φυσικών επιστημόνων και ανθρωπιστικών επιστημών έχει αποδυναμωθεί σημαντικά. Οι ανθρωπιστές κατάλαβαν τη σημασία και την αναγκαιότητα της χρήσης στις γνώσεις τους όχι μόνο των τεχνικών και πληροφοριακών μέσων της φυσικής επιστήμης και θετικές επιστήμες, αλλά και αποτελεσματικές μεθόδους επιστημονικής έρευνας που προέκυψαν αρχικά στο πλαίσιο της φυσικής επιστήμης. Η πειραματική μέθοδος έρευνας από τις φυσικές επιστήμες διεισδύει στις ανθρωπιστικές επιστήμες (κοινωνιολογία, ψυχολογία). Με τη σειρά τους, οι φυσικοί επιστήμονες στρέφονται όλο και περισσότερο στην εμπειρία της ανθρωπιστικής γνώσης. Έτσι, μπορούμε να μιλάμε για εξανθρωπισμό της φυσικής επιστήμης και επιστήμη της ανθρωπιστικής γνώσης, που λαμβάνουν χώρα ενεργά σήμερα και σταδιακά θολώνουν τα όρια μεταξύ των δύο πολιτισμών.

1.3. Κριτήρια επιστημονικής γνώσης

Καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας της, η ανθρωπότητα έχει συσσωρεύσει τεράστιο όγκο γνώσεων για τον κόσμο, ο οποίος έχει διαφορετικό χαρακτήρα. Μαζί με την επιστημονική γνώση περιέχει θρησκευτική, μυθολογική, καθημερινή κλπ. Ύπαρξη διάφορα είδηη γνώση θέτει το ερώτημα των κριτηρίων που καθιστούν δυνατή τη διάκριση της επιστημονικής γνώσης από τη μη επιστημονική γνώση. Στη σύγχρονη επιστήμη της επιστήμης, συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε τέσσερα κύρια κριτήρια για την επιστημονική γνώση.

Το πρώτο από αυτά είναι συνοχήγνώση, σύμφωνα με την οποία η επιστήμη έχει μια ορισμένη δομή και δεν είναι μια ασυνάρτητη συλλογή χωριστών μερών. Το σύστημα, σε αντίθεση με το άθροισμα, χαρακτηρίζεται από εσωτερική ενότητα, την αδυναμία αφαίρεσης ή προσθήκης στοιχείων στη δομή του χωρίς καλό λόγο. Η επιστημονική γνώση λειτουργεί πάντα ως ορισμένα συστήματα. τα συστήματα αυτά έχουν αρχικές αρχές, θεμελιώδεις έννοιες (αξιώματα), καθώς και γνώσεις που προέρχονται από αυτές τις αρχές και έννοιες σύμφωνα με τους νόμους της λογικής. Με βάση τις αποδεκτές αρχικές αρχές και έννοιες, τεκμηριώνονται νέες γνώσεις, ερμηνεύονται νέα δεδομένα, αποτελέσματα πειραμάτων, παρατηρήσεις και μετρήσεις. Ένα χαοτικό σύνολο αληθινών δηλώσεων που δεν είναι συστηματοποιημένες μεταξύ τους δεν μπορεί να θεωρηθεί επιστημονική γνώση από μόνη της.

Το δεύτερο κριτήριο της επιστήμης είναι η παρουσία ενός μηχανισμού για την απόκτηση νέας γνώσης.Αυτό παρέχει όχι μόνο μια αποδεδειγμένη μεθοδολογία για πρακτική και θεωρητική έρευνα, αλλά και την παρουσία ανθρώπων που ειδικεύονται σε αυτή τη δραστηριότητα, σχετικών οργανισμών, καθώς και απαραίτητα υλικά, τεχνολογίες και μέσα καθορισμού πληροφοριών. Η επιστήμη εμφανίζεται όταν δημιουργούνται αντικειμενικές συνθήκες για αυτό στην κοινωνία, υπάρχει ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού.

Το τρίτο κριτήριο της επιστημονικότητας είναι θεωρητική γνώση,καθοριστικός στόχος της επιστημονικής γνώσης. Όλη η επιστημονική γνώση ταξινομείται σε θεωρίες και έννοιες που συνάδουν μεταξύ τους και με τις κυρίαρχες ιδέες για τον αντικειμενικό κόσμο. Άλλωστε, ο απώτερος στόχος της επιστήμης είναι να αποκτήσει την αλήθεια για χάρη της ίδιας της αλήθειας και όχι για χάρη ενός πρακτικού αποτελέσματος. Εάν η επιστήμη στοχεύει μόνο στην επίλυση πρακτικών προβλημάτων, παύει να είναι επιστήμη με την πλήρη έννοια της λέξης. Η επιστήμη βασίζεται στη θεμελιώδη έρευνα, ένα καθαρό ενδιαφέρον για τον κόσμο γύρω μας, και στη συνέχεια η εφαρμοσμένη έρευνα βασίζεται σε αυτό, αν το επιτρέπει το επίπεδο της τεχνολογίας. Έτσι, η επιστημονική γνώση που υπήρχε στην Ανατολή χρησιμοποιήθηκε μόνο σε θρησκευτικές μαγικές τελετουργίες και τελετές ή σε άμεσες πρακτικές δραστηριότητες. Επομένως, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία της επιστήμης εκεί για πολλούς αιώνες ως ανεξάρτητη σφαίρα πολιτισμού.

Το τέταρτο κριτήριο της επιστημονικότητας είναι λογικήγνώση, δηλαδή απόκτηση γνώσης μόνο βάσει ορθολογικών διαδικασιών. Σε αντίθεση με άλλα είδη γνώσης, η επιστημονική γνώση δεν περιορίζεται στη δήλωση γεγονότων, αλλά επιδιώκει να τα εξηγήσει, να τα κάνει κατανοητά στον ανθρώπινο νου. Ο ορθολογικός τρόπος σκέψης βασίζεται στην αναγνώριση της ύπαρξης καθολικών αιτιακών σχέσεων προσιτών στο μυαλό, καθώς και στην επίσημη απόδειξη ως το κύριο μέσο για τη δικαιολόγηση της γνώσης. Σήμερα αυτή η διάταξη φαίνεται τετριμμένη, αλλά η γνώση του κόσμου κυρίως με τη βοήθεια του νου εμφανίστηκε μόνο στην αρχαία Ελλάδα. Ο ανατολικός πολιτισμός δεν υιοθέτησε ποτέ αυτό το συγκεκριμένο ευρωπαϊκό μονοπάτι, δίνοντας προτεραιότητα στη διαίσθηση και την εξωαισθητήρια αντίληψη.

Για την επιστήμη, από τη Νέα Εποχή, έχει εισαχθεί ένα επιπλέον, πέμπτο κριτήριο επιστημονικότητας. Είναι η παρουσία πειραματική μέθοδος έρευνας, μαθηματοποίηση της επιστήμης,που συνέδεσε την επιστήμη με την πράξη, δημιούργησε έναν σύγχρονο πολιτισμό επικεντρωμένο στη συνειδητή μεταμόρφωση του περιβάλλοντος κόσμου προς το συμφέρον του ανθρώπου.

Χρησιμοποιώντας τα παραπάνω κριτήρια, μπορεί κανείς πάντα να διακρίνει την επιστημονική γνώση από τη μη επιστημονική γνώση (ψευδοεπιστήμες). Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σήμερα, γιατί σε πρόσφατους χρόνουςΗ ψευδοεπιστήμη, η οποία υπήρχε πάντα δίπλα-δίπλα με την επιστήμη, προσελκύει έναν αυξανόμενο αριθμό υποστηρικτών.

Η δομή της ψευδοεπιστημονικής γνώσης συνήθως δεν είναι συστημική, αλλά μάλλον αποσπασματική. Η ψευδοεπιστήμη χαρακτηρίζεται από μια άκριτη ανάλυση των αρχικών δεδομένων (μύθοι, θρύλοι, ιστορίες τρίτων), παράβλεψη αντιφατικών γεγονότων και συχνά ακόμη και άμεση ταχυδακτυλουργία γεγονότων.

Παρόλα αυτά, η ψευδοεπιστήμη είναι επιτυχία. Υπάρχουν κατάλληλοι λόγοι για αυτό. Ένα από αυτά είναι η θεμελιώδης ελλιπής επιστημονική κοσμοθεωρία, αφήνοντας χώρο για εικασίες και κατασκευές. Αν όμως παλαιότερα αυτά τα κενά γεμίζονταν κυρίως με τη θρησκεία, σήμερα τη θέση τους έχει πάρει η ψευδοεπιστήμη, της οποίας τα επιχειρήματα, αν είναι λανθασμένα, είναι ξεκάθαρα σε όλους. Σε έναν απλό άνθρωποΟι ψευδοεπιστημονικές εξηγήσεις είναι πιο προσιτές από τον ξερό επιστημονικό συλλογισμό, που συχνά είναι αδύνατο να κατανοηθεί χωρίς ειδική εκπαίδευση. Επομένως, οι ρίζες της ψευδοεπιστήμης βρίσκονται στην ίδια τη φύση του ανθρώπου.

Τα πρώτα είναι λείψανο ψευδοεπιστήμη,μεταξύ των οποίων είναι γνωστές η αστρολογία και η αλχημεία. Κάποτε αποτελούσαν πηγή γνώσης για τον κόσμο, πρόσφορο έδαφος για τη γέννηση της γνήσιας επιστήμης. Έγιναν ψευδοεπιστήμες μετά την εμφάνιση της χημείας και της αστρονομίας.

Στη σύγχρονη εποχή εμφανίστηκε απόκρυφες ψευδοεπιστήμες -πνευματισμός, μεσουρισμός, παραψυχολογία. Κοινή τους είναι η αναγνώριση της ύπαρξης του άλλου κόσμου (αστρικού) κόσμου, που δεν υπόκειται σε φυσικούς νόμους. Πιστεύεται ότι αυτός είναι ο υψηλότερος κόσμος σε σχέση με εμάς, στον οποίο είναι πιθανά οποιαδήποτε θαύματα. Μπορείτε να έρθετε σε επαφή με αυτόν τον κόσμο μέσω μέσων, μέντιουμ, τηλεπαθείς και προκύπτουν διάφορα παραφυσικά φαινόμενα, τα οποία γίνονται αντικείμενο ψευδοεπιστήμης.

Τον 20ο αιώνα υπήρχαν μοντερνιστική ψευδοεπιστήμη,στην οποία η μυστικιστική βάση των παλιών ψευδοεπιστημών έχει μεταμορφωθεί από την επιστημονική φαντασία. Μεταξύ τέτοιων επιστημών, η ηγετική θέση ανήκει στην ουφολογία, η οποία μελετά τα UFO.

Πώς να διαχωρίσετε την αυθεντική επιστήμη από τα ψεύτικα για αυτήν; Για να γίνει αυτό, οι μεθοδολόγοι της επιστήμης, εκτός από τα κριτήρια επιστημονικότητας που ήδη αναφέραμε, έχουν διατυπώσει αρκετές σημαντικές αρχές.

Το πρώτο είναι αρχή της επαλήθευσης(πρακτική επαληθευσιμότητα): εάν μια έννοια ή μια κρίση μπορεί να αναχθεί σε άμεση εμπειρία (δηλαδή, εμπειρικά επαληθεύσιμη), τότε έχει νόημα. Με άλλα λόγια, η επιστημονική γνώση μπορεί να δοκιμαστεί έναντι της εμπειρίας, ενώ η μη επιστημονική γνώση δεν μπορεί να ελεγχθεί.

Διακρίνετε την άμεση επαλήθευση, όταν υπάρχει άμεση επαλήθευση δηλώσεων, και την έμμεση, όταν δημιουργούνται λογικές σχέσεις μεταξύ έμμεσα επαληθευμένων δηλώσεων. Δεδομένου ότι οι έννοιες μιας ανεπτυγμένης επιστημονικής θεωρίας, κατά κανόνα, είναι δύσκολο να περιοριστούν σε πειραματικά δεδομένα, χρησιμοποιείται έμμεση επαλήθευση για αυτές, η οποία δηλώνει: εάν είναι αδύνατο να επιβεβαιωθεί πειραματικά κάποια έννοια ή πρόταση της θεωρίας, μπορεί κανείς να περιοριστεί στην πειραματική επιβεβαίωση των συμπερασμάτων από αυτά. Για παράδειγμα, η έννοια του «κουάρκ» εισήχθη στη φυσική ήδη από τη δεκαετία του 1930, αλλά ένα τέτοιο σωματίδιο ύλης δεν μπορούσε να ανιχνευθεί σε πειράματα. Ταυτόχρονα, η θεωρία των κουάρκ προέβλεψε μια σειρά από φαινόμενα που επέτρεψαν την πειραματική επαλήθευση, στην πορεία της οποίας προέκυψαν τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Αυτό επιβεβαίωσε έμμεσα την ύπαρξη κουάρκ.

Αμέσως μετά την εμφάνισή της, η αρχή της επαλήθευσης επικρίθηκε έντονα από τους αντιπάλους της. Η ουσία των αντιρρήσεων συνοψιζόταν στο γεγονός ότι η επιστήμη δεν μπορεί να αναπτυχθεί μόνο με βάση την εμπειρία, αφού προϋποθέτει τη λήψη αποτελεσμάτων που δεν μπορούν να αναχθούν στην εμπειρία και δεν μπορούν να προκύψουν άμεσα από αυτήν. Στην επιστήμη, υπάρχουν διατυπώσεις νόμων που δεν μπορούν να επαληθευτούν με το κριτήριο της επαλήθευσης. Επιπλέον, η ίδια η αρχή της επαληθευσιμότητας είναι «μη επαληθεύσιμη», δηλαδή θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως ανούσια, με την επιφύλαξη αποκλεισμού από το σύστημα των επιστημονικών δηλώσεων.

Σε απάντηση αυτής της κριτικής, οι επιστήμονες έχουν προτείνει ένα άλλο κριτήριο για τη διάκριση μεταξύ επιστημονικής και μη επιστημονικής γνώσης - αρχή της παραποίησης,διατυπώθηκε από τον μεγαλύτερο φιλόσοφο και μεθοδολόγο της επιστήμης του ΧΧ αιώνα. Κ. Πόπερ. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, μόνο η θεμελιωδώς διαψεύσσιμη (παραποιήσιμη) γνώση μπορεί να θεωρηθεί επιστημονική. Είναι γνωστό εδώ και πολύ καιρό ότι κανένας όγκος πειραματικών στοιχείων δεν επαρκεί για να αποδείξει μια θεωρία. Έτσι, μπορούμε να παρατηρήσουμε όσα παραδείγματα θέλουμε, κάθε λεπτό που επιβεβαιώνουν τον νόμο της παγκόσμιας έλξης. Αλλά ένα παράδειγμα (για παράδειγμα, μια πέτρα που δεν έπεσε στο έδαφος, αλλά πέταξε μακριά από το έδαφος) είναι αρκετό για να αναγνωρίσουμε αυτόν τον νόμο ως ψευδή. Επομένως, ο επιστήμονας θα πρέπει να κατευθύνει όλες τις προσπάθειές του όχι στην αναζήτηση άλλης πειραματικής απόδειξης της υπόθεσης ή της θεωρίας που διατύπωσε ο ίδιος, αλλά σε μια προσπάθεια να αντικρούσει τη δήλωσή του. η κριτική προσπάθεια να αντικρούσει μια επιστημονική θεωρία είναι ο πιο αποτελεσματικός τρόπος επιβεβαίωσης της επιστημονικότητας και της αλήθειας της. Η κριτική διάψευση των συμπερασμάτων και των δηλώσεων της επιστήμης δεν της επιτρέπει να λιμνάζει, είναι η σημαντικότερη πηγή ανάπτυξής της, αν και καθιστά υποθετική κάθε επιστημονική γνώση, στερώντας της την πληρότητα και την απολυτότητα.

Το κριτήριο της παραποίησης έχει επίσης επικριθεί. Υποστηρίχθηκε ότι η αρχή της παραποιησιμότητας είναι ανεπαρκής, καθώς δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε εκείνες τις θέσεις της επιστήμης που δεν μπορούν να συγκριθούν με την εμπειρία. Επιπλέον, η πραγματική επιστημονική πρακτική έρχεται σε αντίθεση με την άμεση απόρριψη μιας θεωρίας εάν ανακαλυφθεί το μόνο εμπειρικό γεγονός που έρχεται σε αντίθεση με αυτήν.

Στην πραγματικότητα, η αληθινή επιστήμη δεν φοβάται να κάνει λάθη, να αναγνωρίσει τα προηγούμενα συμπεράσματά της ως ψευδή. Εάν, ωστόσο, κάποια έννοια, παρ' όλη την επιστημονικότητά της, ισχυρίζεται ότι δεν μπορεί να αντικρουστεί, αρνείται την ίδια τη δυνατότητα μιας διαφορετικής ερμηνείας οποιωνδήποτε γεγονότων, αυτό δείχνει ότι δεν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την επιστήμη, αλλά με την ψευδοεπιστήμη.

Φυσικές Επιστήμεςκαι ανθρωπιστικό Πολιτισμός Πολιτισμός, όντας αποτέλεσμα ανθρώπινης δραστηριότητας, δεν μπορεί να υπάρχει μεμονωμένα από τον φυσικό κόσμο, που αποτελεί την υλική του βάση.<...>Ωστόσο, σταδιακά ανέπτυξαν τις δικές τους αρχές και προσεγγίσεις, καθορισμένους στόχους: Φυσικές Επιστήμες Πολιτισμόςεπιδίωξε να μελετήσει τη φύση και να την κατακτήσει, και το ανθρωπιστικό Πολιτισμόςέθεσε ως στόχο τη μελέτη του ανθρώπου και του κόσμου του.<...> Φυσικές Επιστήμες Πολιτισμόςγι' αυτό εστιάζει στη μελέτη και μελέτη των φυσικών διεργασιών και των νόμων που τις διέπουν.<...>Με αυτόν τον τρόπο, Φυσικές Επιστήμεςκαι ανθρωπιστικό Πολιτισμόςαπομονωμένοι όχι τυχαία, οι διαφορές τους είναι μεγάλες.<...>Εντοπίζουμε τέσσερα κριτήρια για την επιστημονική η γνώση: 1) συνέπεια η γνώση; 2) η παρουσία ενός αποδεδειγμένου μηχανισμού για την απόκτηση νέων γνώσεων. 3) θεωρητικός η γνώση; 4) ορθολογισμός η γνώση. <...> θεωρητικός η γνώσηΤο τρίτο κριτήριο της επιστημονικότητας είναι θεωρητικός η γνώσητον καθορισμό των στόχων της επιστημονικής γνώσης.<...> θεωρητικός η γνώσηΤο 11 περιλαμβάνει τη λήψη της αλήθειας για χάρη της ίδιας της αλήθειας και όχι για χάρη του πρακτικού αποτελέσματος.<...>Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό στις μέρες μας, αφού τον τελευταίο καιρό, που πάντα υπήρχε δίπλα στην επιστήμη, ψευδοεπιστήμηαπολαμβάνει αυξανόμενη δημοτικότητα και προσελκύει έναν αυξανόμενο αριθμό υποστηρικτών και υποστηρικτών.<...>Καμία συμβολή στην ανάπτυξη της γνήσιας επιστήμης ψευδοεπιστήμηδεν συνεισφέρει, αλλά διεκδικεί τα προνόμια που έχουν οι επιστήμονες.<...>Επομένως, θα πρέπει να είναι ξεκάθαρο τι είναι ψευδοεπιστήμηνα μάθουμε σε τι διαφέρει από την γνήσια επιστήμη.<...>Έτσι, αν και η έννοια κουάρκεισήχθη στη φυσική στη δεκαετία του 1930.<...> ειδικός μεθόδουςεπιστημονική γνώση ειδικός μεθόδουςΗ επιστημονική γνώση χρησιμοποιείται από τις περισσότερες επιστήμες σε διαφορετικά στάδια της γνωστικής δραστηριότητας και σχετίζεται με μια συγκεκριμένη πλευρά του θέματος που μελετάται ή τη μέθοδο έρευνας.<...>Έτσι, υπάρχουν ειδικόςμέθοδοι που εκδηλώνονται: σε εμπειρικό επίπεδο γνώσης ( ειδικός <...>

Concepts_of_modern_natural science._2nd_ed.,_revised_and_additional_Textbook._Vulture_MO_RF._Vulture_UMC_Professional_textbook.pdf

UDC 50(075.8) LBC 20ÿ73 Ñ14 Κριτές: Dr. Phil. Επιστημών, Καθ., Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών A.V. Στρατιώτες? ειλικρίνεια. biol. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής L.B. Rybalov; ειλικρίνεια. χημ. Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Ν.Ν. Ivanova Αρχισυντάκτρια του Εκδοτικού Οίκου Διδάκτωρ Νομικής, Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών Ν.Δ. Εριασβίλι Σαντόχιν, Αλεξάντερ Πέτροβιτς. Ñ14 φοιτητές πανεπιστημίου που σπουδάζουν στις ανθρωπιστικές και ειδικότητες και ISBN 978-5-238-01314-5 Οργανισμός CIP RSL ανθρωπιστικές ειδικότητες πανεπιστημίων. Η εργασία παρουσιάζει ένα ευρύ πανόραμα εννοιών που φωτίζουν διάφορες διαδικασίες και φαινόμενα σε έμψυχη και άψυχη φύση, περιγράφει σύγχρονες επιστημονικές μεθόδους κατανόησης του κόσμου. Η κύρια προσοχή δίνεται στην εξέταση των εννοιών της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, οι οποίες έχουν σημαντική φιλοσοφική και μεθοδολογική σημασία. Για φοιτητές, μεταπτυχιακούς φοιτητές και καθηγητές ανθρωπιστικών σχολών και πανεπιστημίων, καθώς και όλους όσους ενδιαφέρονται για τα φιλοσοφικά ζητήματα των φυσικών επιστημών. BBC 20ÿ73 ISBN 978-5-238-01314-5 © A.P. Sadokhin, 2006 © ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ YONNYATY-DANNA, 2003, 2006 Απαγορεύεται η αναπαραγωγή ολόκληρου του βιβλίου ή οποιουδήποτε μέρους του με οποιοδήποτε μέσο ή με οποιαδήποτε μορφή, συμπεριλαμβανομένου του Διαδικτύου, χωρίς τη γραπτή άδεια του εκδότη. Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμη: ένα εγχειρίδιο για τα οικονομικά της διοίκησης / A.P. Σαντόχιν. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και ντόπ. - M.: ÞÍÈÒÈ-DÀÍÀ, - 447 ñ.

Σελίδα 3

Πίνακας περιεχομένων Από τον συγγραφέα Κεφάλαιο 1. Η επιστήμη ως μέρος του πολιτισμού 1.1. Η επιστήμη μεταξύ άλλων σφαιρών του πολιτισμού 3 5 5 1.2. Φυσικές επιστήμες και ανθρωπιστικός πολιτισμός 7 1.3. Κριτήρια επιστημονικής γνώσης 1.4. Δομή της επιστημονικής γνώσης 1.5. Επιστημονική εικόνα του κόσμου Κεφάλαιο 2. Δομή και μέθοδοι της επιστημονικής γνώσης 20 2.1. Επίπεδα και μορφές επιστημονικής γνώσης 2.2. Μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 11 15 17 20 23 2.3. Ειδικές εμπειρικές μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 25 2.4. Ειδικές θεωρητικές μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 27 2.5. Ειδικές καθολικές μέθοδοι επιστημονικής γνώσης 29 2.6. Γενικές επιστημονικές προσεγγίσεις 2.7. Συστημική προσέγγιση 2.8. Παγκόσμιος εξελικισμός Κεφάλαιο 3. Βασικές αρχές της φυσικής επιστήμης 3.1. Το αντικείμενο και η δομή της φυσικής επιστήμης 3.2. Ιστορία της φυσικής επιστήμης 3.3. Η αρχή της επιστήμης 3.4. Η παγκόσμια επιστημονική επανάσταση στα τέλη του XIX - αρχές του XX â. 3.5. Τα κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης φυσικής επιστήμης ως επιστήμης Κεφάλαιο 4. Φυσική εικόνα του κόσμου 4.1. Η έννοια της φυσικής εικόνας του κόσμου 4.2. Μηχανική εικόνα του κόσμου 4.3. Ηλεκτρομαγνητική εικόνα του κόσμου 4.4. Εικόνα κβαντικού πεδίου του κόσμου 444 32 33 38 49 49 53 54 69 71 75 75 78 81 85 4.5. Συσχέτιση μεταξύ δυναμικών και στατιστικών νόμων 88 4.6. Αρχές σύγχρονης φυσικής 91

Σελίδα 446

Κεφάλαιο 5. Σύγχρονες έννοιες της φυσικής 5.1. Δομικά επίπεδα οργάνωσης της ύλης 5.2. Κίνηση και φυσική αλληλεπίδραση 5.3. Έννοιες του χώρου και του χρόνου στη σύγχρονη φυσική επιστήμη 6.2. Κοσμολογικά μοντέλα του Σύμπαντος 6.3. Προέλευση του Σύμπαντος - η έννοια του Big Bang 6.4. Δομική αυτοοργάνωση του Σύμπαντος 96 96 106 116 Κεφάλαιο 6. Σύγχρονες κοσμολογικές έννοιες 126 6.1. Κοσμολογία και κοσμογονία 126 128 134 138 6.5. Περαιτέρω περιπλοκή της ύλης στο Σύμπαν 144 6.6. Το πρόβλημα της ύπαρξης και αναζήτησης εξωγήινων πολιτισμών Κεφάλαιο 7. Η Γη ως αντικείμενο της φυσικής επιστήμης 7.1. Σχήμα και διαστάσεις της Γης 7.5. Γεωδυναμικές διεργασίες Κεφάλαιο 8. Σύγχρονες έννοιες της χημείας 8.1. Ιδιαιτερότητα της χημείας ως επιστήμης 8.2. Το πρώτο επίπεδο χημικής γνώσης. Το δόγμα της σύνθεσης της ύλης 8.3. Το δεύτερο επίπεδο χημικής γνώσης. Δομική χημεία 8.4. Το τρίτο επίπεδο χημικής γνώσης. Το δόγμα της χημικής διεργασίας 8.5. Το τέταρτο επίπεδο χημικής γνώσης. Εξελικτική χημεία Κεφάλαιο 9. Δομικά επίπεδα ζωής 9.1. Δομή της βιολογικής γνώσης 9.2. Δομικά επίπεδα οργάνωσης ζωής Κεφάλαιο 10. Προέλευση και ουσία της ζωής 10.1. Η ουσία της ζωής 7.2. Η Γη μεταξύ άλλων πλανητών του ηλιακού συστήματος 159 7.3. Σχηματισμός της Γης 7.4. Γεώσφαιρες της Γης 151 157 157 163 170 179 184 184 186 193 197 205 212 212 218 243 243 10.2. Βασικές έννοιες της προέλευσης της ζωής 249 445

Σελίδα 447

10.3. Η τρέχουσα κατάσταση του προβλήματος της προέλευσης της ζωής 10.4. Η εμφάνιση της ζωής στη Γη 10.5. Σχηματισμός και ανάπτυξη της βιόσφαιρας της Γης 10.6. Η εμφάνιση των βασιλείων των φυτών και των ζώων 257 260 267 271 Κεφάλαιο 11. Η θεωρία της εξέλιξης του οργανικού κόσμου 278 11.1. Διαμόρφωση της ιδέας της ανάπτυξης στη βιολογία 11.2. Θεωρία της εξέλιξης ×. Δαρβίνος 11.4. Βασικές αρχές της γενετικής 11.5. Συνθετική θεωρία της εξέλιξης 278 284 11.3. Περαιτέρω ανάπτυξη της εξελικτικής θεωρίας. Αντιδαρβινισμός 289 295 301 Κεφάλαιο 12. Ο άνθρωπος ως μάθημα της φυσικής επιστήμης 12.1. Έννοιες ανθρώπινης προέλευσης 12.2. Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ζώων 12.3. Η ουσία του ανθρώπου. Βιολογικά και κοινωνικά στον άνθρωπο 12.4. Ηθολογία για την ανθρώπινη συμπεριφορά 308 308 321 332 336 Κεφάλαιο 13. Το φαινόμενο του ανθρώπου στη σύγχρονη επιστήμη 340 13.1. Ουσία και προέλευση της ανθρώπινης συνείδησης 13.2. Ανθρώπινα συναισθήματα Κεφάλαιο 14. Ο άνθρωπος και η βιόσφαιρα 14.1. Η έννοια και η ουσία της βιόσφαιρας 14.2. Βιόσφαιρα και διάστημα 14.3. Άνθρωπος και χώρος 14.4. Άνθρωπος και φύση 14.5. Η έννοια της νοόσφαιρας V.I. Vernadsky 14.6. Προστασία του περιβάλλοντος 14.7. Ορθολογική διαχείριση της φύσης 14.8. Η ανθρωπική αρχή στη σύγχρονη επιστήμη Συμπέρασμα Βιβλιογραφικός κατάλογος Ερωτήσεις για την εξέταση (τεστ) στο μάθημα «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης» Γλωσσάρι 446 340 350 13.3. Υγεία, ικανότητα εργασίας και ανθρώπινη δημιουργικότητα 353 13.4. Βιοηθική 365 372 372 376 378 383 393 397 401 407 413 414 415 416

T.G. ΓΚΡΟΥΣΕΒΙΤΣΚΑΓΙΑ,

Ο Α.Π. ΣΑΝΤΟΧΙΝ

ΕΝΝΟΙΕΣΜΟΝΤΕΡΝΟΦΥΣΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ

Ρωσική Ομοσπονδία ως εκπαιδευτικό βοήθημα

Για φοιτητές πανεπιστημίου,

φοιτητές στις ανθρωπιστικές επιστήμες

«Επαγγελματικό εγχειρίδιο» ως εκπαιδευτικό βοήθημα

Για φοιτητές πανεπιστημίου

UDC 50.001.1 (075.8)

BBK 20v.ya73

Αξιολογητές:

Δρ Φυσ.-Μαθηματ. Επιστημών, Καθ., Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών ΚΙΛΟ. Νικιφόροφ;

Φιλοσοφία Δρ Επιστημών, Καθ., Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών A.V. Στρατιώτες?

ειλικρίνεια. biol. Επιστημών, Αναπλ. L.B. ψαράς

Αρχισυντάκτης του Εκδοτικού Οίκου Διδάκτωρ Οικονομικών Επιστημών Η Ν.Δ. Εριασβίλι

Αχλαδόσχημα T.G., Sadokhin A.P.

G91Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης: Proc. επίδομα για τα πανεπιστήμια. - Μ.: UNITI-DANA, 2003. - 670 σελ.

ISBN 5-238-00502-4

Το εγχειρίδιο έχει εκπονηθεί σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης στον κλάδο «Έννοιες της Σύγχρονης Φυσικής Επιστήμης», που περιλαμβάνεται στα προγράμματα σπουδών όλων των ανθρωπιστικών ειδικοτήτων των πανεπιστημίων της χώρας. Η εργασία παρουσιάζει ένα ευρύ πανόραμα εννοιών που φωτίζουν διάφορες διαδικασίες και φαινόμενα σε έμψυχη και άψυχη φύση, περιγράφει σύγχρονες επιστημονικές μεθόδους κατανόησης του κόσμου. Η κύρια προσοχή δίνεται στην εξέταση των εννοιών της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, οι οποίες έχουν σημαντική φιλοσοφική και μεθοδολογική σημασία.

Για φοιτητές, μεταπτυχιακούς φοιτητές και καθηγητές ανθρωπιστικών σχολών και πανεπιστημίων της χώρας, καθώς και για όλους όσους ενδιαφέρονται για τα φιλοσοφικά ζητήματα των φυσικών επιστημών.

BBK 20v.ya73

ISBN 5-238-00502-4 © T.G. Grushevitskaya, A.P. Sadokhin, 2003

© UNITY-DAN PUBLISHING 2003

Παίξτε ολόκληρο το βιβλίο ή οποιοδήποτε άλλο

μέρος αυτού απαγορεύεται χωρίς γραπτό

άδεια εκδότη

Πρόλογος

Το καθήκον της εκπαίδευσης ειδικών υψηλής εξειδίκευσης περιλαμβάνει τη διαμόρφωση των ευέλικτων και θεμελιωδών γνώσεών τους σχετικά με διάφορες διαδικασίες και φαινόμενα του γύρω κόσμου. Σήμερα, η κοινωνία δεν χρειάζεται ειδικούς που επικεντρώνονται μόνο στην επίλυση στενών χρηστικών εργασιών εντός των ορίων της γνώσης που αποκτάται κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης. Οι σύγχρονες απαιτήσεις για έναν ειδικό βασίζονται στην ικανότητά του να βελτιώνει συνεχώς τις δεξιότητές του, την επιθυμία να ενημερώνεται για τα τελευταία επιτεύγματα στο επάγγελμά του, την ικανότητα να τα προσαρμόζει δημιουργικά στη δουλειά του. Για το σκοπό αυτό, τα προγράμματα σπουδών των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων περιλαμβάνουν τέτοιους κλάδους και μαθήματα διαλέξεων που έχουν σχεδιαστεί για να διαμορφώσουν τους προσανατολισμούς και τις στάσεις ενός πτυχιούχου κοσμοθεωρίας, ώστε να τον βοηθήσουν να κυριαρχήσει στην επιστημονική εικόνα του κόσμου και στο επάγγελμά του που έχει επιλέξει. Όλες οι απαιτήσεις και οι καινοτομίες στο σύστημα της εγχώριας τριτοβάθμιας εκπαίδευσης επικεντρώνονται στην ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων των φοιτητών, έτσι ώστε μετά την αποφοίτηση ένας απόφοιτος να γίνει δημιουργικό άτομο ικανό να εκτελεί τόσο επαγγελματικά όσο και πολιτικά καθήκοντα. Το μάθημα «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης» επικεντρώνεται στην υλοποίηση αυτών των στόχων.

Η ανάγκη για αυτό το μάθημα οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι τις τελευταίες δύο δεκαετίες, διάφορα είδη παράλογης γνώσης, όπως ο μυστικισμός, η αστρολογία, ο αποκρυφισμός, η μαγεία, ο πνευματισμός κ.λπ., διαδίδονται όλο και περισσότερο στην κοινωνία μας. Σταδιακά και με συνέπεια, εκτοπίζουν από τη συνείδηση ​​του κοινού την επιστημονική εικόνα του κόσμου, βασισμένη σε ορθολογικούς τρόπους εξήγησής της. Οι εκπρόσωποι αυτών των ποικιλιών της παραεπιστήμης είναι ειλικρινά πεπεισμένοι ότι η θέση της επιστημονικής κοσμοθεωρίας στη σύγχρονη κοινωνία δεν είναι καθόλου υψηλότερη από αυτή οποιουδήποτε άλλου τύπου παράλογης γνώσης, επομένως, ο ισχυρισμός μιας επιστημονικής-ορθολογικής στάσης απέναντι στην πραγματικότητα, στην οποία ολόκληρος ο πολιτισμός χτίζεται, αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Η πολυετής διδακτική εμπειρία από τους συγγραφείς αυτού του μαθήματος μαρτυρεί αναμφισβήτητα ότι η μελέτη των θεμελίων της φυσικής επιστήμης συμβάλλει στην ανάπτυξη κατευθυντήριων γραμμών, στάσεων και αξιών σε μαθητές μιας ορθολογικής στάσης απέναντι στον κόσμο, τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο. .

Προτάθηκε φροντιστήριοσυντάσσεται σύμφωνα με το Κρατικό Εκπαιδευτικό Πρότυπο Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης και προορίζεται για φοιτητές ανθρωπιστικών ειδικοτήτων πανεπιστημίων.

Το εγχειρίδιο είναι γραμμένο με βάση μαθήματα διαλέξεων που διαβάζονται από τους συγγραφείς για δέκα χρόνια. Η εμπειρία διδασκαλίας αυτού του κλάδου σε διάφορα πανεπιστήμια αποδεικνύει ότι οι φοιτητές των ανθρωπιστικών επιστημών δεν πρέπει να παρουσιάζουν την ύλη των φυσικών επιστημών, εμβαθύνοντας σε τεχνικές λεπτομέρειες, εάν αυτό δεν δικαιολογείται από τη γενική ιδέα και τη μεθοδολογική προσέγγιση της παρουσίασης αυτού του θέματος. Ωστόσο, το φάσμα των ανθρωπιστικών ειδικοτήτων στο σύστημα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης είναι αρκετά ευρύ και ποικίλο, έτσι οι συγγραφείς προσπάθησαν να δώσουν στο εγχειρίδιο έναν καθολικό χαρακτήρα.

Το μάθημα «Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης» στο περιεχόμενό του είναι ένας διεπιστημονικός κλάδος. Διδάσκεται από ειδικούς με ποικίλη βασική εκπαίδευση. Δεδομένης αυτής της συγκυρίας, οι συγγραφείς έχουν προβλέψει τη δυνατότητα παρουσίασης αυτού του μαθήματος σε διάφορες εκδόσεις, ανάλογα με τις δυνατότητες και τα χαρακτηριστικά εκπαιδευτικό ίδρυμα, μορφές εκπαίδευσης, τη δομή των προγραμμάτων σπουδών και τα επαγγελματικά προσόντα κάθε εκπαιδευτικού.

Οι συγγραφείς θα ήθελαν να σημειώσουν ότι παρόλο που έχει ήδη συσσωρευτεί επαρκής εμπειρία στη διδασκαλία του ίδιου του κλάδου και έχει καθιερωθεί το πρόγραμμα μαθημάτων, η πρωτοτυπία του, η οποία επιτρέπει μια ποικιλία επιλογών παρουσίασης, καθιστά αρχικά το έργο τους ατελές. Ως εκ τούτου, εκφράζουν εκ των προτέρων τις ευχαριστίες τους σε όλους τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες για τα ευνοϊκά σχόλια και τις ευχές για βελτίωση της δουλειάς τους.

Ενότητα Ι. Βασικές αρχές της Επιστήμης της Επιστήμης

Κεφάλαιο 1. Η επιστήμη και ο ρόλος της στη ζωή της κοινωνίας

1.1. Η επιστήμη ως μέρος του πολιτισμού

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του, οι άνθρωποι έχουν αναπτύξει πολλούς τρόπους να γνωρίζουν και να κυριαρχούν στον κόσμο γύρω τους. Το πιο σημαντικό από αυτά, φυσικά, είναι η επιστήμη. Γνωρίζουμε καλά αυτή τη λέξη, τη χρησιμοποιούμε πολύ συχνά στην καθημερινή ζωή, αλλά ταυτόχρονα σπάνια σκεφτόμαστε το πραγματικό της νόημα και η προσπάθεια να ορίσουμε την επιστήμη συνήθως προκαλεί δυσκολίες.

Κατά κανόνα, αυτές οι δυσκολίες προκαλούνται από το γεγονός ότι η κατανόηση του ρόλου και της θέσης της επιστήμης στη ζωή των ανθρώπων εκφράζεται με ποικίλους τρόπους και δεν έχει λάβει ακόμη τελική αξιολόγηση. Επιλύθηκε πολύ και σκληρά, μέσα από τον αγώνα προσεγγίσεων, ιδεών, την επίλυση αντιφάσεων, την υπέρβαση αμφιβολιών και την ανάδυση ολοένα και περισσότερων νέων ερωτημάτων. Μόνο στη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα προέκυψε ένας νέος επιστημονικός κλάδος, που ονομάζεται "επιστήμη της επιστήμης", σχεδιασμένος να αποκαλύπτει την ουσία και τα χαρακτηριστικά της επιστήμης, τον μηχανισμό ανάπτυξης και εφαρμογής της, καθώς και τα γενικά πρότυπα ανάπτυξης και λειτουργίας της η επιστήμη ως σύστημα γνώσης και ειδικός κοινωνικός θεσμός.

Ξεκινώντας μια συζήτηση για τη φύση της επιστήμης, προφανώς, θα πρέπει να προχωρήσουμε από το αξίωμα ότι Η επιστήμη είναι μέρος του πνευματικού πολιτισμού της ανθρωπότητας.Με την εμφάνισή του, στο σύνολο της γνώσης που πέρασε από γενιά σε γενιά, συσσωρεύτηκαν μοναδικά πνευματικά προϊόντα, τα οποία σταδιακά άρχισαν να παίζουν έναν ολοένα και σημαντικότερο ρόλο στην επίγνωση, την κατανόηση και τη μεταμόρφωση της πραγματικότητας. Είναι επίσης αδιαμφισβήτητο ότι, ως μέρος του πολιτισμού, η επιστήμη έχει χαρακτηριστικά που τη συνδέουν με άλλες σφαίρες και δομικά στοιχεία του πολιτισμού και εκτελεί τα γενικά καθήκοντα που αντιμετωπίζει ο πολιτισμός στο σύνολό του. Επομένως, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για την επιστήμη στο πλαίσιο ολόκληρου του πολιτισμού, επισημαίνοντας τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ της επιστήμης και άλλων τομέων του πολιτισμού.

Εσκεμμένα χωρίς να μπούμε στην ουσία της συζήτησης για το τι είναι πολιτισμός, θεωρούμε απαραίτητο να σημειώσουμε ότι ο πολιτισμός είναι ένας κόσμος τεχνητών αντικειμένων που δημιουργήθηκαν από την ανθρωπότητα, αντίθετοι σε φυσικές διαδικασίες και φαινόμενα. Ο πολιτισμός εμφανίστηκε ταυτόχρονα με τον ίδιο τον άνθρωπο και τα πρώτα πολιτιστικά φαινόμενα ήταν τα εργαλεία που δημιούργησαν οι μακρινοί μας πρόγονοι. Εξασφάλισαν την επιβίωση του ανθρώπου ως είδους, τον προστάτευαν από τους κινδύνους του έξω κόσμου. Ως εκ τούτου, ο πολιτισμός μπορεί να θεωρηθεί ως ένας τοίχος που χωρίζει τον άνθρωπο και τη φύση και τον προστατεύει από τις αντίξοες περιβαλλοντικές συνθήκες.

Ο πολιτισμός έχει γίνει η πιο σημαντική ιδιοκτησία ενός ατόμου, που τον διακρίνει από τον υπόλοιπο οργανικό κόσμο του πλανήτη μας: εάν τα φυτά και τα ζώα της Γης προσαρμόζονται στις συνθήκες του περιβάλλοντος κόσμου, τότε ένα άτομο αλλάζει αυτές τις συνθήκες, προσαρμόζοντας τον κόσμο για τον εαυτό του. Αυτό δείχνει τον πιο σημαντικό στόχο του πολιτισμού - να προστατεύσει και να διευκολύνει τη ζωή των ανθρώπων.

Από τη στιγμή της ίδρυσής του μέχρι σήμερα, όλες οι σφαίρες του πολιτισμού εμπλέκονται στην επίλυση αυτού του πιο σημαντικού έργου, αντανακλώντας τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα ενός ατόμου. Η επιστήμη έχει επίσης τα δικά της καθήκοντα· διακρίνει την επιστήμη από άλλες σφαίρες του πολιτισμού. Έτσι, διαφέρει από την τέχνη ως προς τον ορθολογισμό της, τη χρήση εννοιών και θεωριών και όχι εικόνων. από τη φιλοσοφία - τη δυνατότητα πειραματικής επαλήθευσης των συμπερασμάτων της, καθώς και το γεγονός ότι απαντά στις ερωτήσεις "πώς;" και «πώς;» αντί για την ερώτηση «γιατί;»· από τη θρησκεία, με τη βάση της στη λογική και την αισθητηριακή πραγματικότητα, και όχι στην πίστη. από τη μυθολογία - από το γεγονός ότι δεν επιδιώκει να εξηγήσει τον κόσμο ως σύνολο, αλλά θέλει να γνωρίσει μεμονωμένα κομμάτια του κόσμου με τη μορφή νόμων.

Έτσι, η επιστήμη είναι μια σφαίρα πολιτισμού, η οποία συνδέεται πιο στενά με το καθήκον να μεταμορφώσει άμεσα τον περιβάλλοντα κόσμο από ένα άτομο, αυξάνοντας την άνεση και την ευκολία του για ένα άτομο. Εξάλλου, η επιστήμη δημιουργεί έναν κόσμο γνώσης, που αποτελείται μόνο από πειραματικά αποδεδειγμένα δεδομένα για αυτόν τον κόσμο και συμπεράσματα που λαμβάνονται με βάση τους νόμους της λογικής. Η χρήση αυτής της γνώσης διευκολύνει πολύ τη διαδικασία μεταμόρφωσης του κόσμου για ένα άτομο.

Από αυτό γίνεται εμφανής η σημασία της επιστήμης στην κοινωνική ζωή και η αυξημένη προσοχή που της δίνεται λαμβάνει εξήγηση. Για να επιβεβαιώσουμε αυτή τη θέση, αρκεί να κοιτάξουμε πίσω και να δούμε όλη την ποικιλία των πραγμάτων που μας περιβάλλουν, τα οποία εμφανίστηκαν μόνο χάρη στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας που σχετίζονται στενά με αυτήν. Σήμερα είναι ήδη αδύνατο να φανταστεί κανείς τον κόσμο χωρίς την επιστήμη - τελικά, τότε οι περισσότεροι από τους ανθρώπους που ζουν στη Γη σήμερα θα ήταν απλώς καταδικασμένοι σε εξαφάνιση.

Ταυτόχρονα, αναγνωρίζοντας τον διαρκή ρόλο της επιστήμης στη ζωή μας, μπορούμε να μιλήσουμε για την ιδιαίτερη θέση της στον πολιτισμό, ότι πρέπει να κατέχει κυρίαρχη θέση στη ζωή της κοινωνίας; Η ιστορία γνωρίζει παραδείγματα τεχνητής κατανομής ορισμένων σφαιρών του πολιτισμού σε βάρος άλλων, που πάντα οδηγούσε στην εξαθλίωση του πολιτισμού στο σύνολό του και στη διακοπή της κανονικής λειτουργίας του. Έτσι, για το μεγαλύτερο μέρος της ευρωπαϊκής ιστορίας (όλου του Μεσαίωνα), η θρησκεία κατείχε κυρίαρχη θέση στον πολιτισμό και την κοσμοθεωρία, γεγονός που επιβράδυνε την ανάπτυξη της επιστήμης για σχεδόν μια χιλιετία, ενώ κατέστρεψε πολλά από τα επιτεύγματα της αρχαιότητας. Μόνο χάρη στην κυριαρχία της θρησκείας κατέστη δυνατή η έρευνα και οι ποινές των ανακριτικών δικαστηρίων εναντίον των μεγαλύτερων επιστημόνων της Αναγέννησης - Giordano Bruno και Galilee Galilei, οι οποίοι έγιναν οι ιδρυτές της σύγχρονης επιστήμης.

Μόνο έχοντας ξεφύγει από τη δύναμη της θρησκείας στην Αναγέννηση, η επιστήμη αρχίζει να αναπτύσσεται γρήγορα και να διεκδικεί μια κυρίαρχη θέση στον πολιτισμό και την κοσμοθεωρία του ανθρώπου χάρη στις επιτυχίες της στις φυσικές επιστήμες. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, αν και ολόκληρη η επιστήμη της σύγχρονης εποχής έχει πρακτικό προσανατολισμό, οι μεγαλύτερες τεχνικές εφευρέσεις, το πραγματικό πρακτικό αποτέλεσμα της θεωρητικής έρευνας, αρχίζουν να εμφανίζονται ακριβώς από τον 19ο αιώνα. Από τότε, ο ρυθμός της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου στον ευρωπαϊκό πολιτισμό έχει γίνει πολύ απτός. Ο 19ος αιώνας ξεκινά με την εμφάνιση της ατμομηχανής, η οποία χρησιμοποιήθηκε σε ατμόπλοια, ατμομηχανές και ως μονάδα παραγωγής ενέργειας σε εργοστάσια και εργοστάσια. Τελειώνει με την εφεύρεση του ηλεκτρικού φωτισμού, του τηλεφώνου, του ραδιοφώνου, του αυτοκινήτου και του αεροσκάφους. Η φύση σταδιακά μετατράπηκε από έναν ναό γεμάτο άγνωστα μυστικά σε εργαστήριο όπου ο άνθρωπος μπήκε ως κύριος και εργάτης. Και παρόλο που δεν ήταν όλες οι αλλαγές ευεργετικές, εντούτοις, η πρακτική θετική επίδραση της ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας ήταν εμφανής.

Η επιστήμη, τυφλωμένη από τις επιτυχίες της, δεν γνώριζε τα όριά της, ήθελε να δώσει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα, να οδηγήσει την ανθρωπότητα σε ένα καλύτερο μέλλον. Συνήθως αυτό το μέλλον παρουσιάζονταν ως ένας κόσμος υλικής ευημερίας και κορεσμού, χτισμένος στα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας. Η απογοήτευση ήρθε μόλις στα μέσα του 20ού αιώνα, όταν η ανθρωπότητα ήρθε αντιμέτωπη με τις αρνητικές πτυχές της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Η δημιουργία και η χρήση πυρηνικών όπλων για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας δημιούργησε τη δυνατότητα πλήρους καταστροφής τους σε έναν νέο παγκόσμιο πόλεμο. Η οικολογική κρίση που ξέσπασε στις δεκαετίες του 1960 και του 1970 έθεσε υπό αμφισβήτηση την πιθανότητα επιβίωσης του ανθρώπου καθώς είδος. Τότε ένα άτομο σκέφτηκε πρώτα το τίμημα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, μετά άρχισε να αναζητά τους λόγους για την τρέχουσα κατάσταση. Εκείνη την εποχή, τα λόγια εκείνων των στοχαστών που μιλούσαν για τις αρνητικές πτυχές της ασυγκράτητης ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας, για τους κινδύνους διάδοσης και εγκαθίδρυσης μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας βασισμένης στην πίστη στην επιστήμη ως τη μόνη σωτήρια δύναμη, ακούγονταν σε πλήρη ισχύ. Ήταν ο επιστημονισμός, που αναδύθηκε στα βάθη του διαφωτισμού, στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. μετατράπηκε σε μια τάση απεριόριστης έπαινος των επιτευγμάτων των φυσικών επιστημών σε αντίθεση με τους κοινωνικούς και ανθρωπιστικούς κλάδους. Αυτή η πεποίθηση οδήγησε στη σύγχρονη οικολογική κρίση, τον κίνδυνο θερμοπυρηνικού πολέμου, αλλά το πιο σημαντικό, σε μια απότομη πτώση των ηθικών και αισθητικών δεικτών του πολιτισμού, την ολοένα αυξανόμενη επιρροή της τεχνοκρατικής ψυχολογίας, η οποία έχει προκαλέσει το καταναλωτικό συναίσθημα σύγχρονη κοινωνία.

Το κοσμοθεωρητικό πλαίσιο του επιστημονισμού οφείλεται στο γεγονός ότι βασίζεται σε ορθολογικό υπολογισμό και όπου υπάρχει ένας συγκεκριμένος πρακτικός στόχος, ένα άτομο που δηλώνει αυτήν την ιδεολογία θα αγωνιστεί για αυτόν τον στόχο, ανεξάρτητα από τυχόν ηθικά εμπόδια. Ούτε η πιθανότητα του δικού του θανάτου κατά τη διάρκεια ενός επιστημονικού πειράματος, ούτε, επιπλέον, ο κίνδυνος για τους άλλους ανθρώπους θα τον σταματήσουν. Ήταν ακριβώς οι εκτιμήσεις της χρησιμότητας που καθοδήγησαν τους ανθρώπους που έπαιρναν αποφάσεις σχετικά με τις επίγειες και εναέριες πυρηνικές εκρήξεις. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι συνήθως η ανάπτυξη της λογικής συνιστώσας της προσωπικότητας ενός ατόμου πηγαίνει εις βάρος άλλων πλευρών του «εγώ» (συναισθήματα, φαντασιώσεις, ηθικές αξίεςκαι τα λοιπά.). Έτσι γεννιέται ένας ξερός, ψυχρός, νηφάλιος άνθρωπος, για τον οποίο ο σκοπός πάντα αγιάζει τα μέσα.

Η αρνητική πλευρά της επιστημονικής κοσμοθεωρίας είναι ότι το άτομο αισθάνεται αποξενωμένο και ανίσχυρο στον επιστημονικό κόσμο. Η επιστήμη τον έμαθε να αμφιβάλλει για τις πνευματικές αξίες, τον περιέβαλε με υλική άνεση, τον έμαθε να βλέπει έναν ορθολογικά επιτυγχανόμενο στόχο σε όλα. Αλλά ταυτόχρονα, ένα άτομο έχει χάσει αυτόν τον κύριο στόχο για τον οποίο αξίζει να ζήσει, η ακεραιότητα της κοσμοθεωρίας του έχει καταρρεύσει. Πράγματι, από τη στιγμή της βιομηχανικής επανάστασης, η νέα επιστημονική σκέψη άρχισε να καταστρέφει τη θρησκευτική εικόνα του κόσμου που λειτουργούσε εδώ και χιλιάδες χρόνια, στην οποία προσφέρονταν σε ένα άτομο καθολική και ακλόνητη γνώση για το πώς και γιατί να ζήσει και τι είναι τις αρχές που διέπουν την παγκόσμια τάξη. Ήταν μια ολιστική και συνεπής εικόνα του κόσμου, αφού βασιζόταν στην πίστη. Το παράδοξο της επιστημονικής σκέψης έγκειται στο γεγονός ότι, καταστρέφοντας την αφελή-ολιστική άποψη του κόσμου, την οποία δίνει η θρησκεία, αμφισβητώντας κάθε αξίωμα που προηγουμένως θεωρούνταν δεδομένο, η επιστήμη δεν δίνει σε αντάλλαγμα την ίδια ολιστική, πειστική κοσμοθεωρία - όλες οι επιστημονικές αλήθειες καλύπτουν μόνο ένα μάλλον στενό φάσμα γεγονότων. Η επιστήμη δίδαξε ένα άτομο να αμφισβητεί τα πάντα και αμέσως δημιούργησε ένα ιδεολογικό έλλειμμα γύρω του, το οποίο ουσιαστικά δεν μπορεί να καλύψει, γιατί αυτό είναι θέμα φιλοσοφίας, θρησκείας, τέχνης, δηλαδή της ανθρωπιστικής σφαίρας του πολιτισμού.

Κατανοήθηκε στα τέλη του 20ου αιώνα. τόσο θετικές όσο και αρνητικές πτυχές της ανάπτυξης της επιστήμης, η ανθρωπότητα άρχισε να εγκαταλείπει τον επιστημονισμό υπέρ του αντι-επιστημονισμού - μια ιδεολογία που θεωρεί την επιστήμη επιβλαβή και επικίνδυνη, οδηγώντας στο θάνατο της ανθρωπότητας. Αυτό εκφράζεται σε μείωση του δημόσιου ενδιαφέροντος για επιστημονικές ανακαλύψεις, στην πτώση του κύρους των επαγγελμάτων που σχετίζονται με την επιστημονική δραστηριότητα, καθώς και στη διάδοση μεγάλου αριθμού ψευδοεπιστημών (αστρολογία, παραψυχολογία κ.λπ.), που κάλυπταν το αναδυόμενο κοσμοθεωρητικό κενό.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιστήμη είναι ένα τεράστιο επίτευγμα του ανθρώπινου πολιτισμού. Κάνει τη ζωή ενός ανθρώπου από γενιά σε γενιά ευκολότερη, πιο βολική, ασφαλέστερη, γνέφει με την προοπτική αφθονίας υλικού και πνευματικού πλούτου. Όμως η θεοποιημένη επιστήμη, ο επιστημονισμός, είναι ένα τελείως διαφορετικό φαινόμενο, που γεννά εντελώς αντίθετα αποτελέσματα και απειλεί την ύπαρξη της ανθρωπότητας.

Αντικειμενικά, η επιστήμη είναι μόνο μία από τις σφαίρες του ανθρώπινου πολιτισμού, η οποία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες και καθήκοντα, και δεν πρέπει κανείς να προσπαθεί να αλλάξει αυτή την κατάσταση. Η επιστήμη από μόνη της δεν μπορεί να θεωρηθεί η υψηλότερη αξία του ανθρώπινου πολιτισμού, είναι μόνο ένα μέσο για την επίλυση ορισμένων προβλημάτων της ανθρώπινης ύπαρξης. Το ίδιο ισχύει και για άλλους τομείς του ανθρώπινου πολιτισμού, πρωτίστως για τη θρησκεία, τη φιλοσοφία και την τέχνη. Σε μια αρμονική κοινωνία, πρέπει να υπάρχει ταυτόχρονα μια θέση για την επιστήμη, και για την τέχνη, και για τη φιλοσοφία, και για τη θρησκεία, και για όλους τους άλλους τομείς του ανθρώπινου πολιτισμού.

Η επιστήμη είναι ένα μέρος του πολιτισμού, το οποίο είναι ένα σύνολο αντικειμενικών γνώσεων για το είναι. Επίσης, η έννοια της επιστήμης περιλαμβάνει τη διαδικασία απόκτησης αυτής της γνώσης και διάφορες μορφές και μηχανισμούς εφαρμογής τους στην πρακτική ζωή των ανθρώπων.

1.2. Επιστημονικά Κριτήρια

Αυτός ο ορισμός της επιστήμης δεν είναι εξαντλητικός, καθώς κατά τη διάρκεια της ύπαρξής της η ανθρωπότητα έχει συσσωρεύσει μεγάλο αριθμό αντικειμενικών γνώσεων για τον κόσμο, διαφορετικής φύσης (κυρίως συνηθισμένη γνώση, πάνω στην οποία είναι χτισμένος ο κόσμος μας). καθημερινή ζωή), και η επιστημονική γνώση είναι μόνο ένας τύπος αυτής της γνώσης. Επομένως, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τα κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα, τα οποία θα επιτρέψουν τη διάκριση της σωστής επιστημονικής γνώσης από τη μη επιστημονική.

Κριτήρια επιστημονικής γνώσης

Ξεχωρίζουμε τέσσερα κριτήρια επιστημονικής γνώσης.

Το πρώτο από αυτά είναι συστηματική γνώση.Το σύστημα, σε αντίθεση με το άθροισμα, χαρακτηρίζεται από εσωτερική ενότητα, την αδυναμία απόσυρσης ή προσθήκης ορισμένων στοιχείων στη δομή του χωρίς βάσιμο λόγο. Η επιστημονική γνώση λειτουργεί πάντα ως ορισμένα συστήματα: σε αυτά τα συστήματα υπάρχουν αρχικές αρχές, θεμελιώδεις έννοιες (αξιώματα), υπάρχει γνώση που προέρχεται από αυτές τις αρχές και έννοιες σύμφωνα με τους νόμους της λογικής. Επιπλέον, το σύστημα περιλαμβάνει ερμηνευμένα πειραματικά γεγονότα, πειράματα, μαθηματική συσκευή, πρακτικά συμπεράσματα και συστάσεις που είναι σημαντικά για αυτήν την επιστήμη. Ένα χαοτικό σύνολο αληθινών δηλώσεων από μόνο του δεν μπορεί να θεωρηθεί επιστήμη.

Αλλά η αρχή της συνέπειας από μόνη της δεν αρκεί για να ονομάσουμε κάποιο είδος γνώσης επιστήμη. Άλλωστε, ακόμη και έξω από την επιστήμη υπάρχει συστηματοποιημένη γνώση, για παράδειγμα η θρησκευτική γνώση, η οποία επίσης εξωτερικά μοιάζει με αρμονικά, λογικά τεκμηριωμένα συστήματα. Επομένως, το δεύτερο κριτήριο της επιστήμης είναι η παρουσία ενός αποδεδειγμένου μηχανισμού για την απόκτηση νέας γνώσης.Με άλλα λόγια, η επιστήμη δεν είναι απλώς ένα σύστημα γνώσης, αλλά και μια δραστηριότητα για την απόκτησή της, η οποία παρέχει όχι μόνο μια καθιερωμένη μεθοδολογία πρακτικής και θεωρητικής έρευνας, αλλά και την παρουσία ανθρώπων που ειδικεύονται σε αυτή τη δραστηριότητα, συντονιζόμενων σχετικών οργανισμών έρευνα, καθώς και τα απαραίτητα υλικά, τεχνολογίες και μέσα για τη διόρθωση των πληροφοριών. Αυτό σημαίνει ότι η επιστήμη εμφανίζεται μόνο όταν δημιουργούνται ειδικές αντικειμενικές συνθήκες για αυτό στην κοινωνία:

ένα περισσότερο ή λιγότερο σαφές κοινωνικό αίτημα για αντικειμενική γνώση (αυτό καθιστά δυνατό να σχηματιστεί μια ομάδα ανθρώπων που ασχολούνται επαγγελματικά με επιστημονικές δραστηριότητες).

την κοινωνική δυνατότητα να ξεχωρίσει κανείς μια τέτοια ομάδα ανθρώπων, που συνδέεται με αρκετά υψηλό επίπεδοτην ανάπτυξη μιας κοινωνίας που έχει τη δυνατότητα να κατευθύνει μέρος των κεφαλαίων για δραστηριότητες που δεν σχετίζονται με την επίτευξη πραγματικών πρακτικών οφελών·

προκαταρκτική συσσώρευση γνώσεων, δεξιοτήτων, γνωστικών τεχνικών που χρησιμεύουν ως βάση πάνω στην οποία διαμορφώνεται η επιστήμη.

την εμφάνιση μέσων καθορισμού πληροφοριών, χωρίς τα οποία είναι αδύνατη η μεταφορά της συσσωρευμένης γνώσης στις επόμενες γενιές, καθώς και η λειτουργική τους αλλαγή.

Το τρίτο κριτήριο για την επιστημονική γνώση είναι αυτό θεωρητικός,λαμβάνοντας την αλήθεια για χάρη της ίδιας της αλήθειας. Εάν η επιστήμη στοχεύει μόνο στην επίλυση πρακτικών προβλημάτων, παύει να είναι επιστήμη με την πλήρη έννοια της λέξης. Η επιστήμη βασίζεται στη θεμελιώδη έρευνα, ένα καθαρό ενδιαφέρον για τον κόσμο γύρω μας και τα μυστικά του (μόνο έτσι γεννιούνται επαναστατικές επιστημονικές ιδέες και ανακαλύψεις) και στη συνέχεια η εφαρμοσμένη έρευνα καθίσταται δυνατή στη βάση τους, εάν αυτό το επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης επιτρέπει . Έτσι, η επιστημονική γνώση που υπήρχε στην Ανατολή χρησιμοποιήθηκε είτε ως βοηθητική σε θρησκευτικές τελετουργίες και τελετές, είτε σε άμεσες πρακτικές δραστηριότητες. Για παράδειγμα, η πυξίδα δημιουργήθηκε από τους Κινέζους τον 6ο αιώνα, αλλά μόνο όταν έφτασε στην Ευρώπη έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη νέων τομέων της φυσικής. Οι Κινέζοι, από την άλλη, χρησιμοποιούσαν την πυξίδα για μαντεία και ταξίδια, χωρίς να σκέφτονται τα αίτια του μαγνητισμού. Επομένως, σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορούμε να μιλάμε για την επιστήμη ως ανεξάρτητη σφαίρα πολιτισμού.

Το τέταρτο κριτήριο της επιστημονικότητας είναι ορθολογισμός της γνώσης.Ο ορθολογικός τρόπος σκέψης βασίζεται στην αναγνώριση της ύπαρξης καθολικών αιτιακών σχέσεων προσιτών στο μυαλό, καθώς και στην επίσημη απόδειξη ως το κύριο μέσο για τη δικαιολόγηση της γνώσης. Σήμερα αυτή η θέση φαίνεται τετριμμένη, αλλά η γνώση του κόσμου κυρίως με τη βοήθεια του νου δεν εμφανίστηκε αμέσως και όχι παντού. Ο ανατολικός πολιτισμός δεν υιοθέτησε ποτέ αυτό το ειδικά ευρωπαϊκό μονοπάτι, δίνοντας προτεραιότητα στη διαίσθηση και την εξωαισθητήρια αντίληψη. Αυτό το κριτήριο σχετίζεται στενά με την ιδιότητα της διυποκειμενικότητας της επιστημονικής γνώσης, η οποία νοείται ως η γενική εγκυρότητα, η γενική υποχρεωτική φύση της γνώσης, η αναλλοίωσή της, η δυνατότητα απόκτησης του ίδιου αποτελέσματος από διαφορετικούς ερευνητές.

Για τη σύγχρονη επιστήμη, εισάγεται ένα επιπλέον, πέμπτο κριτήριο επιστημονικότητας. το την παρουσία πειραματικής ερευνητικής μεθόδου,καθώς μαθηματοποίηση της επιστήμης.Αυτά τα σημάδια εμφανίστηκαν μόνο στη σύγχρονη εποχή, δίνοντας στην επιστήμη μια σύγχρονη ματιά, καθώς και συνδέοντάς τη με την πρακτική. Από εκείνη τη στιγμή, τόσο η επιστήμη όσο και ο ευρωπαϊκός πολιτισμός άρχισαν να επικεντρώνονται στη συνειδητή μεταμόρφωση του περιβάλλοντος κόσμου προς το συμφέρον του ανθρώπου, δηλ. έγιναν αυτό που είναι τώρα.

Διαχωρίζοντας την επιστημονική γνώση από τη μη επιστημονική γνώση, είναι δυνατός ο εντοπισμός γνωρίσματα του χαρακτήραεπιστήμη. Μεταξύ αυτών, τα σημαντικότερα είναι η καθολικότητα, η γενική εγκυρότητα, η διυποκειμενικότητα των επιστημονικών δεδομένων. Εάν επιτευχθεί οποιοδήποτε αποτέλεσμα, οποιοσδήποτε επιστήμονας, έχοντας αναπαράγει τις αντίστοιχες συνθήκες, πρέπει να λάβει το ίδιο αποτέλεσμα, το οποίο δεν θα επηρεαστεί ούτε από την εθνικότητα του επιστήμονα ούτε από τα ατομικά του χαρακτηριστικά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί πιστεύουν ότι σε επαφή με εξωγήινους πολιτισμούς (αν συμβεί κάτι τέτοιο), είναι τα γενικά σημαντικά συμπεράσματα της επιστήμης που πρέπει να γίνουν το σημείο εκκίνησης που θα βοηθήσουν ακόμη και ανόμοια όντα να βρουν μια κοινή γλώσσα. Άλλωστε, δύο φορές δύο θα ισούται με τέσσερα όχι μόνο στη Γη, αλλά ο περιοδικός πίνακας θα ισχύει σε οποιαδήποτε γωνιά του Μεταγαλαξία μας.

Οι σημαντικές ιδιότητες της επιστημονικής γνώσης είναι της αυθεντικότητα,συνδέονται με τη συνεχή επαλήθευση των αποτελεσμάτων που προέκυψαν, καθώς και κρισιμότητα -προθυμία να αμφισβητήσουν και να αναθεωρήσουν τις απόψεις τους εάν δεν επιβεβαιωθούν κατά τη διάρκεια του τεστ.

Η επιστημονική γνώση είναι πάντα θεμελιωδώς ελλιπής. Εφόσον είναι αδύνατο να αποκτήσουμε την απόλυτη αλήθεια, η επιστημονική γνώση δεν μπορεί να περιοριστεί. Όσο περισσότερα μαθαίνουμε για τον κόσμο, τόσο περισσότερα μυστήρια και μυστήρια περιμένουν να λυθούν.

Χρησιμοποιώντας τα κριτήρια που έχουμε εισαγάγει, είμαστε σε θέση να διαχωρίσουμε την επιστήμη από τη μη επιστήμη. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σήμερα, καθώς η ψευδοεπιστήμη (ψευδοεπιστήμη, οιονεί επιστήμη), η οποία υπήρχε πάντα παράλληλα με την επιστήμη, πρόσφατα απολάμβανε αυξανόμενη δημοτικότητα και προσέλκυσε έναν αυξανόμενο αριθμό υποστηρικτών.

Η πρώτη τέτοια διαφορά είναι το περιεχόμενο της γνώσης. Οι δηλώσεις της ψευδοεπιστήμης συνήθως δεν συμφωνούν με τα καθιερωμένα γεγονότα, δεν αντέχουν στην αντικειμενική πειραματική επαλήθευση. Έτσι, πολλές φορές οι επιστήμονες προσπάθησαν να ελέγξουν την ακρίβεια των αστρολογικών προβλέψεων συγκρίνοντας το επάγγελμα των ανθρώπων και τον τύπο της προσωπικότητάς τους με ωροσκόπια που έχουν συνταχθεί για αυτούς, τα οποία λαμβάνουν υπόψη το ζώδιο του Ζωδίου, τη θέση των πλανητών τη στιγμή της γέννησης. , και ούτω καθεξής, αλλά δεν βρέθηκαν στατιστικά σημαντικές αντιστοιχίσεις.

Η δομή της ψευδοεπιστημονικής γνώσης συνήθως δεν αντιπροσωπεύει ένα σύστημα (όπως θα έπρεπε να είναι με την επιστημονική γνώση), αλλά χαρακτηρίζεται από κατακερματισμό. Ως αποτέλεσμα, είναι συνήθως αδύνατο να δημιουργηθεί οποιαδήποτε λεπτομερής εικόνα του κόσμου από αυτά.

Η ψευδοεπιστήμη χαρακτηρίζεται επίσης από μια άκριτη ανάλυση των δεδομένων πηγής, η οποία καθιστά δυνατή την αποδοχή μύθων, θρύλων, ιστοριών από τρίτο χέρι ως τέτοια, αγνοώντας εκείνα τα δεδομένα που έρχονται σε αντίθεση με την έννοια που αποδεικνύεται. Συχνά καταλήγει σε άμεση πλαστογραφία, ταχυδακτυλουργία γεγονότων.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η επιστήμη μελετά φυσικά και αντικειμενικά πρότυπα, δηλ. σημαντικές επαναλαμβανόμενες διαδικασίες και φαινόμενα του γύρω κόσμου. Αυτό δημιουργεί την προγνωστική λειτουργία της επιστήμης, της επιτρέπει να προβλέψει ορισμένα γεγονότα. Οι ψευδοεπιστήμονες δεν μπορούν να κάνουν κάτι τέτοιο. Έτσι, ούτε ένας ουφολόγος δεν έχει προβλέψει ακόμη την προσγείωση ενός ιπτάμενου δίσκου. Με άλλα λόγια, η επιστήμη παρέχει αφηρημένη ποιοτική γνώση ποσοτική μορφή, και η ψευδοεπιστήμη περιορίζεται σε αισθητηριακά-συγκεκριμένα και ποιοτικά αποτελέσματα.

Παρόλα αυτά, η ψευδοεπιστήμη γνωρίζει μεγάλη επιτυχία. Και υπάρχουν λόγοι για αυτό. Ένα από αυτά είναι η θεμελιώδης ελλιπής επιστημονική κοσμοθεωρία, αφήνοντας χώρο για εικασίες και κατασκευές. Αν όμως νωρίτερα αυτά τα κενά γεμίζονταν κυρίως με τη θρησκεία, σήμερα αυτή τη θέση έχει πάρει η ψευδοεπιστήμη, της οποίας τα επιχειρήματα, ίσως, είναι λανθασμένα, αλλά κατανοητά σε όλους. Ένας συνηθισμένος άνθρωπος είναι ψυχολογικά πιο κατανοητές και πιο ευχάριστες ψευδοεπιστημονικές εξηγήσεις που αφήνουν περιθώρια για θαύματα που ένα άτομο χρειάζεται περισσότερο από στεγνή επιστημονική συλλογιστική, και τα οποία, επιπλέον, δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά χωρίς ειδική εκπαίδευση. Επομένως, οι ρίζες της ψευδοεπιστήμης βρίσκονται στην ίδια τη φύση του ανθρώπου. Εξαιτίας αυτού, είναι απίθανο να είναι δυνατό να απαλλαγούμε από αυτό στο άμεσο μέλλον.

Τύποι ψευδοεπιστήμης

Μένει να προσθέσουμε ότι η ψευδοεπιστήμη δεν είναι ομοιογενής. Υπάρχουν διάφοροι τύποι ψευδοεπιστήμης.

Τα πρώτα είναι λείψανο ψευδοεπιστήμη,μεταξύ των οποίων είναι γνωστές η αστρολογία και η αλχημεία. Κάποτε αποτελούσαν πηγή γνώσης για τον κόσμο, πρόσφορο έδαφος για τη γέννηση της γνήσιας επιστήμης. Έγιναν ψευδοεπιστήμες μετά τη γέννηση της χημείας και της αστρονομίας.

Στη σύγχρονη εποχή εμφανίστηκε απόκρυφη ψευδοεπιστήμη- πνευματισμός, μεσουρισμός, παραψυχολογία. Κοινή τους είναι η αναγνώριση της ύπαρξης του άλλου κόσμου (αστρικού) κόσμου, που δεν υπόκειται σε φυσικούς νόμους. Πιστεύεται ότι αυτός είναι ο υψηλότερος κόσμος σε σχέση με εμάς, στον οποίο είναι πιθανά οποιαδήποτε θαύματα. Μπορείτε να επικοινωνήσετε με αυτόν τον κόσμο μέσω μέσων, μέντιουμ, τηλεπαθητικών, ενώ συμβαίνουν διάφορα παραφυσικά φαινόμενα, τα οποία γίνονται αντικείμενο μελέτης ψευδοεπιστήμης. Τον 20ο αιώνα υπήρχαν μοντερνιστική ψευδοεπιστήμη,στην οποία η μυστικιστική βάση των παλιών ψευδοεπιστημών έχει μεταμορφωθεί από την επιστημονική φαντασία. Μεταξύ τέτοιων επιστημών, την πρώτη θέση κατέχει η ουφολογία, η οποία μελετά τα UFO.

Μερικές φορές αναφέρεται ως ψευδοεπιστήμη αποκλίνουσα (λανθασμένη) επιστήμη,δραστηριότητες στο πλαίσιο της παραδοσιακής επιστήμης, που πραγματοποιούνται με συνειδητή παραβίαση των επιστημονικών απαιτήσεων. Πρόκειται για χειραγώγηση δεδομένων, πλαστά αρχαιολογικά ευρήματα κ.λπ.